優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的互動研究

王寶智

“仁”是孔子一貫的主張，也是他所提倡的價值觀中最核心的部分。他認為，這種價值觀的本質就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。“仁”作為核心價值觀的本質，是借助傳統文化的發生機制，通過價值觀的自我建構，進而影響他人與社會：先正自己，再正他人;先成自己，再成他人。在個人品格得到修煉之后，知識分子就要面向社會實踐，他在社會改造中能否取得成功的標準，是他是否已經具備了作為一個“人”的標準，即人對社會的索取與付出基本成正比，和諧共處，“愛人者，人恒愛之;敬人者，人一叵敬之。”先向社會作出正向的貢獻是獲得社會尊重的前提，所以人際關系強調的是寬和處世，一個人懂得尊崇他的內心世界，他的率性就會在家庭倫理中得到體現，從而也一定能在社會改造中彰顯它的魅力。因為，社會本身就是一個大家庭，而家庭就是一個小社會，在權力、秩序、等級甚至是基本的價值追求上，這兩者之間是沒有什么本質分別的，因此傳統的知識分子相信，一個重視家庭倫理（“孝”）的人，走向社會也—定會是成功的，而即便是有所挫折，它的這種價值觀也一定會最終為他贏得社會的尊重和回報。

誠信是中國古代最樸素的契約精神，不管是和諧人際關系的構造、政府權威的樹立、還是商業貿易的繁榮，都離不開“信”這一核心觀念。首先是說話做事不可以存在欺瞞之心，要遵守對他人的承諾，“信而有言”，只有講信用，才能樹立起話語權。誠信是古人立身做事的根本原則，比如孔子曾說，“人而無信，不知其可”（《論語·為政》），他認為，人的信用如同車的輗、軏，沒有這兩個要件，車就不能開動。誠信是人們事業成功的前提，“人不信實，諸事不成”（《呂氏春秋·貴信》）。誠信也是執政合法性與確立政治認同的基礎，所謂“王者體信，而萬國以安;諸侯秉信，而境內以和”（《傅子·義信》），這也是現代法治思想的樸素表達，上好信，則民莫敢不用情，只有統治者守法，做到賞善罰惡，言出必行，令行禁止，人民才會真正地遵紀守法。由此可見，“信”是一切道德與文化傳統的根基所在。

中國歷史上有太多太多關于誠信的名言，比如老子“信言不美，美言不信”（《老子·第八十一章》）;荀子的“恥不信”（《荀子·非二十子》）;孟子的“誠者，天之道”（《孟子·離婁上》）;劉安的“人先信而后求能”（《淮南子·說林訓》）;程子的“誠則信”（《河南程式遺書·卷二十五》）;朱子的“誠于家則孝友，誠于國則忠良”（《朱子語類·卷六十四》）等等。也有太多太多關于誠信的典故，比如“曾子殺豬”“徙木立信”“韓信守信”。這些名言與典故的產生與傳播，一方面驗證了中國古代人對核心價值觀與內心良知、底線的恪守，另一方面也說明了從文化到價值觀的提煉與表達，是一個漫長的歷史過程，文化也許會表現出它“普羅透斯”似的面龐，但是核心價值觀及其所蘊含的時代精神卻亙古不變。信在核心價值觀中的重要地位使得歷代的讀書人與統治者都將它奉為民族精神與文化中不可或缺的指導性規范;作為個人而言，只有倡導契約精神，才能在社會上立足，才能為社會認同;作為統治者而言，只有不斷地強化、宣導它的功用，使之以封建綱常的形式居于社會道德的主導地位，才能激發民眾的國家認同與政治認同;而從文化的層面來看，將崇尚明禮誠信內化為我們民族的一種精神特質，既是文化傳統的精髓所在，也是提煉核心價值觀的必然過程。