馬克思的幸福觀及其現(xiàn)實意義

王梅 董寶蘭

（中央財經大學 北京 100081）

隨著人民群眾生活水平的顯著提高，人們對美好生活的向往逐步由“物質文化需要”轉化為了更加全面多元多樣的需要，人們在追求客觀性的生活需求基礎上更加重視幸福感等主觀性的體驗，因此，“幸福”的話題成為人們關注的焦點，國民幸福指數的統(tǒng)計測量也越來越受到國家的重視，這也成為人們衡量“幸福感”的參照標準之一。

然而，在中國特色的社會主義建設取得了巨大成就的同時，社會上也出現(xiàn)了一些對幸福的不同理解。信息社會的高度發(fā)達和經濟全球化的推進，生活壓力、工作壓力、教育壓力和就業(yè)壓力等現(xiàn)象的存在極大地影響著人們對幸福的理解和追求，幸福危機成為我國現(xiàn)代化建設中必須面對的一個重要問題。人們對幸福的認識出現(xiàn)了一些偏差，現(xiàn)實生活中很多人迷失了自我，找不到通往幸福之路的光明路徑，甚至偏離或背離尋找幸福的方向，走向幸福的反面，造成了很多不好的影響。顯然，這就要求我們充分關注當前社會存在的幸福問題，并構建適合新時代的幸福觀，這不僅有利于形成正確的價值取向，也有利于追求更美好的生活。馬克思的幸福觀在合理吸收前人幸福思想的基礎上，獲得了自我發(fā)展，具有全面性、實踐性、批判性等特征，為我們解決當前社會存在的幸福危機和構建美好生活提供了重要理論來源。馬克思主義幸福觀彰顯了馬克思主義的人文維度，確證了馬克思主義理論的當代價值和旺盛生命力。

一、馬克思幸福觀的形成過程

（一）萌芽階段

馬克思出生于宗教氛圍濃厚的德意志聯(lián)邦普魯士王國，青年時期受到了家庭宗教信仰的影響，以及當時一度盛行的自由主義、思想啟蒙、人道主義思想的感染，于1830年10月進入了以自由派傳統(tǒng)著稱的弗里德里希威廉中學。在中學畢業(yè)論文中馬克思通過對職業(yè)選擇的論述，闡釋了其有關幸福的思想，這是之后其幸福觀形成的起點。他對“什么樣的人才是最幸福的人”展開了思考：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們所壓倒，因為這是為人類而獻身[1]。”他認為真正的幸福是通過自己選擇的職業(yè)發(fā)揮出自身價值，得到一種自我肯定的成就感并獲得內心的富足，在將個人能力和自身熱情融入工作中時，不僅僅是獲得了個人精神和物質上的收獲，同時也為整個社會和大多數人的幸福創(chuàng)造貢獻了一份力量。一個滿腔熱血的青年人自此走上了為全人類謀幸福的道路，但是馬克思此時的幸福觀還帶有對于神性的濃重崇拜，他認為人面對職業(yè)而做出的選擇不完全是基于個人意志的自主性選擇，而是受到了神的啟示和指引。同時，對于幸福的具體內涵也尚未進行深刻而具體的闡述，屬于理想主義的幸福思想，因而還處于萌芽階段。

馬克思的博士論文通過深入研究伊壁鳩魯哲學，受到了其原子偏斜理論的啟示，將這種自然方面的偶然性規(guī)律創(chuàng)造性地應用于對人類幸福的思考當中。他認為，這種必然性如同專制制度下麻木無個性的人，偶然性如同擺脫異己力量束縛的現(xiàn)實的人的自我意識。因此，他進一步指出，擺脫束縛，獲得自由是實現(xiàn)真正幸福的必由之路。論文通過對二者自然哲學的比較，深刻揭示了偶然性與必然性，將這種思考延伸到現(xiàn)實生活中受到內部和外部條件束縛的人身上，意識到專制制度對人的壓迫。在這種生存環(huán)境中的人無自由可言，幸福更是觸不可及，這也意味著馬克思對人的自由意識有了關注。這一時期進一步展示馬克思了對于人類自由和幸福的思考，開始超越精神層面，轉而從現(xiàn)實層面并結合辯證思想思考人類自由和幸福。馬克思的幸福觀在大學期間有了進一步的升華，但仍處于萌芽階段，尚未形成。

（二）形成階段

1842年馬克思加入《萊茵報》，并擔任該報主編，工作期間接觸到了大量的社會事實和政治斗爭實踐。在林木盜竊法案后，他開始意識到國家和法背后的神秘操控力量，即物質利益，經過自己的探索發(fā)現(xiàn)了市民社會在社會生活中的決定性作用。他通過閱讀大量關于國家和法律的書籍，完成了《黑格爾法哲學批判》，在論述過程中，馬克思對幸福的關注點發(fā)生了變化，不再是純粹的自我意識的精神范疇，現(xiàn)實幸福的最初萌芽在其腦海中逐漸清晰。他跳出了唯心主義的界限，從現(xiàn)實的社會出發(fā)去研究市民社會的現(xiàn)實幸福，為探索實現(xiàn)真正幸福的路徑奠定了基礎。在《黑格爾法哲學批判導言》中，馬克思對宗教進行了批判，更加關注現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的世界，進而批判現(xiàn)實的世界。同時，文章中闡述了無產階級的此岸幸福，認為幸福存在于塵世之中，而無產階級是帶領人們尋找幸福和實現(xiàn)人的自由解放與幸福的領路人，無產階級革命則是拭去掩于幸福之上的塵土的有力武器。為了進一步探究市民社會到底是什么，馬克思閱讀了大量政治經濟學的著作，為找到阻礙實現(xiàn)幸福的力量奠定了基礎。在《1844年政治經濟學手稿》中，馬克思深入研究了資本主義私有制條件下的社會現(xiàn)實，找到了阻礙幸福的力量，即異化勞動，由此對勞動異化進行了深刻的分析，并且系統(tǒng)地闡述了人的幸福的異化與復位。他指出，只有將人從異化中解救出來，才能真正地獲得幸福，人的類本質才能復歸。至此，馬克思的哲學體系已將初步形成，并且隨著時代和實踐的發(fā)展，馬克思的幸福觀也開始走向成熟。

（三）成熟階段

資本主義的快速發(fā)展并沒有改變人受到異己力量抑制而得不到自由發(fā)展的悲慘狀況，在這一背景下，為了改善工人階級糟糕的生存狀況，指導工人運動，《共產黨宣言》應運而生。馬克思看到了實現(xiàn)幸福的依靠力量，即無產階級的力量。因而，他指出我們要緊緊地依靠無產階級，只有通過無產階級革命的手段與途徑，堅持正確思想的引領，才能從異己力量和多重壓迫的現(xiàn)實中掙脫，從而看到人的自由和解放的曙光。在《共產黨宣言》中，馬克思著重闡述了實現(xiàn)幸福的社會因素與現(xiàn)實途徑。自由與解放是獲得幸福的支撐條件，是現(xiàn)實的人真正得到發(fā)展的表現(xiàn)；人從異化中徹底解放出來是獲得幸福的前提，消除人的異化是實現(xiàn)幸福的內在要求。異化束縛了人的發(fā)展，是人獲得幸福的阻礙，要想消除異化的影響就必須找到異化的產生根源——資本主義私有制，資本主義私有制是其存在和獲得發(fā)展的肥沃土壤，只有資本主義消滅私有制這一土壤，才能從源頭上遏制異化對人發(fā)展的影響，從而開出自由的花朵。同時，現(xiàn)實中的人要想獲得幸福還需要通過不斷地奮斗去創(chuàng)造和享有幸福。馬克思的幸福觀在《共產黨宣言》中進行了全面、辯證的闡述，對實現(xiàn)幸福的路徑的探索從天國回到了人間，進入了成熟階段。

二、馬克思幸福觀的基本內容

馬克思的幸福觀將處于社會關系中的現(xiàn)實的人視為幸福的主體，將勞動實踐視為實現(xiàn)真正且長久幸福的必然選擇，其致力于打破內在及外在條件的束縛，并將實現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展，進而實現(xiàn)全人類的解放作為最終的價值追求。

（一）人的自由全面發(fā)展是幸福的旨歸

馬克思的幸福觀致力于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。真正幸福的實現(xiàn)離不開每個人的自由全面發(fā)展，真正且長久的幸福一定是在自由且全面發(fā)展的狀態(tài)下實現(xiàn)的。所謂自由全面發(fā)展也就是現(xiàn)實中的人在體力和智力等各方面能力都獲得充分發(fā)展，同時不受內在和外在條件的束縛，根據自己的意愿及社會的需求自由的展現(xiàn)和運用自身才能。

人對自由與發(fā)展的追求和對幸福的向往本質上是相契合的，人在擺脫和超越各種異己力量束縛的同時也是在打破各種抑制幸福的枷鎖，從而使人的需要得到滿足。自然需要的滿足要依賴于滿足社會需要來實現(xiàn)，社會需要的實現(xiàn)離不開實踐活動基礎上人的社會關系。人在人際關系、自身能力、人的個性、道德素質等方面的自由全面發(fā)展是獲得真正幸福的前提條件。同時，人的自由全面發(fā)展的一個非常重要的方面是，它反映了個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一。共同體中的人是自由的，可以依照自己的意愿志向和喜好選擇生活的方式，同時其又是全面發(fā)展的，不受任何異己力量的操控，自身能力得到全面提高。因此，在這樣的共同體中個人幸福的實現(xiàn)依賴于社會，同時個人對幸福的追求也會促進整個社會的幸福實現(xiàn)。

（二）現(xiàn)實的人的勞動實踐是實現(xiàn)幸福的根本途徑

勞動實踐是實現(xiàn)幸福的根本途徑，是獲得長久幸福的源泉。宗教里的幸福不是幸福，只是精神的麻醉。幸福不是空想出來的，空想之后的幸福只是一時的快樂，或者是自我的精神勝利，唯有勞動實踐才能實現(xiàn)真正的幸福。馬克思突破了邏輯在先的先驗主義思維方式，把對于幸福的思考建立在唯物史觀的科學基礎上，注重從現(xiàn)實生活出發(fā)探尋幸福，對于幸福的思考和定義不再單純只是一種短暫的情感體驗，不是人們的意識決定人們的存在，相反，是社會存在決定人們的意識。這就要求我們把對于幸福的理論思考與人們的現(xiàn)實需要聯(lián)系起來加以考察。

幸福無疑是滿足人們需要的過程，而需要的滿足必然要通過人的勞動實踐來實現(xiàn)。馬克思指出：“任何一個民族，如果停止了勞動，不用說一年，就是幾個星期也要滅亡[2]。”人的價值的實現(xiàn)、社會的運轉、民族的發(fā)展都離不開人的勞動實踐，幸福地創(chuàng)造更是在勞動實踐過程中呈現(xiàn)的。勞動是為滿足人類自身需要而必經的環(huán)節(jié)，人類在勞動中獲得社會經驗和提高自身的生存技能，不斷挖掘自身的發(fā)展?jié)摿Γ瑒?chuàng)造出豐富的物質和精神財富，滿足了人類維持生命體征所需的自然需要，同時，勞動的過程發(fā)生在復雜的社會關系中，也滿足了人類的社會需要。馬克思的幸福觀是立足于社會生產實踐的基礎之上的，發(fā)展生產力、完善生產關系是實現(xiàn)全人類共同幸福的基本途徑。

（三）共產主義社會是實現(xiàn)幸福的理想社會

共產主義社會階段的社會生產力的發(fā)展超越了以往任何歷史時期，在共產主義階段，物質生活的充裕使人們的關注點有所改變，更加關注自己的內心活動和精神層面的追求，這一變化使得物質生活與精神生活趨于統(tǒng)一。同時，人與人、人與社會、人與自然關系中的異化現(xiàn)象也將被消除，其關系達到高度和諧的狀態(tài)。這樣一種社會形態(tài)為滿足人們的社會需要，進而滿足人們的自然需要提供了有利的條件，為人自由全面的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，是追求、創(chuàng)造、獲得、享受幸福的理想社會。

資本主義社會是以私有制為基礎的社會形態(tài)，在此背景下，社會分工是異化產生的根源。這種支配人類生產生活的異己力量使人們在勞動實踐中只體會到了為維持生存而不得不勞動的艱辛與無奈，卻無暇顧及在勞動實踐過程中人自身才能的發(fā)揮和價值的實現(xiàn)帶來的愉悅，所以對幸福的體驗更是無從談起。共產主義社會徹底改變了這一現(xiàn)象，“共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門發(fā)展[3]”。可見，在未來共產主義社會里，人的選擇不再受到各種外部條件的限制，而是可以最大程度地遵從自己的內心，社會生產不再是盲目逐利性的，人們也不再受舊時分工的限制從事違背自己內心意愿的工作，進而導致各種異化現(xiàn)象阻礙人們幸福的實現(xiàn)。在共產主義社會形態(tài)中，人們可以按照自身心愿選擇任何崗位，人的發(fā)展不再受到內部和外部條件的限制，這為獲得真正的幸福提供了有利條件。

三、馬克思幸福觀的現(xiàn)實意義

馬克思的幸福觀通過對人的價值等復雜關系的分析，剖析了造成人不幸福的根源，并以此為基礎，探索出一條通往幸福的道路，指引人們找到幸福的正確方式和方法，對于解決當前我國社會中存在的幸福觀誤區(qū)有重要意義。一方面，研究馬克思主義幸福觀有利于豐富我們對馬克思主義理論的理解；另一方面，加深對此方面進行研究，有利于解決中國的現(xiàn)實問題，為個人和社會實現(xiàn)幸福提供了指導，進而推動了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家和建設幸福中國的進程。

（一）對個人獲得幸福的指導意義

1.走出當前幸福觀誤區(qū)，樹立正確的幸福觀

在大發(fā)展大變革大調整的時代背景下，社會上出現(xiàn)了一些對幸福的不同理解甚至是偏差，將幸福賦予庸俗化、金錢化的意蘊等，這種幸福觀割裂了創(chuàng)造與享受，物質生活與精神生活的關系，只片面地強調了其中一方面，與馬克思的幸福觀不相符。同時，信息社會的高度發(fā)達和經濟全球化的推進，生活壓力、工作壓力、教育壓力和就業(yè)壓力等現(xiàn)象的存在，極大地影響著人們對幸福的理解和追求，人們對幸福的認識出現(xiàn)了一些偏差，現(xiàn)實生活中很多人迷失了自我，找不到通往幸福之路的光明路徑，甚至偏離或背離尋找幸福的方向，走向幸福的反面，造成了很多不好的影響。因此，深入學習和理解馬克思的幸福觀有利于我們走出當前對幸福觀理解的誤區(qū)，樹立正確的幸福觀。

馬克思的幸福觀為人們正確地對待個人的得失提供了遵循。只有將對幸福的理解提升到社會層面才能獲得真正的幸福，僅僅將幸福局限在個人層面是不完滿的。人不是單一的、抽象的，因為不論何時人都是不可能脫離社會關系而存在的，脫離社會談論人是毫無意義的。經濟繁榮為個人幸福提供堅實的物質基礎，政治穩(wěn)定為個人幸福的實現(xiàn)提供有力的政治保障，文化昌盛為個人幸福地實現(xiàn)提供了不可或缺的精神食糧，社會安寧為個人幸福的實現(xiàn)提供了完善的社會條件，生態(tài)和諧為個人幸福地實現(xiàn)提供了健康舒適的生存環(huán)境，可見個人幸福地實現(xiàn)離不開社會的發(fā)展，忽視社會幸福的個人幸福不是真正意義上的幸福。在追求幸福的過程中應當將個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一，如果因片面追求個人幸福而做出有損社會的行為，最終個人幸福也將不復存在。

馬克思的幸福觀為平衡物質生活與精神生活的關系提供了指導。當前社會生活中人們過分追求物質財富而忽視豐富精神世界的現(xiàn)象值得我們反思，雖然人們追求幸福的第一步是要先滿足人的生存需要，也就是先追求物質上的幸福，但僅僅將物質利益視為幸福的象征，無節(jié)制地追求物質享樂是不可取的。物質財富難以填補精神與心靈上的空洞，獲得的幸福也是極為短暫的，而且不是真正的幸福。同樣，只片面追求精神層面的快樂也不會擁有真正的幸福。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對美麗的景色都沒有什么感覺[4]。”真正的幸福是在追求物質財富的基礎上，注重對精神層面的追求，在實現(xiàn)二者的動態(tài)平衡中獲得的。

2.積極投身于勞動實踐，在創(chuàng)造中獲得真正幸福

馬克思的幸福觀讓我們看到了獲得幸福必須要進行勞動實踐，在以實現(xiàn)自身價值和提升自身能力為目的的勞動實踐中創(chuàng)造和享受幸福。馬克思的幸福觀注重勞動實踐在創(chuàng)造幸福中的作用。人類在勞動實踐過程中可以鍛煉自身意志，提升自我能力，實現(xiàn)自我價值，從而獲得真正的幸福。

個人奉獻與服務社會的過程是實現(xiàn)真正幸福的有效途徑。個人價值只有放到社會中才能很好地體現(xiàn)和實現(xiàn)，否則個人價值的存在也就失去了意義。馬克思的幸福觀將奉獻和服務人類社會作為最高目標。個人在自己的崗位上做好本職工作是奉獻與服務社會的有效和理想途徑，然而當前社會發(fā)展中不少人追名逐利，只講求個人利益，精致的利己主義者完全被眼前的金錢榮譽所迷惑而意志動搖失去初心和方向，這樣是難以獲得幸福的。一個人若能將自身才能在勞動實踐中發(fā)揮出來，進而為他人和社會帶來幸福，那么對于他自身而言也將獲得幸福。

（二）對社會實現(xiàn)幸福的指導意義

1.全面推進社會主義現(xiàn)代化建設，為打造幸福民生創(chuàng)造充分條件

幸福的社會應當是全面發(fā)展的，只有全面推進社會主義現(xiàn)代化建設才能更好地解決我國社會發(fā)展過程中存在的經濟與環(huán)境的矛盾問題以及思想觀念問題，才能創(chuàng)造出更多的物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，才能促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展，讓人民生活得更加幸福。

國門開放一方面使先進的科學技術得以引進，另一方面也使得西方社會中的負面的價值思想混入，其中不乏一些影響人們樹立正確的幸福觀的將幸福庸俗化、金錢化的不利因素。加強社會主義核心價值觀的建設對于社會建立起正確的幸福觀尤為重要，因為思想的力量是巨大的，思想是行為的前奏，只有在正確的價值觀的指導下才能做出正確的行為。著力加強文化建設，這是由我國發(fā)展的現(xiàn)實所決定的，從思想文化方面推動我國加快發(fā)展，是傳播社會正能量、提升社會幸福的重要推動力。無論是經濟建設還是生態(tài)建設都要從人民的利益出發(fā)，從最廣大人民中汲取營養(yǎng)，從社會實踐中探索真知，不忘初心和使命，處處都體現(xiàn)著堅持以人民為中心的思想。生態(tài)環(huán)境保護與實現(xiàn)人民幸福密切相關，生態(tài)文明思想的提出立足于人民，目標指向也必然是使生態(tài)文明的發(fā)展成果惠及廣大人民。人民是推動人類社會發(fā)展的主體，因此人民群眾也必然是新時代生態(tài)文明建設的主體力量。生態(tài)文明建設不能只是口號，必須落實到實踐上，這樣才能為打造幸福民生創(chuàng)造出更加有利的條件。

2.始終堅持以人民為中心的思想，建設幸福中國

馬克思的幸福觀深刻體現(xiàn)了以人民為中心的思想，將人作為實現(xiàn)和享受幸福的主體，通過勞動實踐不斷發(fā)揮人的價值，在提升自我和奉獻社會中獲得自由而全面的發(fā)展，在當前社會，人們除了對基本生活需求的追求外，更加重視對幸福感主觀性的體驗，然而在我國的發(fā)展現(xiàn)實中還存在發(fā)展不平衡和不充分的問題，所以要在尊重客觀規(guī)律的基礎上注重各方面的協(xié)調發(fā)展，鼓勵創(chuàng)新。發(fā)展是為了人民能享有更好的物質條件、更加向上的精神文化生活、更加和諧正能量的社會以及更加清新宜居的生態(tài)環(huán)境。馬克思的幸福觀深刻體現(xiàn)了這一點，自始至終都是圍繞人民如何成為幸福的主體，如何獲得真正的幸福，要致力于在建設怎樣一個社會來保障人能夠獲得自由而全面的發(fā)展來展開的。這為我們當前社會發(fā)展提供了理論指導和思想遵循，有利于實現(xiàn)社會幸福。政府要始終將人民群眾的利益放在首位，從滿足人民群眾的需要出發(fā)不斷完善基礎設施建設，為人民營造多姿多彩的生活環(huán)境，加強社會公共秩序的管理，為人民提供文明有序的公共環(huán)境。同時加強生態(tài)文明建設，幸福地實現(xiàn)離不開美好的生態(tài)環(huán)境，全面小康社會也需要生態(tài)良好。生態(tài)文明建設的最終目的和價值與以人民為中心的思想在根本上具有高度的一致性。所以，開展生態(tài)文明建設符合時代發(fā)展趨勢，順應對實現(xiàn)社會幸福的追求。

馬克思的幸福觀經歷了一個從萌芽到成熟發(fā)展的時期，從社會現(xiàn)實出發(fā)，透過表面人們深受苦難折磨現(xiàn)象看到了造成這種不幸福的根源，并從現(xiàn)實的人出發(fā)對實現(xiàn)幸福路徑進行了有效的探索。馬克思明確了幸福的主體、旨歸及其實現(xiàn)途徑，為人們追求真正的幸福提供了重要的思想導向。正確的研究馬克思的幸福觀，不僅有利于豐富我們對馬克思主義理論的認識，而且有利于解決當前人們追求幸福過程中的產生的迷茫問題，促進社會積極向上氛圍的形成，對實現(xiàn)人們對美好生活的向往和解決當前社會存在的幸福危機具有重大意義。