馬克思主義哲學視域下茶文化的兩重致思邏輯

李 博

（長春大學，吉林 長春 130000）

1 “茶文化”的思想內容

根據文化的范疇概念可以把茶文化分為廣義茶文化和狹義茶文化兩種。

1.1 廣義的茶文化

是指以茶葉為載體折射出中華傳統的文化思想內涵，反映出人的生活方式以及思維習慣、交往習慣、地域文化等。可以分為幾個層次：一是物質方面，從茶葉的種植、采摘、加工、包裝、運輸、銷售等環節，反映時代背景下生產力的水平以及人的價值追求。二是政治背景，上層建筑對茶的理解程度以及對茶行業進行的規范、要求、準則、納稅等等，都反應出當時的制度背景。三是道德層面，人與人交往的待客之道與茶桌文化，折射出當時人的交往禮儀規范，進而反映其價值取向，生活方式等。

1.2 狹義茶文化

單單指通過茶葉為媒介折射出的精神層面的價值，包括價值層面的禮儀廉恥，倫理層面的尊卑長幼等。

2 茶文化中的“和”思想

“和”思想是中華傳統文化的內核，它覆蓋中國歷史發展的各個時期，歷朝歷代無不以“和”作為最高的價值追求。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；《論語》中的禮為用，和為貴。“和”的思想內涵是一種平衡，陰陽平衡，多寡平衡，強弱平衡。

3 “和”思想與馬克思唯物主義辯證法

3.1 “和而不同”與對立統一

《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”說的是君子之間交往是求同存異的，雖然觀點立場可能不一致，但是互相彼此謙卑尊重。小人在一起交往，蠅營狗茍，互相密謀，表面好像一團和氣，實際上貌合神離，為了利益可以互相出賣。這就表明了在任何事物中都會有矛盾，但矛盾可以共存就表明了矛盾具有同一性，也具有普遍性，可謂時時有矛盾，事事有矛盾。馬克思主義哲學的唯物辯證法中強調，矛盾具有同一性，其表現在同一事物中有不同的矛盾，不同事物中也有不同的矛盾。有不同矛盾的同一事物與有不同矛盾的事物可以和諧共生，對立統一的規律告訴我們，萬事萬物都是對立統一相互依存的存在。一方以另一方的存在為前提條件，善以惡為前提，沒有沒有善的惡也同樣沒有沒有惡的善。同樣美以丑為前提，沒有了美的尺度丑就不存在了，沒有丑的尺度美也不存在了。所以茶文化中“和”的思想實際上就是遵循了這樣的一個規律原則，不能消滅一方成全一方，打擊一方幫助一方。這樣就打破了事物存在狀態的平衡。而只有惡大于善的時候才能懲惡揚善，只有消極大于積極的時候才能推崇積極。這都體現了對立統一的思想。

3.2 “和諧中庸”與質量互變

“中庸之道”即是恰到好處，是一種折中的為人處世之道，《論語》：“中庸之為德也，其至矣乎”講的是中庸之道在古代社會的人際關系中起到的調和的作用。儒家思想的“和”作為一種價值追求的社會理想狀態，處處體現著人性的關懷和古人的智慧。馬克思主義哲學中的矛盾辯證法第二大規律——質量互變規律，實際上說的也是這個道理。它指的是事物運動變化發展有兩種規律，一種是量的累積過程，這種變化是隱匿的不顯著的往往被人們所忽略的，另外一種是質的變化，這種變化是直觀的顯著的容易被我們明顯發現的。但質的變化與量的累積是直接同一的，沒有量的積累就沒有質的變化。這就要求我們在認識事物把握事物的過程中既要抓住事物質的變化，又要細心觀察事物量的變化，以便于更好的把握預判事物要發生質變的時間關鍵節點，以便于我們未雨綢繆做好規劃和預防。這種預判和預測實際上就是把握事物的度，度是質和量的統一，是蘊含在質和量之中的。這也呼應了”和諧中庸”思想中人與人之間的關系，要有界限。即便關系再好也要有界限、隱私。處世的方式也是一種折中的原則，避免走極端而造成過猶不及。在中國古代還有很多思想表達了馬克思唯物辯證法中的規律，如《老子》中的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。”

“和合天下”與馬克思的共產主義社會中華傳統茶文化中“和合”思想由來已久，不僅包含了古人對人類社會的最終形態的美好表達，同時也把中華民族的“天人合一”、“和而不同”、“人心向善”等觀念貫穿其中。“和合”思想從哲學的角度揭示了其本體是自然而不是神，而從觀察自然社會事物的發展變化中可以得出，世界是多樣性的統一，既有普遍性又有特殊性，普遍性蘊含在特殊性之中。社會需要尋求一種普遍性以便于覆蓋大家的生活習慣、價值追求。

“和合天下”蘊含“天人合一”的宇宙觀。古人對于宇宙世界的觀點和看法就是“與天地合其德”，不僅在物質上認為天地與人是一體，更是精神上要做到天地人的和諧統一。也表現出在處理人與人、人與自然、人與社會之間的關系是統一的。人與人是平等互敬，人與自然指的是人要尊重自然規律，對自然有敬畏感恩之心。人在社會中是社會的一份子，要為社會的建設貢獻自己的力量。

“和合天下”蘊含“協和萬邦”的國際觀，中華傳統文化中的國家觀是一種淡民族主義的國家觀，其認為“人有恒言，皆曰：天下國家”。這使得中國人在對待其他國家的態度上具有寬廣的胸懷和更高的格局站位。

同樣馬克思的共產主義社會的特點與中華傳統文化中的“和合天下”思想也是不謀而合。“消滅私有制，實現生產資料共同占有”是“共產主義”的思想精髓，也就是說共產主義的共產在于生產資料的共同占有，這體現了“普遍性”原則。在馬克思所處的時代背景下，資本主義的政治制度導致其所有制只能是資本主義的私有制，生產資料通過勞動者的手中生產出來最后流入資本家的手中，這就違背了勞動應該回歸其本質的規律，勞動者辛勤勞動最后不能擁有生產資料，資本家雇傭勞動成為最后的贏家，這實際上也違背了中華傳統文化中的“和合天下”的思想。生產資料歸資本家所有，資本家一家獨大，打破了“和合天下”的中庸之道和平衡的觀念。資本家對工人的剝削占有，長期的奴役工人，使得無產階級不得不拿起武器奮起反抗。這一系列的動作最后造成社會的動蕩，家庭的支離破碎，人們的流離失所。

隨著生產力的不斷進步和發展，學界把目光更多的投向人的自由和解放，以及人在社會中能否全面而自由的發展。馬克思曾說“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的人的存在”。這無疑肯定人作為社會歷史的創造者的主體地位，那么人的自由和解放體現在兩個方面：一是物質層面，人在一定的社會條件下，勞動能否滿足自身及其家庭的生產生活需要，能否滿足更高一層次的物質需求。這就要求所在的社會環境能提供這樣的保障，即公平、正義。二是精神層面，在滿足人的物質需要以后，能不能供給對應的精神產品，來滿足人的精神需求。即：自由、個性。這就要求其在一定的社會環境下能夠包容其個性，并且能夠實現其自由全面的發展。世界是多元化的世界，是普遍性與特殊性統一的世界，并且普遍性孕育于特殊性之中。如果僅僅有普遍性沒有特殊性，我們的世界將會是單調枯燥的世界，如果只有個性沒有共性，那我們的世界就會循規蹈矩，沒有絲毫創造力可言。這也正是契合了“和”思想中的“和而不同”。

馬克思構建的共產主義社會（真正的共同體）實際上是一種“大同”社會，在這樣的社會里每個人都以其他人的自由和解放為前提，每個人都是社會的一份子，同時每個人也是社會不可或缺的一部分，每個人與其他人也相互依存。這與“和合天下”的大同社會的構想本質上是一致的。馬克思的共產主義社會是超越民族、超越階級、超越地域、超越國家，是站在世界歷史的角度去構建這樣的一個理想的社會。這一點與“和合天下”的思想也高度契合。

由茶文化為背景折射出來的中華傳統“和”思想在當代社會是否有其時代價值？社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央對待中華傳統文化的態度是客觀、科學、禮敬的。大力推進構建人類命運共同體實際上就是體現了傳統文化中的“協和萬邦”、“以和為貴”思想的精髓。“金山銀山就是綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山”。體現的就是“天人合一”的思想。對待不同地域的文化”和而不同”的文化理念，對待全球治理的“共商共建共享”等等，無不體現“和”的思想。

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人”。茶人飲茶追求的是寧靜淡泊，追求的是天人合一的境界，茶作為思想的載體在喝茶的過程中體味“物我兩忘”的境遇，協調了人與人、人與社會、人與自然的關系。

綜上所述，茶作為中華傳統文化的載體，在思想層面賦予了中國哲學的思想內涵，契合了馬克思主義哲學中的唯物辯證法的普遍規律，默契的呼應了“共產主義”社會和“人類命運共同體”的思想精髓，打破了時間與空間的界限，被時代賦予了其深刻的價值與內涵。