疫情下中國留學生的文化認同研究

摘要：時至今日，疫情仍然在全球蔓延。中國已經從整體上控制了疫情的蔓延，而歐美等國的疫情形勢依然嚴峻。作為文化溝通的橋梁，海外留學生群體成了觀察中外抗疫舉措和影響的一扇窗戶。本文通過深度訪談，探究疫情期間留學生群體的媒介使用情況，從而窺見該群體的文化認同的變化。研究發現，在隔離政策的影響下留學生群體的“網絡文化休克”情況加劇，留學生群體在疫情相關的網絡輿論場中處于弱勢地位。但同時，疫情增強了海外留學生群體的文化認同，部分留學生選擇從強關系入手，“反涵化”周圍人對中國和中國抗疫的認知。

關鍵詞：新冠肺炎；留學生；文化認同；媒介使用

中圖分類號：R181.81 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）19-0155-03

面對2020年初暴發的新冠肺炎疫情，中國各界積極應對，在有效控制國內疫情發展的同時，也向世界輸出了豐富的中國經驗，充分展示了我國抗疫的偉大成就。然而，西方輿論場中對我國抗疫情況的不公正報道從未停止過，“污名化”用語屢見不鮮。

在這種情況下，身處異國他鄉，直接接觸到海外輿論場的華人群體更能切身體會疫情期間中外抗疫舉措和國民情緒的巨大差距。海外華人是理解中外社會文化的參照系，因此對這個群體的研究一直都是跨文化研究的重點[1]。教育部數據顯示，在疫情暴發前的2019年，我國出國留學人員總數達70.35萬人[2]。疫情全球暴發階段，中國抗疫效果逐漸凸顯，國外疫情發展卻長期難以控制，這種對比潛移默化地影響了留學生群體的文化認同。本研究采用半結構式訪談的方式對15名疫情期間留學海外的學生進行了深度訪談。

一、理論基礎與文獻回顧

（一）文化認同

文化認同是指人們之間或個人與群體之間對共同文化的確認，共同的文化符號、文化理念、思維模式和行為規范都是文化認同的表現[3]。喬森·弗里德曼將文化認同的劃分為四個變量：種族、生活方式、現代族群和傳統族群。其中，種族顧名思義是指以共同起源和遺傳特征為基礎的文化認同，生活方式上的文化認同更偏向于日常行為，族群文化認同則需要以族群內部的某種共同活動為基礎，如某一地理空間范圍內代與代之間的認同[4]。

國內學者進一步將文化認同細分為三個層面：認知、情感和行為意向[5]。在我國語境下，文化認同指的是對中華民族的歷史故事、民俗習慣、語言文字等傳統文化的認知程度；情感層面上可理解為對祖國的歸屬感和對中華文化的喜好程度；行為意向層面上的文化認同指按照中華傳統文化的理念、規范展開行動的意向，以及在日常生活中與其他國人保持一致的意向[6]。

（二）海外留學生群體的文化認同研究

學界對海外華人的文化認同早有研究。隨著出國人數的不斷增長，通信和交通方式的巨大變革，海外華人群體得以和祖國保持較為密切的聯系。有研究表明網絡媒體的發展有利于海外華人建立身份認同，拉近了不同文化間的距離，在海外華人的文化適應過程中起到了關鍵作用[7]。不過，對留學生數字媒介使用過程的觀察發現，在跨文化互動中常有“網絡文化休克”、文化反省、文化調整等心理過程，多數留學生傾向于向華人社群靠攏而與東道國社會疏遠，并通過社交媒體建構對中國文化的認同[8]。

（三）新冠肺炎疫情期間的媒介使用研究

面對新冠肺炎疫情這類重大主題的報道，各大媒體都在積極行動，探索兼具知識性、真實性、關注度等傳播價值的路徑與方法。人民日報、央視等主流媒體的疫情報道成為研究的重點[9]。但疫情期間的報道，尤其是海外報道，存在“污名化”等不公不實問題，這些論調在互聯網中快速傳播，對被污名者產生了持久性的負面影響[10]。

這些研究大多從媒介的報道角度關注疫情期間的媒介生態，或是指出疫情期間暴露的媒介報道方面的問題，也有研究關注媒介使用與風險感知以及個體行為。但鮮有研究從個體層面出發，以海外留學生群體為研究對象，探究他們在疫情期間的媒介使用和文化認同。

二、研究方法與數據獲取

（一）資料的收集

研究的第一手經驗資料收集部分，采用半結構訪談的方法。本研究通過滾雪球的方式選取15名90后留學生作為訪談對象，覆蓋美洲、歐洲、澳洲、亞洲等多個留學國家。研究者首先詢問留學生群體疫情期間的感受，再結合不同個案的特殊性，對“疫情期間的社交媒體使用是如何影響你的認知、態度、行為”等進行深挖。由于地理范圍的限制，本次訪談采用微信語音的方式進行，在訪談過程中，主要了解留學生群體的媒介選擇、媒介內容接收以及他們在疫情期間的親身體會和感受。

（二）分析程序

本研究的采訪資料采用質性分析工具Nvivo 11軟件進行逐行編碼，經過“開放式編碼”“主題編碼”和“選擇式編碼”三個階段，并最終將問題聚焦在疫情期間留學生群體在海外場景下如何使用社交媒體進行互動及其對中國文化的認同變化上。

編碼主題主要分為三方面：第一，疫情期間社交媒體的使用是否幫助留學生獲得了疫情相關的信息；第二，研究留學生在不同日常生活場景中的社交媒介及互動對象的選擇，從而了解疫情期間留學生的情緒和態度；第三，接觸到國內外不同媒介對疫情的報道后，留學生對中國文化的認同有何變化。

三、資料分析與發現

（一）文化休克：隔離之下的社會距離再擴大

社會距離是指個體、群體和社區之間的關系隔閡，是用以說明個體、群體和社區之間的親密、距離、關聯和分離狀態的概念[7]。新冠肺炎疫情期間，各國都采取了相應的政策措施減少人員接觸，增加人們物理上的“距離”。本研究的訪談資料顯示，全部個案都將學習方式轉為了線上，這也給他們的生活帶來了很大的影響，其中個案7由于留學澳大利亞，迫于疫情初期的政策限制，只能辦理延期，切斷了與當地同學的聯系。個案1和個案7都表示，疫情之前，與國外同學的交流大都是基于學習需要的線下溝通，比如小組合作作業，故轉為線上授課后，交流的頻率大大降低。

眾所周知，國內常用的社交媒體是QQ、微信、微博、抖音等，而國外常用的社交媒體則是臉書、推特等。多數留學生表示，在社交媒體的使用上還是更傾向于國內常用的軟件，雖然也會開設國外社交媒體的賬號，但其使用目的多是保持和外國同學的“點贊之交”。這種現象在疫情期間的線上學習辦公環境中體現得尤為明顯，這使留學生群體的“網絡文化休克”進一步加劇。

這種社交媒體使用上的差異使留學生和外國原住民所處的“擬態環境”差別很大。尤其是在疫情尚未在全球全面暴發時，留學生更多接觸的是來自國內媒體的報道，風險感知更加強烈，與家人朋友的溝通也會讓他們對疫情形勢有更多的擔憂。但他們的外國同學并沒有同等程度的疫情感知，在這一問題上達成交流的基礎往往難以確立，他們“漸漸地就不再聊這件事了”。

個案2（留學荷蘭，女，植物學）：“我基本沒有跟外國同學直接溝通了，他們感覺不太能理解我們的恐慌，中國同學都小心翼翼的時候，他們卻不覺得這個事有多嚴重，很多年輕人覺得即使得了新冠也不會死，也不關心會不會傳染給別人?！?/p>

（二）文化適應：多樣化媒介選擇下的路徑依賴

訪談資料顯示，留學生不排斥采用當地常用的手機軟件，但這些往往是為了滿足學習和生活中的剛需。馬斯洛需要層次理論的第一層生理需要、第二層安全需要和第三層社交需要，在一定程度上必須通過當地常用的手機軟件解決，例如，外賣和購物平臺滿足生理需要、周邊事故監測平臺滿足安全需要、郵件和線上會議平臺滿足學習生活的溝通需要。

而在其他層次的需求滿足上，留學生普遍傾向于使用抖音、微博、B站、各類手游等豐富的國內社交媒介，這極大地滿足了他們信息獲取、社交溝通和娛樂放松的需求。全部個案都將微信當作最常用的社交媒體使用，留學生不僅將微信作為日常溝通的工具，還會從微信公眾號和朋友圈中獲取必要的信息。個案4表示即便是了解所在地的疫情動態，也會通過國內的相關微信公眾號如“英國報姐”“北美留學生日報”“荷樂網”等獲取信息。這也進一步說明了留學生群體對國內媒介平臺的高度依賴和文化認同。

個案5（留學荷蘭，女，園藝學）：“這邊的疫情主要是看荷蘭這邊的公眾號，是荷蘭這邊的中國人建的公眾號。這個公眾號就是直接翻譯搬運的荷蘭官方消息，準確性較高，而且公眾號還會有些編輯和網友的解讀和評論，更方便也更有意思?！?/p>

（三）文化失語：雙重壓力之下的“沉默的螺旋”

新冠肺炎疫情暴發以來，一些西方國家媒體戴著“有色眼鏡”對中西方抗疫報道實行雙重標準，“污名化”中國抗疫。身處國外輿論場和國內輿論場交叉場域中的海外留學生往往能接觸到國內外兩方媒體的疫情相關報道，能夠更全面地接觸到疫情信息，但同時也承受了雙重的信息壓力。

一方面，疫情暴發初期，國內疫情形勢嚴重，留學生群體或主動或被動地獲取了大量的疫情相關信息，感受到了疫情的嚴重性，這使他們產生了焦慮、擔憂的情緒，與其他人的認知差異也給他們帶來了極大的孤獨感。此時，逃避對疫情信息的接觸作為一種認知平衡的策略得以運行。

另一方面，留學生在面對網絡空間中的西方媒體或網民的負面言論時會產生憤怒和無奈的情緒，這也說明留學生群體接收國內外兩方面的信息后，提高了自身的媒介素養，養成了對媒體信息的批判性思維。

個案8（留學英國，男，會計）：“我會看BBC、？ CNN、NBC、川普等的官方推特，這些媒體說疫情是中國造成的，雙標得很。一些外國網友對中國一無所知就敢大放厥詞，發言特別情緒化。但我很少在網上發表觀點，因為我覺得他們聽不進去，也不愿意相信?！?/p>

這種網絡空間中的沉默式抵抗，折射出了國內媒體在國際網絡空間中話語權的不足。西方意識形態控制下的網絡輿論場鮮有國內媒體的文章和報道，這導致真相隱沒在偏激的情緒表達中，此時，中國留學生的發聲更難被聽見。面對重大公共衛生事件的時候，這種“沉默的螺旋”現象更加凸顯，從而讓留學生群體產生了“說不通”的無力感，其他很多受訪者如個案10、個案13、個案14都描述了類似的經歷。

（四）文化再認同：線上線下的“反涵化”努力

隨著疫情發展階段的變化，國內疫情得到了有效控制，對比之下，國外抗疫局勢嚴峻，留學生群體對國內外不同媒介的接觸使他們可以更加清晰地認識到這一點。很多個案在接受訪談時主動提及中國抗疫的成就，情不自禁地流露出了身為中國人的自豪和受到祖國保護時的感動。這也加強了留學生群體對于國家民族、傳統美德等方面的文化認同。

個案13（留學法國，女，心理學）：“我收到健康包后的第一反應是特別開心和驕傲，壯哉我大中國！而且這些發放健康包的志愿者都是跟我的身份相同的留學生，所以我更覺得感動，發現其實在國外也不是無依無靠，還是有人關心的?！?/p>

因此，在接觸到國外媒體不公報道的時候，除了沉默式抵抗，也有很多留學生采取了其他更積極的應對策略。個案9表示，雖然生活中的疫情歧視自己只能選擇無視，因為保證安全更重要，但面對網絡上的詆毀和攻擊，還是會選擇積極表達自己的觀點和態度。

個案9（留學英國，女，傳播學）：“有一次我和同學去超市被一個中年男子指著鼻子大罵，這種只能選擇無視，保護好自己。但我會在推特上罵人，看到詆毀中國的言論我就會跟他們理論。我還會跑到衛生部門底下提建議，雖然這些建議也起不到什么直接作用，但是不表達就永遠不會有效果。”

更多留學生選擇從身邊接觸較多的外國同學出發，堅持不懈地向他們講述中國故事、解釋輿論偏見，解開文化差異導致的誤會。例如，有留學生提到，他相信身邊大部分人都是有分辨是非能力的，所以如果同學們對中國有錯誤的認知，他會主動溝通交流。

四、結語

在傳媒技術的支持下，跨文化溝通得以在虛擬社區充分開展。過往研究也關注了網絡媒體對中國海外華人文化適應影響的積極面向。但從留學生群體媒介使用的特點出發，對國內媒介的路徑依賴反而可能加劇“文化休克”現象。疫情期間國外媒體對中國抗疫的“污名化”報道，激起了留學生群體的廣泛憤慨，但留學生在網絡輿論中處于弱勢地位，陷于“沉默的螺旋”中，產生了表達無力感。此種感情加之中國抗疫優秀成績的反襯，反而加深了留學生群體對中國文化的認同，并試圖通過線上持續發言以及與身邊人的積極溝通實現“反涵化”的影響，這在一定程度上有助于世界了解中國聲音。

參考文獻：

[1] 孔飛力.他者中的華人：中國近現代移民史[M].南京：江蘇人民出版社，2016：274-276.

[2] 2019年度出國留學人員情況統計[R].教育部，2020-12-14.

[3] 崔新建.文化認同及其根源[J].北京師范大學學報（社會科學版），2004（4）：102-104，107.

[4] 趙永華，劉娟.文化認同視角下“一帶一路”跨文化傳播路徑選擇[J].國際新聞界，2018，40（12）：67-82.

[5] 楚雪，張國良.互聯網使用對留美中國學生文化認同的影響[J].新聞大學，2019（5）：74-86，119.

[6] 吳世文，石義彬.我國受眾的媒介接觸與其中國文化認同——以武漢市為例的經驗研究[J].新聞與傳播研究，2014（1）：94-108.

[7] 毛錢.臉書的使用與文化適應：西方國家華僑專業人士的案例[J].國際傳播，2015，9（1）：2467-2486.

[8] 付曉燕.網絡空間的“文化休克”與文化認同：基于中國留學生社交媒體使用的生命故事[J].國際新聞界，2018，40（3）：63-82.

[9] 陳慶.淺析主流媒體疫情報道中的媒體融合新特征[J].新聞世界，2020（6）：31-33.

[10] 毛偉.海外媒體涉華新冠肺炎報道的話語建構與框架分析[J].中國記者，2020（4）：82-86.

作者簡介 王文慧，碩士在讀，研究方向：跨文化傳播。