杭州玄妙觀小考

胡夢飛

杭州玄妙觀的歷史沿革

杭州玄妙觀在杭州市西湖東南吳山南麓，為杭州著名道教宮觀之一。初名“紫極宮”，創(chuàng)建于唐玄宗天寶二年（743年），是崇奉老子的道宮。清人仰蘅《武林玄妙觀志》卷一《建置》記載：“在吳山之南麓，按觀之地名，唐代莫考，宋為‘天慶坊，明為‘長慶坊，又名‘忠慶坊，俗呼‘石龜巷，又名‘忠慶里，今為‘馨如坊，俗呼‘十五魁巷。唐玄宗天寶二年，奉詔創(chuàng)建，號‘紫極宮，崇奉圣祖玄元皇帝。”

地方志和文人文集中對其創(chuàng)建及沿革亦有詳細記載。宋咸淳《臨安志》卷七十五記載天慶觀：“在宰執(zhí)府后，唐時為紫極宮，梁開平二年，改真圣觀;大中祥符二年，詔諸郡建天慶觀，嘗以元真觀為之。天禧三年，郡守王欽若以朝謁差遠，奏徙天慶觀額于此。紹興二十六年，有旨重修，賜田五百畝，除其賦。紹定四年毀，有旨重建，御書‘天慶之觀四大字以賜。咸淳六年，又增撥官田二百畝給之。觀內(nèi)有真宗皇帝御制賜守臣王欽若詩、高宗皇帝御書老子道德經(jīng)石刻記文。”明成化《杭州府志》卷四十八記載：玄妙觀“在吳山石龜巷，唐末為紫極宮;（后）梁開平二年，改真圣觀;宋天禧中，郡守王欽若奏徙天慶觀額于此，理宗書‘天慶之觀四字以賜;觀內(nèi)有真宗賜守臣王欽若詩、高宗書道德經(jīng)石刻、秘書郎盧壯父撰記。元改玄妙觀，元末兵燹為墟。洪武間，有陳四者佃其西之半為民業(yè)，半棄不治，陳無嗣，舍其地與之道紀俞復(fù)中。正統(tǒng)癸亥，遂復(fù)玄妙之舊”。

相傳武德三年（620年），晉州人吉善行于羊角山見父老，呼善行曰：“為吾語唐天子：吾為老君，即汝祖也。”于是唐高祖就立廟，祭祀老子，追尊為“玄元皇帝”。唐玄宗親自注疏老子《道德經(jīng)》，作為讀書人的經(jīng)典著作，頒布于兩京（長安與洛陽）及天下州府，都要建設(shè)祭拜玄元皇帝廟;西京稱為“太清宮”，東京稱為“太微宮”，諸州府名“紫極宮”。唐懿宗咸通三年（862年），朝廷下詔令各州重修紫極宮，并選派有德行的道士主持齋醮。五代后梁開平元年（907年），梁太祖朱溫推翻唐朝，自立為梁，史稱“后梁”。次年，詔令改“紫極宮”為“真圣觀”。后吳越王錢镠又奏請改名為“兩浙淮南道老君廟”，并親自作記。

北宋天禧三年（1019年），杭州郡守王欽若奏改各州建天慶觀，以奉“圣祖司命天尊大帝”。宋室南渡，定都杭州。紹興年間，高宗有旨重修，賜田五百畝，并免除賦稅，且親書《道德經(jīng)》，刻石立碑。后毀于火。紹定四年（1231年），詔令重修，宋理宗御書“天慶之觀”匾額，秘書郎、吳益王府教授盧壯父作記。南宋時期，天慶觀內(nèi)有宋真宗御制《賜守臣王欽若詩》、宋高宗御書《老子道德經(jīng)》石刻與高宗親書《度人經(jīng)》等珍貴文物。據(jù)淳祐《臨安志》載，南宋時有真武堂、郭先生祠、七圣堂、三官堂與集仙閣等建筑。

元貞元年（1295年）九月，元成宗登皇位，詔改江南諸路天慶觀為“玄妙觀”，“玄妙觀”之名始于此。元末兵火，杭州玄妙觀又成為廢墟。

據(jù)《武林玄妙觀志》載，在明清之際，玄妙觀的主要殿宇建筑有：三清殿、玉皇殿、九天雷殿（奉雷祖、雷部、神將）、三宮殿、真武殿、斗姥閣、文昌閣（明狀元商輅重建）、八仙樓、天醫(yī)殿、天慶福主祠（祠奉二郎神）、靈宮殿、山門等十多處。

明洪武年間，有杭州市民陳四占一半觀地為“民業(yè)”，另一半被廢棄。陳四無子嗣，便舍地給杭州道紀俞復(fù)中。俞道士竭力奔波，奏請朝廷重建玄妙觀大殿，至正統(tǒng)八年（1443年）完工，遂復(fù)玄妙觀之舊。《武林玄妙觀志》卷二《人物·名師》記載俞復(fù)中：“（俞）清隱弟子也，少習舉子業(yè)，于清隱為族父，嘗從讀道家書籍，愛慕不已。清隱知其有宿契，遂度為道士……以道稱于時。久之，為杭都紀，天師賜號‘顯道謙恭法師。時本觀罹兵燹，其址多為居人占據(jù)，先生乞復(fù)于陳氏，得址之半，遂立志恢復(fù)，勤力數(shù)十年，觀得以復(fù)整。”

成化《杭州府志》載：“玄妙觀后有石洞，幽雅陰寒，夏游最快”《武林玄妙觀志》卷一《山水》記載青霞洞：“洞口二石，相顯鎖抱，入內(nèi)平廣若室宇，然虛敞清涼，暑游最快。……《名勝志》云：奇石錯峙，作青霞色，故名‘青霞云。”又記載蕉池：“在青霞洞西巖下，亦名瑞蕉池，呂仙題蕉葉詩于此，池傍多芭蕉，南宋及元時，觀中每以花之盛衰卜休咎。”

明正統(tǒng)九年（1444年），道士張志源以右半廢地重建道觀，以奉元帝（即真武大帝），但依舊額為真圣觀。于是，玄妙觀一分為二。嘉靖二十九年（1550年），杭州織造局郭秀又建玉皇閣。嘉靖四十五年（1566年）春，吳承恩赴浙江擔任長興縣丞，曾寓居杭州玄妙觀。其《醉仙詞》“小序”云：“嘉靖丙寅（1566年），余寓杭之玄妙觀，夢一道士長身美髯，時已被酒，牽余衣曰：‘為我作醉仙詞。因信口覺而記其四。”他在夢鄉(xiāng)遇見一名道士，長身美髯，喝得醉醺醺，牽著吳承恩的衣服請其作《醉仙詞》。于是，吳承恩應(yīng)其所請作了10首《醉仙詞》，結(jié)果醒了以后，只記得4首，這也成就了吳承恩與玄妙觀的一段佳話。

清順治、康熙年間，道士徐啟泰又募建新殿，重建大殿、山門及玉皇閣。雍正年間，三清殿圮;嘉慶三年（1798年），玉皇閣、山門焚毀于火。嘉慶十二年（1807年），杭州地方士紳共同捐資重建三清殿。限于史料的原因，清代嘉慶以后杭州玄妙觀的情況我們不得而知。

杭州玄妙觀的高道名師

玄妙觀在歷史上曾出現(xiàn)過許多高道名師。據(jù)《武林玄妙觀志》卷二《人物·列仙》載，仙師呂洞賓周游海內(nèi)時，曾到過杭州紫極宮。“仙師一日來游，題詩于壁曰：‘宮門一閑人，臨水憑欄立。無人知我來，朱頂鶴聲急。后至宋元間，仙師三過本觀，題詩蕉葉云。”除此之外，還有張契真、黃德淵、褚伯秀、王盤隱、王應(yīng)瑾、俞悟元等高道名師。

張契真，錢塘人，五代北宋時的高道。據(jù)《十國春秋》卷八十九《吳越列傳》載，他生有異相，青骨方瞳，形如瘦鶴，少年時喜讀道教古籍，游覽江浙名觀，后在天臺山遇名道朱天師，授以“要訣”，度為道士;又得樊先生《靈寶箓》等道書。不久，還歸錢塘，居吳山真圣觀（玄妙觀）有二十余年。顯德五年（958年），周世宗授他為“正一盟威靈寶法箓”，名震江浙。吳越國王錢弘俶每逢舉行三箓齋事，總是請他“總其事”。宋太宗趙光義在汴京（今河南開封）東南建太乙宮，詔選天下高士居之。張契真入選，太宗召見，賜紫衣，并令他負責校勘《道箓》諸書。完畢后，賜“元靜大師”之號。景德三年（1006年）二月逝世，享年71歲。

南宋道士陳葆光所編《三洞群仙錄》卷十七《高道傳》記載：張契真“字齊一，錢塘人，時忠懿王精崇道法，每三八錄齋，俾綜其事。太平興國中，太宗建太一宮，詔天下戒潔士以居之，而契真與選。召對禁中，復(fù)稱旨。已而，上以道書魚魯未定，詔兩街優(yōu)學者刊正，而師復(fù)與焉。一日，因就寢，仿佛有朱衣吏持符而至曰：‘奉命張某，宜速凈穢，往彼執(zhí)事。遲明，召門人諭之曰：‘吾且行矣，子其志之。泊然返真。”

黃德淵，北宋真宗時人。出家玄妙觀，道成游行天下，參拜高道名師。后歸而居玄妙觀蕉池、青霞洞之間，杜門靜煉。乾隆《杭州府志》卷一百〇六記載黃德淵：“宋真宗時人，出家元妙觀。道成，游行天下，到處顯奇跡，壽登一百六十有四，坐而尸解。”

宋末元初高道褚伯秀，又名師秀，號雪巘，杭州人。他博學通經(jīng)術(shù)，而性清介絕俗，隱于天慶觀蕉池之間，閉戶著作不輟，不愿與當時的官宦打交道。但道譽聲望在外，元時一位姓尤的平章工，帶一名書童來訪，欲拜褚高士。玄妙觀的管轄對平章說：“此孤壁士，宰相何故欲見之？”告訴客人褚高士不會見客。但平章訪問高士之志彌堅。管轄一再報告平章請見;平章拜于地，他才開門，但不請他入室坐談，而與平章行走于走廊間。到了云堂前，便長揖而出。尤平章無奈而嘆曰：“真一世之高士也。”褚伯秀不愿與世俗結(jié)交，只和老儒宿學或方外之士往來。他曾注解《南華經(jīng)》《道德經(jīng)》《沖虛經(jīng)》等。

宋末元初高道王盤隱，字子繇，名福緣，號盤隱，錢塘人。南宋末年，棄家學道，入玄妙觀修煉，受業(yè)于高道褚伯秀門下，究極清靜之學，尤精大洞雷法，以術(shù)救災(zāi)、彌疾，呼召風霆，撻伐魑魅，時人以“神師”稱。至元中，授杭州路道箓虞，負責杭州一路道教行政：他為政清明，羽眾欽佩。大德五年（1301年），他又陪同張?zhí)鞄熤辆┏腔蕦m參加道教內(nèi)醮儀禮，被皇帝留下。一年后才辭歸。回杭州仍主持玄妙觀，清靜無為，而不榮寵于官職，為時人所稱贊。

明代高道王應(yīng)瑾，王盤隱的徒弟，字景舟，號真士，錢塘人。他18歲從鶴林宮度為道士，精心究道。后在杭州佑圣觀精究玄業(yè)，德譽日隆，洪武三年（1370年），四十二代張?zhí)鞄熧浧洹敖涕T高士”“洞微真隱純一法師”稱號，擔任玄妙觀主持，并領(lǐng)杭州路諸宮觀事。平時與文人名士楊廉夫、張伯雨等交往甚密。

明代高道俞悟元，號清隱，錢塘人。初為玄妙觀道士，精通五雷法。宣德八年（1433年），曾主持杭州宗陽宮，重建老君臺、得月樓，恢復(fù)舊觀。不久，以“耆德”推舉任杭州府道紀，管理杭州府道教諸宮觀事宜，從學者甚眾，被他所度的弟子達20余人。乾隆《杭州府志》卷一百八十記載俞悟元：“相傳世居錢塘，入元（玄）妙觀為道士，精清微五雷諸階法。宣德癸丑，主席宗陽宮，偕沈棲霞重構(gòu)老君臺、得月樓，以復(fù)舊規(guī)，前后開山二十余處，年八十二。”

結(jié) 語

杭州的道教有著悠久歷史，南宋定都杭州，這里成為當時全國的道教中心;元明清時期，杭州仍是江南道教的中心之一。吳山玄妙觀自唐代天寶年間創(chuàng)建以后，歷經(jīng)宋、元、明、清諸代，名稱多次改易，殿宇亦屢次重修。南宋以后，隨著國家宗教政策的轉(zhuǎn)變以及杭州城市地位的降低，玄妙觀同杭州其他道教宮觀一樣逐漸走向衰落，雖然其間殿宇屢有重修，并短暫出現(xiàn)過輝煌，但再也不復(fù)往日之盛景。

作者單位：聊城大學