女性主義批評視角下的《紫顏色》

王春蘭

【摘要】 美國黑人女作家艾麗斯·沃克是同代最有影響力的作家之一，她的《紫顏色》在美國紐約時代報上連續25周上榜。本文從女性主義批評視角出發，借助對男性霸權壓迫的描寫，挖掘《紫顏色》中各類女性形象的內涵意義，進一步探討女性解放的出路在于經濟獨立、互幫互助、肯定自己、超越自己。

【關鍵詞】 《紫顏色》;女性主義;自我解放

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）47-0006-02

一、引言

艾麗絲·沃克（Alice Walker）在《紫顏色》中，以十四歲的西麗亞給上帝寫信“親愛的上帝，我十四歲了。我向來是個好姑娘。也許你能顯顯靈，告訴我究竟出了什么事”開篇①，將一個小女孩的悲愴與無奈展現出來，希冀以此書來啟迪蒙昧的女性同胞從而為女性這個性別找出一條新的不依靠男性、追本溯源、超越和肯定自己的出路。西蒙娜與薩特的相處方式，以新的視角幫助了她對自身性別的解讀，在人們用女性主義批評視角來解讀《紫顏色》時，在某種程度上，也有助于加深對這位偉大的女性思想家的認識，從而形成了全面的女性面面觀。

女性主義批評誕生于20世紀60年代西方的女權主義運動，它不僅是一種西方的文學批評也是一種跨學科的文化批評。女性主義批評的形成源于女性尋求解放的三次思潮，女性主義批評理論在發展的過程中兼收并蓄，多向發展，在發展的過程中吸收了新馬克思主義、新歷史主義、精神分析等理論，而只有這樣女性主義的批評理論才能歷久彌新。它基本上被分為法國派和英美派，黑人和女同性戀的批評也以獨特的方式豐富了女權主義的批評。

本文將從女性主義批評視角出發，借助對男性霸權壓迫的描寫，挖掘《紫顏色》中各類女性形象的內涵意義，進一步探討女性解放的出路在于經濟獨立、互幫互助、肯定自己、超越自己。

二、紫色書信

《紫顏色》中的“紫”需要和文中“紅”“藍”相配合看，西麗亞給沙格做了條藍褲子，給索菲亞做的褲子一條褲腿是藍色的，一條褲腿是紅色的。“在色彩學上來說，紅、黃、藍是三原色，而紫色是一種間色，它由紅與藍兩色調配而成，在色環中處于與黃色相對的位置，與之形成對比最為強烈的補色關系。我們有理由相信，作者利用色彩原理選擇紫色作書名，目的在于構造一個以紫色為中心色彩的象征體系。”②并且索菲亞一直想要有條屬于自己的紫色褲子，對紫色十分渴望，再結合其他人物的性格，可以分析歸納出，“紅色”是象征女性的獨立自主，“藍色”象征著生命力的原始沖動，而“紫色”則是女性想要解放獲得人格上的平等的欲望。

寫信表現了女性對現狀的不滿或是索求，女性主義具有流動的、不固定的特征，就像書信一樣，寫的人和收的人都是那么遙不可及，具有不穩定性。③兩地書信主要表現兩個地方，其一是人間，西麗亞向天堂的上帝寫信道：“親愛的上帝，我十四歲了。我向來是個好姑娘。也許你能顯顯靈，告訴我我究竟出了什么事……他從來沒對我講過一句好話。只是說你得干你媽媽不肯干的事情。他動起手腳來。我疼得很……” ④到后來，西麗亞一度不相信上帝，因為虔誠的自己總是不被看到。其二，妹妹耐蒂和姐姐西麗亞兩人異地通信多年，姐姐一封信也沒收到過全都被某某先生給藏起來了。在男權社會的監視下，西麗亞難以抑制壓抑，不過幸虧通過沙格的幫忙，找到了遺失的信件，靠著這些信件，西麗亞也慢慢地走向另一個自我，真正的自我。她不斷地修飾自己，無論是在衣服顏色或是款式選擇上還是對內在的追求上，西麗亞都在做嘗試性的顛覆。

三、男權壓迫

“性是身體的，本原性的;而性別則是一種身份，由性而生的社會身份。”直到現代社會，其實只要將社會的外層剝開，就會發現“男尊女卑”的事實。⑤女性甚至從小就學著逢迎男性，男性在社會的發展中占有絕對的權威。⑥《紫顏色》處處體現出男權壓迫下，女性的悲慘境遇。在《紫顏色》中典型的男性主要有三個，就繼父而言，對西麗亞從沒講過一句好話，在西麗亞睡著時，將他倆的孩子送人，在占有西麗亞后，又老是盯著妹妹耐蒂看等，都表現出繼父的冷漠至極、卑鄙無恥，總是以男性固有的高姿態來俯視一切，穿著父親的外衣為所欲為，喪失人性。

就某某先生而言，他來西麗亞家時表現得極度虛偽——清了清嗓子、總算開口后說從來沒有正眼看過西麗亞，而兒子將他頭砸破，他也是僅僅說以后別干這種事，對西麗亞不聞不問，眼神鄙夷直言西麗亞不需要衣服，更為可笑的是對兒子解釋打西麗亞的理由是“他是我的老婆。還有，她太倔了”等等，一系列的行為舉措，簡直令人目瞪口呆，就因為是女的，就因為是老婆，竟可以是男子欺壓女子的權利，這完全是男權壓迫下的專制統治。男權社會到處充斥著權利分配，某某先生作為男權社會的代表，以統治的姿態對西麗亞進行權力控制、欺辱和占有。

再就哈波而言，作為某某先生的兒子每天耳濡目染父親打西麗亞，為了維護自己的男性地位和尊嚴，結婚之后，向西麗亞討教治住索菲亞的方法，之后回家就開架，從這里可以看出，男權絕對壓迫觀念根深蒂固，所以女性主義的發展進程具有歷史性，一旦女性不再受到壓迫，女性主義就會消失。耐蒂去非洲見到了部族里的男性僅僅做了微小的事，而女性就贊不絕口，不斷地倒酒拿食。荒唐的是，“以男性固有的標尺去裁定女性的男性中心主義”⑦，這樣的男性對女子竟然有生殺大權。而西麗亞、沙格等人作為黑人女性的代表，她們既得不到白人的排擠，又遭到黑人男性的欺辱，在一種邊緣地帶過著痛苦、無奈并且煎熬的日子。

黑人女性被“邊緣化”，她們作為社會的底層人物，希冀通過姐妹間的情誼來溫暖被黑人男性和白人群體冷化的內心，西麗亞和索菲亞及沙格之間的情誼促使她們擺脫自我。在某種程度上，黑人女性只有扎根于黑人民族的歷史，重新了解本民族的文化，掌握話語權，不斷在姐妹情誼的扶持下，帶動黑人男性的成長，黑人女性的地位構建之路才會有突飛猛進的進展。

四、女性解放

當“性別”成為標識人性的主要認知方式，女性主義維護者紛紛起義。⑧對西麗亞來說，看到哈波和西麗亞兩人像男人那樣打架的反應是嚇蒙了，可是在沙格的幫助下，逐漸意識到女性自身要解放必須要靠自己，所以他們扭打在一起。西麗亞的打架是她走向獨立的重要標志，是走向全新自我、探索未來、告別過去的重要儀式。對莎格來說，她是完全的經濟獨立的并且有獨立的思想，本和某某先生是一對，但發現他不尊重西麗亞就毅然放棄了某某先生，她是西麗亞重生的領頭人。對索菲婭來說，雖然在力氣上逃脫了哈波，但是終究還是敗在了種族和權力之下。女性的解放需要女性獨立自主、自強不息，不僅要在思想上解放也要打破男女對性別的固有的思維模式。⑨

五、結語

總之，女性主義批評主要是提倡以女性思想的方式來創作，它主要關心女性在男權壓制下的地位問題，極度要求將女性從男權的壓迫下解放出來，以尋求一種男女在人格地位上的平等。中國直到現在仍然有不少人認為“男女之別，性（sex）之別也”⑩。女性要從禁錮的藩籬中解放，需要極大的勇氣，并且一定要以經濟獨立為基礎，只有這樣，女性主義批評才能更好地審視自身，也只有這樣，女性主義批評才能更好地向前發展，才能不落俗套地與時俱進。

就像某某先生一樣，在西利婭的暴力出走下，他也正式迎來了新生，開始了打掃屋子，下地干活，最后提出要與西麗亞以愛的名義重新結合的要求，這里可以看出男性在女性帶動下，逐步得到成長，進而正視兩性平等的問題。

作為21世紀的新女性，需要對自身性別足夠了解并且熟練地掌握相關知識。當女性主義批評理論被活學活用的時候，不管對學業還是生活上都會是一種莫大的幫助。只有在相關學習后，無論在日常生活中還是在工作學習中，對于自身的定位、要求以及責任也會更加清晰。

注釋：

①④艾麗斯·沃克著，陶潔譯：《紫顏色》，外國文學出版社1986年版。

②包麗麗：《〈紫顏色〉中的紫色與愛麗絲·沃克的婦女主義》，《名作欣賞》2011年第33期。

③喬以剛、林丹婭：《女性文學教程》，河北教育出版社2007年版。

⑤李小江：《文化、教育與性別——本土經驗學科建設》，江蘇人民出版社2002年版。

⑥倪志娟：《女性主義研究的歷史回顧和當代發展》，《江西社會科學》2005年第6期。

⑦林樹明：《性別詩學：意會與構想》，《中國文化研究》2000年第1期。

⑧鶴桂梅：《當代女性批評的三種資源》，《文藝研究》2003年第6期。

⑨西蒙娜·德·波伏娃著，鄭克魯譯：《第二性》，上海譯文出版社2011年版。

⑩林樹明：《論20世紀80年代我國文學評論中的性別意識》，《南開學報》2015年第2期。

參考文獻：

[1]艾麗斯·沃克.紫顏色[M].陶潔譯.北京：外國文學出版社，1986.

[2]包麗麗.《紫顏色》中的紫色與愛麗絲·沃克的婦女主義[J].名作欣賞，2011，（33）.

[3]鶴桂梅.當代女性批評的三種資源[J].文藝研究，

2003，（6）.

[4]林樹明.性別詩學：意會與構想[J].中國文化研究，

2000，（1）.

[5]林樹明.論20世紀80年代我國文學評論中的性別意識[J].南開學報，2015，（2）.

[6]李小江.文化、教育與性別——本土經驗學科建設[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[7]倪志娟.女性主義研究的歷史回顧和當代發展[J].江西社會科學，2005，（06）.

[8]喬以剛，林丹婭.女性文學教程[M].石家莊：河北教育出版社，2007.