道家自然思想與生態師生關系研究

劉小會

(四川中醫藥高等專科學校，四川 綿陽 621000)

一、道家自然思想

(一)“道生萬物”的生態和諧思想

道家以“道”為最高思想統領，其天人合一的理念，是一種辯證思維方式的體現。人與天地萬物同根同源，皆源自“道”，即人類與萬物由同一個母親孕育而來。萬物因“道”而生，得“道”而成，由“道”化生，又依“道”而行，萬物都有屬于自己的運動軌道。因而人與天地萬物構成了一個和諧的有機系統[1]。

(二)“物無貴賤”的生態平等思想

在道家的理論中，“道”產生萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[2]。萬物的同根同源，即從本質上體現了宇宙萬物平等的關系。老子說:“域中有四大”，“道大，天大，地大，人亦大”，人被列為四大之中，但人與“道、天、地”是一種從屬的關系，人只是宇宙中普通的一員。“故不可得而親,不可得而疏”，“人皆知有用之用，不知無用之用”，萬物的存在都有其內在價值和意義[3]。

(三)“道法自然”的生態整體觀念

老子“天人合一”的思想是他思維整體性的體現，他把人類社會放于整個宇宙中去考量，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人向地取法、地向天取法，天向道取法”所以“道”是宇宙萬物最高的實有存在，是最一般的規律，是人們的行為必須遵循的最終法則。“道是自然而然存在的，自己存在，自己運動，自己變化，不因人的意志為轉移。”[4]“道常無為而無不為”[1]，“無為”是尊重事物的客觀規律的基礎上積極有為，盡物之情，順物之性，順應自然條件、遵循“無為”法則，因此人要因循事物生長發展的法則而“為”，而不做違背事物自然生長發展的事，才能最終達成無不為的效果。

(四)“反者道之動”的生態平衡規律

“反者道之動”，是道家對世間萬物運動規律的把握。首先，“反者道之動”體現了事物運動變化的相反相成。任何事物都有迥然不同的兩個對立面，它們相互依存，相互滲透，福禍相依就是這一規律的生動體現。當事物的發展超過其自身的限度時，便會發生質的轉變，向著自己的對立面發展，即“物極必反”。其次，“反者道之動”還體現了事物循環往復的運動。“夫物蕓蕓，各復歸其根。”萬物的變化，最終都要各歸其根源。“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”[5]“道”是萬物的根本，萬物離“道”逐漸遠，必然走向自己的對立面，最終返回本源，而后在根源處得以“再生”，新的生命力誕生并開始新一輪的循環，宇宙自然生命力的平衡規律就體現在這種返本復初的循環上。

二、生態師生關系

生態師生關系是一種基于兩個生態群體(教師、學生)在相對平等的基礎上，通過充分溝通、互相信任、彼此理解與相互融合，以保持整個教育生態系統的平衡及生命的可持續發展，師生間共生共榮、和諧融洽的人際關系。這樣的師生關系具有和諧共生性、民主平等性、動態開放性和整體關聯性的本質特征。

(一)和諧共生性

生態師生關系中，教師和學生是一個相互促進、相互制約、共生共榮的利益共同體，他們是相互依存的。學生在教師的指導與幫助下收獲成長，而教師在促進學生成長與發展的過程中也實現了自我提升與自我價值的實現，達到真正的教學相長。師生之間的這種共生性，使得師生雙方離開其中任何一方想要尋求自身的發展都變得難以實現。

(二)民主平等性

民主平等性是生態師生關系的典型特征。這種平等性主要表現在教師與學生之間的人格與情感領域的平等和相互尊重，并貫穿于整個教育教學活動過程的始終。教師與學生相互理解、平等對話，師生之間超越了“主體中心論”，教師和學生是教育教學活動中平等溝通、相互促進、相互融合的統一體。

(三)動態開放性

生態師生關系是一種不斷發展變化的動態關系，其發展變化遵循生態學由平衡到不平衡而后又平衡的發展模式。師生之間以及師生與外界的環境之間時時都在進行著物質、能量、信息的交換，以此保持整個系統的生命活力。師生之間是一個始終處于不斷發展變化及創造生成的開放系統。

(四)整體關聯性

整體性是生態師生關系的重要特征之一，這種整體性主要體現在師生之間以及師生與環境之間兩個方面。教師和學生因雙方個體因素差異以及師生交互作用之間的不協調均會影響師生關系，同時師生關系潛移默化地受到自然環境、社會環境等多方面的綜合影響。

三、道家思想對構建生態師生關系的啟示

道家的自然思想與生態師生關系具有本質上的一致性，其要旨都是指向生命的和諧發展和完善，閃爍著生態的智慧和光芒，所以道家的思想對于指導生態師生關系的構建具有一定的適切性。

(一)四個原則

構建生態師生關系需把握好四個原則，即自然原則、整體原則、系統原則和能動原則。

1.自然原則

道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一思想是對自然存在的強調，不管是天、地還是人、道，都以尊重自然為原則[6]。該原則要求師生關系中教師應尊重不同學生的自然屬性和個體差異，遵循教育的生態規律，減少人為干擾。“順木之天，以致其性”教師在尊重不同生命個體的特殊性基礎上，用符合自然之道的方式與每個不同的個體進行交流，尊重生命，遵循規律，根據個人成長檔案探索一對一的師生交往模式，促進生態師生關系建構。

2.整體原則

道家認為人類和宇宙皆源自“道”，“人、天、地、道”是處于一個共生的系統之中，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“人、天、地、道”環環相扣，相互影響。師生關系中的整體性體現在，首先，師生自身作為一個獨立的生命個體，具有整體性特征，其個體自身的因素會影響到整體，同時教師和學生這兩整體會相互影響；其次，學生群體也是一個大的整體，這個整體是由不同個體組成，這些具有不同成長背景的個體之間會相互影響；最后，教師和學生會受到自然、社會等多重因素的綜合影響，所以只有具備整體的思路，關照到整體與部分之間的關系才利于師生關系的形成與發展，生態教育要求教師具備整體意識，并從整體性視角出發，來認識和解決師生關系問題。

3.系統原則

系統性原則要求統整的，系統的思維與之相適應，關注到事物之間的關聯性和動態運行模式。

“千里之堤，潰于蟻穴”“一葉知秋”“一生二，二生三，三生萬物”，事事聯系，教育者既要保持敏感細心，動態地監測，微觀地發現，宏觀地把握[7]，教師要有全局觀念，以系統的、可持續發展的眼光來看待和處理學生以及師生之間的關系，促進生態師生關系建立。

4.能動原則

“道常無為而無不為”，在遵從“道”的前提下達到“無不為”的效果，即在遵從、順應萬物的自然屬性和客觀規律基礎上，發揮其能動性。“人是一根會思考的蘆葦。”人的主觀能動性是最寶貴的，它是人類與動物本能區別開來的重要因素；在師生關系中，師生要充分尊重并積極關注人的主觀能動性的作用，有意識的促進個體主觀能動性的發揮。在生態師生關系構建中，師生雙方要積極主動作為，自覺主動踐行有利于促進和諧師生關系形成的師生行為，即教師需要尊重學生、理解信任學生、幫助學生，學生需要有積極的學習行為以及與教師良好互動的行為[8]。師生積極的行為，為師生關系提供內源動力，是構建生態師生關系的關鍵。

(二)四種方法

1.自然之道:回歸生態師生交往的時空環境

隨著現代科技的發展，師生之間的交往也越來越多的依賴于符號和虛擬模式。誠然，模擬技術的集成性、交互性、網絡化和多功能這些優點，使信息的傳遞更加便捷，省時省事，直觀生動，機動靈活[9]。但它也有其自身的弊端。

第一，交往信息的錯位與真偽。

運用符號的交往，是需要進行選擇的。從不同的符號中選出某些符號代表自己的意愿進行溝通交流，這樣可能造成的結果是真實想法找不到完全與之對應的符號，繼而選擇相似或相近的符號來表達，這就會出現師生交往信息的錯位現象；另外，由于客觀的外在因素的限制，交往主體可能隨意的選擇一個并不能真實表達自己想法的符號來交流，而不是師生間本真的信息的表達，以致師生交往信息的真實性無從斷定，即出現無效的師生交往現象。

第二，交往信息的局限性。

用符號進行交往，其框視現象導致信息的片段化，事物的整體聯系被割裂了，眾多的與目標主題相關的信息丟失，因而事物內在的全部的特征無法整體呈現。而且，用符號進行信息的交流會經過信息的刪減、重組，即對原事物的本身結構有一定的破壞，也可能生成新的結構,與事物原本拉開距離。

第三，交往信息過載的浮胖癥。

通過虛擬手段會借助符號或是技術中介進行轉換，在這個過程中，使得原本簡單的事物變得復雜，信息冗雜，使用這種方式的師生交往也會被復雜化。

原現象與人對對象的模擬和描繪之間存在差異，而模擬、描繪是不可能還原原現象的。模擬永遠無以替代現實，虛擬更不等于現實。在師生交往中，要注重師生現實交往方式的回歸，而輔助于模擬和虛擬的交往方式。師生要充分利用好師生共處的學校時間與空間資源，及時進行面對面的溝通交流。課堂中的師生交往尤其重要，師生處于一個相對封閉的小環境，彼此之間的空間距離縮小，能夠使彼此有更多、更近的機會去認識、理解對方，這是建立良好師生關系的關鍵；同時，要把握好課下的師生交往，因為課下的交往可以彌補課堂交往的不足。在課堂之中，教師面對眾多學生，難免對極個別學生的關注不夠到位，課下與個別學生的交往內容可以更豐富，從而彌補師生間交往不足，進一步促進師生關系的升華。

2.虛靜之心:造就有利于生態師生關系的精神家園

(1)容納度。在老子看來，事物要生長發育，需要有適度的空間狀態和彈性系數。天地萬物之廣袤，人應從中得到感悟與啟示，使自己具有開闊空曠的胸懷。虛則能納，實則難容[9]。師生間的相處需要在張弛之間找到適度的距離，使師生處于一種雙方都適宜的心理環境與物理環境中。

(2)持續狀態。老子的“持續”的思想，蘊含于虛靜觀之中。生命價值的實現在于生命發展的階段性和不曾中斷的連續性[9]。師生之間的關系是處于一個持續的、不斷發展變化的過程中，師生彼此之間、師生與環境之間時時都在持續發生變化，就是在這種持續的變化過程中，師生之間彼此交互影響，從而實現生命的成長與完善。

3.中正之路:規避師生交往的失衡

老子的“中正”思想中包含適度、適應、適調三方面內容，其核心內容適用于提升人際交往。生物與生物之間有特定的距離，師生之間同樣存在距離，包括心理距離和空間距離。不管是空間距離還是心理距離，在彼此交往中任意一方超出了距離的適宜度，都會使對方感到不適。師生交往中需要遵循該規則，把握好師生交往的適當距離，相互調適，相互適應。現實中，往往存在教師偏愛個別學生的現象，如成績好或是性格好的學生，這樣造成的影響就是未被教師喜歡的學生會產生自卑心理，漸漸的疏遠教師，從而師生之間產生隔閡；而學生也同樣會偏愛某位教師，對自己喜歡的教師親近，而對自己不喜歡的教師則不屑一顧或者抵觸，這些都是師生交往中的極端現象,不利于生態師生關系的建立。在生態師生關系中，師生要對彼此進行客觀的認識，用辯證、發展的眼光看待對方的優缺點，并適時積極調整雙方之間的關系，使其和諧發展。

4.天真之性:喚回師生之間的本真性情

社會發展需要科技，更少不了人文；需要理性，更不能缺少情感。科技快速前進的步伐在一定程度上擠壓了人的本性和情感，未來學家也憂慮“應該在新技術中加入高情感的因素”[9]。在功利主義與工具價值凸顯的背景下，師生關系也被籠罩上了一層功利主義色彩濃厚、短視虛偽的外衣，師生間的關系呈現出持續性差、隨意性大、交往淺表化等特點，師生之間的信任難以建立、雙方缺乏安全感、穩定感。要建立生態師生關系則需要回歸師生的生命本真，做到以下:

(1)師生相互信任。師生交往中要喚回人性本真，拒絕虛偽行為。因為師生間的虛假行為使師生猶如戴上面具交流，掩蓋了雙方真實的人性，割裂了人與人之間的關系，使師生之間產生隔閡。老子極力倡導糾正一切虛假帶來的弊端，他主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在師生交往中，雙方要相互坦誠，彼此真心相待，作為教師，要真切關愛學生，喚起學生的積極回應。師生之間的交往即是一個靈魂喚醒另一個靈魂、兩個完整的生命不斷走向完善的過程。

(2)師生緣性情而發揮。萬物有其自身的生長規律，“生而不有，為而不恃，長而不宰”。“道”化育萬物而不占有、主宰萬物[10]。師生關系中，教師要避免師生交往中的強權、越權和專制，充分尊重學生的權利，使師生處于以一種應然的狀態，通過民主平等的方式溝通，依據每個學生的特點，進行個性化的師生互動，促進生態師生關系的建立。