《金縢》周公人物形象的演變

劉義峰

周公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、思想家。認識周公這個人物形象，傳統主要是通過《尚書·周書》等傳世文獻。《尚書·周書》關于周公的記載主要分為兩類，一類是周公當時所作的誥命，如《康誥》《召誥》等篇;另一類則出自后人的記述，如《金縢》。《金縢》既見于孔傳《古文尚書》，又見于伏生傳《今文尚書》。雖然伏生所傳《尚書》一般被認為是真的，但由于該篇濃郁的鬼神思想與奇幻的故事情節，歷史上也一度被質疑為偽書。如清人袁枚就認為：“《金縢》雖今文，亦偽書也。”（《金縢辨》上）又云：“漢求亡經過甚，致偽書雜出。”（《金縢辨》下）2008年7月，一批戰國竹簡入藏清華大學，其中一篇自題為《周武王有疾周公所自以代王之志》，其內容與傳本《金縢》大致相合，整理者將其題為《金縢》。清華簡《金縢》是《金縢》的戰國寫本，說明至遲在戰國中期，《金縢》的傳本就已經存在了。

清華簡《金縢》與傳本《金縢》相比，除了若干異文，還有三處重要不同：一是武王生病的時間，簡本為“武王既克殷三年”，傳本為“既克商二年”;二是傳本較簡本多增周公占卜這一環節，且武王隨后康復;三是簡本“周公石東三年”，傳本作“周公居東二年”。我們認為，這些不同是傳本在簡本基礎上的有意改動，旨在通過文本的重組，進一步放大周公的人物形象，并滿足情節的合理性。

關于周武王生病和去世的時間，《史記·周本紀》云：“武王已克殷，后二年，問箕子殷所以亡……武王病……武王有療，后而崩。”《史記·封禪書》云：“武王克殷二年，天下未寧而崩。”司馬遷以滅殷二年為武王生病時間，并于當年去世。顯然采用的是傳本《金縢》的說法，但司馬遷對于傳本《金縢》的理解并不準確，這與傳本《金縢》表述上的模糊與歧義有關。傳本《金縢》說武王生病是在克商二年，但隨后經過周公向先王禱告，武王痊愈了。武王雖然痊愈，最終還是去世了。傳本《金縢》在交代武王生病的時候有時間，但在武王去世的時候，卻沒有交代時間，所以很容易將武王生病和去世的時間都理解為克商二年。其實在武王生病和去世之間，傳本《金縢》有武王痊愈的情節。武王既然痊愈，所以無論如何不能在二年去世，應為武王康復后的生命歷程留下一定的時間。現在，根據簡本《金縢》，我們知道武王生病的時間是在克殷三年，而且也無痊愈的情節，所以武王離世也應在三年，表述上非常清晰。武王在位三年，簡本和傳本《金縢》其實都是可以講得通的。《淮南子·要略》：“武王立三年而崩。”那么，傳本《金縢》為什么要將武王生病定為克商二年呢？這是因為，武王在位三年去世是固定的，而傳本《金縢》在武王病后又插入痊愈的環節，所以必須將生病時間提前，才可以給痊愈后的武王留出一年的康健期，為其后的離世留下足夠的時間緩沖。

傳本《金縢》“周公居東二年”，孔安國傳：“周公既告二公，遂東征之。”孔傳以“居東”為“東征”。簡本《金縢》“周公石東三年”，整理者讀“石”為“宅”，《爾雅·釋言》：“宅，居也。”“石（宅）東”即“居東”，亦即“東征”。簡本與傳本的區別，一個為“三年”，一個為“二年”。《尚書大傳》：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄。”《詩·豳風·東山》：“自我不見，于今三年。”《毛詩序》：“東山，周公東征也。周公東征，三年而歸，勞歸士，大夫美之，故作是詩也。”《史記·周本紀》：“初，管、蔡畔周，周公討之，三年而畢定。”據上，周公東征的時間為三年，以簡本《金縢》“三年”為是，而非傳本《金縢》“二年”。傳本之所以改“三年”為“二年”，正是為了與前面“既克商二年”相呼應。

傳本《金縢》較簡本《金縢》增加了周公占卜及武王痊愈的環節。這部分內容與整篇文章的行文邏輯明顯不符。《金縢》開篇就說武王病重，二公想要為王“穆卜”，孔安國傳：“穆，敬……召公、太公言王疾，當敬卜吉兇。”孔穎達疏：“召公與太公二公同辭而言曰：‘我其為王敬卜吉兇，問王疾病當療否。”但二公的提議被周公否決，周公認為“穆卜”不能讓先王憂戚。于是周公親自筑壇向先王禱告，愿以自己為貢，替武王赴死。面對武王病重難愈，二公與周公都是祈盼武王能夠康復，但處理方式不同。二公想用卜問的方式，卜問武王能否康復，而周公則以卜問不足以引起先王的憂戚和顧懷為由，采用筑壇向先王禱告的方式祈求武王平安。從周公否決二公的卜問來看，其后不應再出現卜問環節。簡本《金縢》就是禱告后沒有卜問了。但是傳本《金縢》卻在禱告后又加入周公親自卜問的環節，與前面否決二公的卜問相互矛盾。所以，周公卜問這一環節為后來插入的痕跡非常明顯。簡本《金縢》在周公禱告后不久，武王就去世了，可知周公禱告并未起作用，人難以勝天，合情合理。而傳本《金縢》，在周公禱告后，用占卜判定武王之病無礙，第二天武王就康復了，緊接著下面一句“武王既喪”，尤為突兀。武王既已康復，為什么緊接著就離世了？周公卜問及武王康復一節插入極為生硬，令整篇文章銜接上有“斷片”之感。

通過簡本《金縢》和傳本《金縢》的差異可以看出，簡本應是《金縢》的原始版本，傳本則是經過了人為的進一步整編。傳本《金縢》見于伏生傳《今文尚書》，說明早在秦代以前傳本就已經存在了。傳本之所以對簡本進行內容的調整和插入，主要就是為了重塑周公的人物形象。簡本《金縢》，原名自題《周武王有疾周公所自以代王之志》，這個題目準確恰當，切中簡本的中心思想。簡本中的周公是人的存在。周公親自筑壇為周武王禱告，向先王表示，如果先王在天上受到侍子的責求，則周公自己愿意代替武王為貢赴死。周公的這番表態無疑是非常感人的。為了西周的江山社稷，他寧可犧牲個人的生命，來換取武王的平安。但周公將禱辭納藏于金縢之匱后不久，武王就去世了。這說明，周公無力改變武王的命運。其后，成王因謠言誤解周公，周公東征平叛后，成王仍未釋嫌。上天感念周公之忠誠赤膽，風雷交加以警成王，成王開啟金縢之匱，始見周公之勤勉篤敬。于是成王親迎周公，當晚吹倒的禾苗復起，秋天則大獲豐收。這說明，周公作為一介凡人，其為武王臣弟之忠勤感天動地。簡文主要突出的就是周公愿代武王赴死之志，所以從題目到內容都是邏輯謹嚴、結構整飭。

而傳本《金縢》通過內容的部分調整和新情節的插入，將周公由人變成了神。周公向先王禱告后，親自卜用三龜，均為吉兆，判定武王無礙。關鍵是還得到太王、王季、文王三王的指令，要以周王朝國祚長久為目標。這也就等于說，周公可以與先王對話，并能得到先王的回應。與神靈的溝通賦予周公超越凡人的能力，可以通過禱告并卜問的方式，挽回周武王的生命，改變歷史進程。傳本《金縢》在賦予周公超能力的同時，也制造了難以解釋的悖論。既然周公能夠挽回武王生命，那武王在康復后為什么又去世了？周公完全可以憑借這種與神靈溝通的能力，再次挽回武王的生命啊。既然周公能夠擁有如此的超能力，那他何必親自東征，直接與先王溝通，降罪管、蔡即可，何必興師動眾而干戈四起呢？而且，一個能將一切掌控在手中，具有了神性的人，愿以身代武王赴死的決心似乎也不再那么動人了，更像是扭捏作態、裝模作樣。

《金縢》從簡本到傳本，周公的人物形象發生了重要改變，從一個甘愿以身代武王赴死而又無力改變命運的忠貞之士，從一個飽受毀謗而又無力辯解的勛臣，從一個僅憑一腔赤誠卻能感天動地的凡人，最后變成了一個游走于人神兩界，能夠左右神靈，影響歷史進程的超人。從一個角度看，周公變得更偉大、更有力了，一個連武王的命運都可以掌控的人，能說他不強嗎？但從另一個角度看，周公其實變得更弱了，他的情感變得不真實，他的付出變得廉價。

傳本《金縢》對周公的刻畫，突出了神性，降低了人性，增強了周公的掌控力，但卻削弱了他的情感穿透力。總的來看，簡本《金縢》對周公的刻畫更加真實、感人，其作為歷史文獻本身也更為可信。

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作者單位：中國社會科學院