儒家學習美德的緣起、內涵及當代價值

劉娣

摘要：東西方學習理念分別側重“美德取向”和“心智取向”，學習美德是儒家文化傳統中保留最完整、生命力最強的部分，是不可或缺的學習特質。學習美德的當代價值體現在中國學生美德導向的學習行為中，具體表現為四個方面：一是東方環境與文化的共同選擇，二是體悟中國學習特質的深層視角，三是提升中國學生學習質量的實踐吁求，四是增加中國教育全球競爭力的應然路徑。面對激烈競爭的21世紀，需要深入理解學習美德的內涵、充分發揮學習美德的價值，從而構建最合乎時宜的學習理念，培育更具全球競爭力的學習文化。

關鍵詞：學習美德;美德導向;儒家文化

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2021）11B-0004-05

一、東西方學習理念分野：美德與心智

認識論是東西方重要的哲學概念，也是自古以來闡明東西方學習傳統的源頭。研究什么是知識、如何獲得知識、人類應該知道什么樣的知識等問題，可理解為一種“關于知識的理論”。在東西方兩種知識意義系統中，西方人認為知識由個體通過自我的思辨與推演、對他人看法的質疑與評估來獲得，知識即真理[1]。人類負責“知”的部分被稱為心智，這是人體的一種官能或潛能。個人心智的來源經歷了從源自上帝到源自人的天性的發展過程，其本身具備能夠成長的特質，并且需要培養才能發展完全。心智賦予學習者邏輯性及理性，讓學習者能夠對事物進行分析歸納、對照比較，做出合理的判斷。具備良好的心智并善用其去探求知識、了解和掌握外在世界，是西方推崇的學習過程。

以儒學為主流的東方知識系統則認為“一個人心智上所關注、思考、實踐和生活的對象是他的自我，而非外在世界”[2]33。自我不是天生的，需要個體在一生中持之以恒地去磨煉、改善和美化。追求自我在道德和社會層面上的完善即“修身”，構成儒家學習的核心要義。更重要的是，學習意義絕不僅限于個人追求道德層面上的自我修養，還需要“以天下為己任”，以達到孔子所言的“至圣”“至仁”的境界，“為己之學”是為了“兼善天下”。這種通過立志努力學習來追求自我完善進而貢獻社會的學習信念是儒家社會中最崇高的生命目的，它將個人學習與更大的社會連在一起，賦予了學習超越個人價值的道德目的。由此，在儒家文化學習傳統下，自我精進的學習行為與個體肩負的家庭和社會責任緊密相連，兩者被要求并進且持續一生，學習被個人自身及外在社會賦予濃厚的道德意義。

可見，西方人的學習理念偏重“心智”取向，把學習視為心智的發展成熟，強調學習的知識所得，學習的目的是向外無限拓展認知邊界，以至掌握宇宙。而儒家學習理念側重“美德”取向，即“學以為己”[3]“君子之學美其身”[4]，通過對內求索的“格物、致知、誠意、正心”，達致個體的道德完美即“修身”，以此通達“齊家、治國、平天下”的君子或圣人境界。學習雖然是人類普世皆然的活動，但東西方文化所持有的向內觀照與向外求索的學習理念迥然不同，很大程度上必然構成兩幅別樣的學習景觀。

二、學習美德的概念與內涵

（一）學習美德的概念

對于“美德”，可以從兩個層面來理解。第一個是靜態層面，“美德”一詞源于希臘文arêteē，原指一事物獨特、令人贊許的功能[5]。在現代漢語里，“美德”可以表述為個體擁有的某種穩定、持久的品性或特質。斯洛特認為，若某種美德特質值得被稱贊，很大一部分的原因在于這些美德本身具有的特性，而并非因其帶來的外在或實際效果[6]。第二個是動態層面，“美德”概念來自亞里士多德的專著，兼具道德與認知兩個層面的含義[7]4，既指一個人做事的優秀，也指一個人很濃郁的人格特質，可闡釋為一個人長期做某事時，將這件事做到最好時的樣子，即做事的狀態或方式。統合上述兩種角度的闡述，本文將“美德”理解為基于行為者及其內在動機的一種心理品質，它能夠指導行為主體以發自內心認同的某類方式去長期投入某種活動或表現某種行為，并在這種行為模式中收獲心理的滿足與情感的愉悅。學習美德即儒家學習者具有的一種內在學習品質，這種品質促使學生認同“修身進德”“知德統一”的學習目的，激發學生以勤勉刻苦的姿態自發地投入漫長、艱辛的學習生涯中，以求求知精進、道德養成與社會和諧。

（二）學習美德的內涵

進一步理解學習美德的內涵，可從以下三方面展開：

第一，學習美德是儒家學習歷程中不可或缺的動力品質。李瑾通過系統梳理回顧人類學習文化的歷史脈絡，指出儒家知識傳統主要涵蓋四個主題：完善自我，以天下為己任，學習美德，行勝于言[2]32-48。其中，學習美德起到一種內生的學習動力的作用，是促成個人自我完善、社會和諧的推動力。儒家典籍在論述學習者應該培養和練習的學習美德時，通常會圍繞“誠心”“勤奮”“刻苦”“恒心”“專心”或具有相同要義的核心美德展開，且論述本身充滿感情色彩與行為導向目的。學習是向內探求自我的道德完善，是一種承擔個人道德責任與履行承諾的漫長過程，因而學習美德是努力苦讀并且修身助人的學習過程中[8]必不可少的。

第二，學習美德可能是東方學習傳統中保留最完整、生命力最強的部分[2]86。這些學習特質所以被稱為美德，不僅因為其本身象征著積極正面的人格素質，也在于只要學習者具備這些美德，以端正的態度全身心投入學習，哪怕未取得理想的學習成績，在儒家文化中也值得鼓勵和稱贊。李瑾認為，學習美德偏重于個體心理層面，不太容易受到政治更迭、社會變遷等的影響，諸如“業精于勤荒于嬉”“讀書破萬卷，下筆如有神”“讀書百遍，其義自見”等耳熟能詳、朗朗上口的古訓箴言，使學生在耳濡目染中自然習得、認同、踐行父母師長竭力強調的學習美德。由此，美德經由家庭教養、學校教育和社會倡導三者長期的共同作用，得以較為穩固地發揚及實踐下來[2]86。

第三，東西方文化學習傳統中，雖都指涉“美德”這一詞，但具體指向不同。古希臘時期，人們為了獲得正義、智慧、節制、勇敢和虔敬這五種美德去學習，這類美德問題涵蓋人類全部生活的宏大方面，指向一種普世化的泛道德意蘊，并非只限于學習活動。而儒學中的美德特質，關注對象不是摩西十誡層面的“超大的道德問題”[7]4，而是個體日常的修身、人際交往、社會和諧等，以自我修養為起點，追求內圣外王，強調美德本身的象征意味和實踐導向。

三、學習美德的當代價值

如何在特定的文化傳統下，主動順應時代、兼收并蓄，建立最合乎時宜的教導和學習方式，將是21世紀各種文化面臨的重大課題。美德導向的儒家學習理念與學習模式，其當代價值如何？未來前景又如何？

（一）環境與文化的共同選擇

杜威指出，“教育的實質就是向下一代傳授適應環境的生存技巧”[9]。教育的真正挑戰在于教會學生如何適宜地生活在一個多元社會中，張紅霞認為，有史以來的資源與人口沖突是中國學生全部行為特質的根源[10]56。隨著全球人口急劇增加、資源加速減少，面對日益緊張的大環境，儒學以仁愛立身、禮儀立國、天人合一的基本理路，可以幫助學習者以美德的節制和涵養功能，去平衡自身的欲望和資源，這種通過犧牲個人利益成全整體環境和諧的禮讓，深深植根于儒學傳統及儒家教育哲學中，因而學習美德具有一種約定俗成的正當性。

同時，儒家知德統一的學習目的，決定了“不僅是理解，而是要透徹地理解;學習技藝也不只是學會就好，而是要具備精練完美的技巧;認識到并不夠，而要認識得很深刻”[2]120。瞬間的明了或思維的頓悟并不被稱道，學習中付出大量的時間、精力與意志努力才更被推崇。學習的歷時之長久、目標之高遠，決定了學習美德是在逼仄的教育情境下走過漫長學習征途必不可少的動力品質;加之科舉制度文化的長久影響，使學習統括了道德修養、學術成就、政治勢力、社會地位和經濟效益多種意涵，成為一種非常嚴肅的志業。為了自我修養和為了獲得人生中所有其他的幸福而學習成為一而二、二而一的同一條道路[2]42，因此美德在中國文化里具備無上的正當性與必要性，自覺踐行學習美德成為儒家學習文化的核心要義。

（二）體悟中國學習特質的深層視角

大量背記、重復練習與沉默課堂學習等，因難以運用西方理論模型加以解釋，成為中國學生被西方學界詬病最多的特質，構成了“中國學習者悖論”現象。這一悖論可概括為中國學生憑借惡質的學習方式卻取得優異的學習結果。然而，隨著學習與教學研究、學習科學研究、學習經驗研究等的持續推進，中國本土教育研究范式的日益興起，聚焦學習行為文化探究的不斷深入，越來越多圍繞中國學習者的相關研究發現，西方學習理論難以解釋的中國學習特質，不應一言蔽之為悖論，應展開面向中國學生、中國獨特教育傳統的深度研究，重新審視和客觀評價中國學習者獨特的學習方式，揭示、闡釋美德取向的儒學文化滋養下新奇豐富的中國教育景象。

一系列關于中西方學生學習行為的對比研究發現，儒家文化重視閱讀經典古籍，強調內在求知和發展的自我完善，以及求取外部功名和事業的成功圓滿，使得背記天然帶有一種教養意味，體現出刻苦、努力、勤奮等倫理意蘊，需要經受一重重誦讀、一回回背記終達頓悟的螺旋式上升歷程。同時，背記對于中國學生來說并不意味著無意義的機械重復，而是導向深層理解的基礎，背記與理解是彼此強化、相互促進的[11]80-81。“僅僅強調記憶，就不能達致理解;僅僅強調理解，就不能在內心深處知悉真理的根源。”[11]36沃特金斯等學者通過對中國學生進行深度訪談發現，對于中國學生來說，長期的持續的艱苦背記，這一行為本身就是一種智力努力，同時包裹和內含著自身的學習美德[12]。即智力努力和美德涵養是并進的，是融二為一的同一條道路，甚至某種程度上展現個體的學習美德可能是個更重要的目標。此外，對于中國學生課堂沉默的表現，諸多學者也都聚焦謹言慎行、行勝于言、中庸之道等儒學美德來剖析成因。可見，深挖學習模式背后的美德取向及文化基因，有利于推動對中國學生“奇特”學習行為的深層次了解和全景式探析。

（三）提升中國學生學習質量的實踐吁求

美德導向的學習模式由浸潤其中的儒家文化塑造，追求道德與社會層面的雙重自我完善，強調知識的整體性和道德向度。因而，學生在學習情境中，會從學習活動與個人道德生活關聯的意義上主動構建學習行為，學習活動不再只是一種行為的投入，更意味著行為與精神、情感的整體性融合。在這種個體完整置于學習的生命狀態中，學生成了主動的深度參與者和探究者。“人類的學習是一個主動積極的知識建構過程和主體參與過程，……理想的學習者是一個主動的參與者和探究者，參與的深度和質量對其知識習得的水平和知識遷移的水平會產生顯著的影響。”[13]由此，這種美德導向下的學習因其卷入與涌動著學生思維、情感乃至生命，更利于觸發深層學習機制，激活學生的深層學習。同時，強烈的儒家文化約束機制使得中國學生體現出美德取向的學習參與，具體表現為誠心向學、努力好學、刻苦鉆研、遵守紀律、尊重教師等行為，體現的是學習者的深層觀念和深層思維方式。這是一種觸及心智模式和價值觀念的學習行為，與那種受到制度規定和環境要求推動的學習行為相比，這種學習實踐更穩定而持久。

這些必然為促進優質教學、引發深度學習提供實踐參考。優質學習結果的達成，需要基于學生文化背景的整體考量，可以立足美德背后的文化根源，創設更契合學生美德學習理念、更能激活學生德性養成的學習環境，編寫更符合中國文化知識邏輯的課程教材，設計更觸及學生美德價值觀念、激發學生深度認同的課堂活動，等等。

（四）增加中國教育全球競爭力的應然路徑

當今世界，知識總量急劇擴張，知識類別不斷分化抽象，要保持儒家千年文化滋養下的學習美德之適切性與生命力，首先要審視作為一種價值判斷的美德[10]59。它是中國學生面對人口與資源沖突，考量整體學習環境之后選擇的一種策略性行為和權宜之計。面對日益緊張的優質教育資源，具有美德取向的中國學生，即便努力了未獲得學業成功，也足以通過省察自我、體貼他人及追求人際和諧達到內心安寧、精神自洽。教育的終極目標是培養多元發展、全面成長的人，以維持全人類的生存與進步，儒家文化擅長謀求和諧、共享資源，與西方文化的一味擴張、引發沖突既能互補，更可共生。要想實現杜威眼中的最高層次的“知識即善”“道即善”，真正把“知識理解為一個動詞而不是名詞”[14]，那么不僅需要加強個體的道德修養，也需要強化科學認知能力的高水平訓練。一個整全飽滿的人，其德性養成與認知發展必然是高度融合、互相促進的。對于兼具美德與心智導向的學生而言，他們在學習中既能夠自主探究、積極互動，同時又能恪守學習規范、遵守學習紀律，因而在同樣的智力努力下，他們依靠積極穩妥的勤奮刻苦，更可能在急劇變化的未來社會中獲得長久的進步與可持續的幸福。因此，培養兼具美德與心智導向的學習者，將成為構建中國本土教育模式、提升中國教育競爭力的應然路徑。

誠然，東西方文化傳統牢固塑造了側重于美德與心智的學習理念，但我們既不能忽視“我們之所以是我們，是因為我們經歷的是一種基于文化的學習”[11]8，也不要忘了“一個人可以同時與自己文化中已濡化的部分以及在其他文化中涵化的部分一同成長”[2]309。正如盧梭所說，“人類在道德修養方面的潛力遠非我們想象的那樣有限，只是我們的懦弱、惡習和偏見限制了它”[15]，只要我們充分了解自己文化的價值和學習信念，以開放的心態去借鑒西方基于客觀探究、理性求真的心智文化特質，探索將道德養成的倫理學邏輯與知識發展的科學邏輯融于一體的課程體系，構建真正耦合智育與德育的科學探究活動，既深刻喚醒靈魂，又充分磨礪心智，那么就能教育出具備“科學加禮讓”[16]品質的、更具全球競爭力的人才。

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責任編輯：楊孝如