文化再生與價值貢獻：民族文化旅游產業的新思考
——以湖北車溪為例

孫永福

（中南民族大學 湖北·武漢 430074）

0 引言

十九大報告提出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。近年來，我國文化領域改革取得了巨大成就，有效滿足人們群眾文化需求的同時，催生了人們群眾文化新需求，這種新需求呈現多樣化、多形式的趨勢，消費者更加要求高質量的文化體驗。

少數民族村寨文化具有較高的文化價值和學術價值，能夠實現這種文化的“再生”是對這種文化活態的傳承。“文化再生”回歸最初是為社會公眾提供文化、娛樂產品和服務，圍繞文化產品的推出提供經營性行為。少數民族村寨旅游開發當中的“文化再生”；一是這種方式是作為建構景區文化的有效方式，并一直將在旅游開發當中一直存在，發揮其文化價值功能，基于當下的這種變化。

本文著眼于文化再生與價值貢獻，合理利用文化移植的方式組合土家文化與三峽農耕文化資源，開發出更具生命力的旅游項目，在保護土家文化資源和三峽文化資源的同時創造更多的經濟利益。

哺文化發展，無論從景區基礎設施的改進、景點的質與量都需經濟基礎來支撐。

1 文化再生與旅游發展的價值分析

1.1 文化再生的意義

1.1.1 符合新時代文化發展的要求

十八大以來，習近平立足于當前的國際國內新形勢，充分認識到文化建設對國家和民族的必要性和重要性，就文化建設提出一系列的新思想、新觀點、新論斷，把文化建設提高到國家戰略高度。文化再生就是通過一定手段對文化的“復原”和創新，使得文化發展符合人們對新時代文化的需求，高效的和高質量的為人們提供文化產品和服務，在文化+旅游產業上是一個高質量、高穩定和高穩定的發展過程。車溪文化旅游區經歷了不同時期文化發展的洗禮，在土家文化“入駐以來”，通過一系列文創產品的打造，雖然取得了卓越的歷史成績；但更要關注站在歷史的維度、歷史的高度和結合新時代文化發展的需求，推出更多樣的文化產品。

1.1.2 民族文化傳承與發展的有效途徑

民族文化是各族人民在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，其中包括物質文化和精神文化。民族文化反映該民族歷史發展的水平，也是本民族賴以生存發展的文化根基所在。民族文化再生就是立足于新發展理念的需要，將民族文化的傳承與發展作為重點；文化再生的形成的新業態文化需要借力于產業發展，二者融合發展，就需要處理好再生文化、地域文化與旅游產業發展的良好關系。

1.2 文化再生與旅游發展的關系解析

1.2.1 車溪旅游的高質量發展應以文化再生形成的核心文化為支撐

文化再生形成的核心文化以傳統的民族文化為根基，以文化的興盛為支撐，具有民族性、延續性、多樣性、可變性的特征。在車溪的發展過程當中，植入“土家文化”融入到人們的思想意識、旅游區的制度要素和產業發展生產要素當中，成為旅游區持續發展的必然條件。一方面，文化再生形成的文化產業是對文化資源的整合，包括建筑、音樂、舞蹈和文化傳承人等文化資源進行優化整合推動車溪旅游產業的高質量發展；另一方面文化再生為車溪旅游發展注入活力“源泉”；文化再生形成的文化產業促進相關產業的發展，譬如：農家樂飯店、騎馬體驗場、特色種植業(苗木)。車溪只有緊緊依靠于“土家文化”不斷推塵出新的文化產品才能持續高效實現旅游區整體跨越式發展。

1.2.2 車溪旅游發展是文化再生形成的民族文化發展的保障

首先，車溪景區的發展是以文化再生的核心文化為生產力。景區的高質量發展為土家文化和三峽農耕文化的發展提供重要的物質基礎，也是顯示民族文化自信的必要條件。真正實現“走進一個村寨、了解一個民族”；其次，旅游經濟的發展促使人們收入的提高，側面來講提高社區居民的主觀能動創新型生產力的發展，其中有民族文化特質的人，如思想繼承人、經驗傳承人等愿意就旅游區的文化產品提出創新型建議，在創新中推動車溪旅游區的高質量發展。

2 文化再生型旅游產業發展存在的問題及應用

2.1 文化內涵缺失

文化再生方式成為文化旅游景區打造的主要途徑，從某種程度上來看，文化傳承與發展才是目的；旅游景區的開發使得并不屬于本地域的文化在此地興盛起來，將周邊及外圍地區的文化產業優勢轉化為旅游產業優勢；文化再生的文化構造過程就是將文化資源的整合。文化符號是一種指引自我觀察和思維的工具，具有凝聚、規范、指示和表達意義的各種功能。

文化高質量的發展在于底蘊深厚的民族文化。而針對車溪的這種本身不具有的、外來移植而來的外來土家文化，要充分挖掘文化其內涵，才能使其歷盡經久而不衰。車溪從組建旅游區以來，受這種利益的驅使，雖然在一定程度上促使了文化的發展，但這種土家族文化的重視程度在逐漸的減弱，經歷了幾年的發展，土家族的文化形式展示還是停留在原來固有的基礎上，對外在形式的片面修飾，其實也可以用科技的適當手段進行開發，豐富其內涵。

2.2 旅游開發導致文化功能性“失靈”

“失靈”這一詞匯原本運用到經濟學領域叫市場失靈，通常指市場經濟中資源不能實現最優配置。導致市場失靈包括：壟斷、公共物品和不完全信息因素。政府的干預能夠非市場失靈。文化作為勞動人民在漫長的實踐中創造的物質財富和精神的財富，在不同的時期被賦予不同的時代內涵，不同的方式展示。文化的功能性“失靈”是指文化在開發利用過程中，忽視文化的價值功能性（具體指：文化的延續、文化業態創新）。片面的將文化與經濟的互融，單純追求高指標增長的經濟利益，忽視文化本真性意義（文化+旅游模式在漫長時間發展中，不注重文化的本真性延續和文化創新，旅游的發展將不會可持續）車溪彰顯的四大特色分別是：獨特的土家文化、獨特的農耕文化、獨特的“公社文化”，夢里老家主題。四大特色的打造彰顯文化再生獨特魅力，推動了民族文化在本土上的“生根發芽”；但在文化加旅游的互動上，并沒有真正意義上的把握充分，民族文化作為基礎服務于旅游經濟發揮著不可替代的作用；反之，旅游區經濟的發展作為強有力保障推動文化的延續發展。車溪一貫將對游客的“文化視覺”作為開發的基礎，力崇民族文化景觀的打造（體現在建筑外觀，街區復原等），沒有形成具有民族文化氛圍的旅游區，文化的傳承延續停留在文化旅游觀光層次面上；景區在文化業態創新體現在將外地土家文化所有的樣貌完整的搬遷，沒有形成與本地文化的互融、游客需求相符和時代文化脈絡并進的文化業態。

3 思考與建議

3.1 特色挖掘

文化是旅游景區的“核心”和“源泉”，我們可以通過深層次的挖掘土家文化與獨特的三峽農耕文化，提升車溪的創意水平來進行多元化的經營，與此同時也可以延長產業鏈的發展。車溪將周邊的土家文化與三峽文化的結合，不僅繼承了土家文化，與此同時，推進了土家文化、三峽文化的互融發展。要推進該地持續有效的高質量發展，對本地的文化資源進行深刻挖掘，對于這種外來的土家文化進行系統的分析了解；如果對當地文化了解的不足，簡單的、機械的將外來的這種文化結合，就有留給人刻意為之的“刻板印象”。車溪將這種土家族的“擺手舞”、土家服飾、土家的吊腳樓、三峽農耕園的“情景再現”，這種在別的地區開發也大量存在相似的情景，比如三峽人家“婚嫁樓表演”和吊腳樓建筑，都是大相徑庭，這里的關鍵主要是在這兩種文化的相互碰撞、去完美無縫的結合。二是對于不同的地區的各種傳統文化的移植戰略，要進行合理的景區功能布局。正確進行文化產品的定位，來滿足市場的文化消費需求。

3.2 運用政府“有形”的手與市場“無形的手”相結合為文化持續發展保駕護航

在現代的市場經濟中，“有形的手”是指政府在市場經濟的宏觀調控，“無形的手”是指依靠市場的自主調節。從聯系上來看，兩者在資源的配置中相互作用，相互影響。運用到文化旅游經濟上，文化作為“公共文化產品”，在市場經濟開發利用當中，將文化片面作為工具楔入旅游經濟當中，在文化延續上和文化業態創新存在缺口。市場經濟推動文化延續和業態創新作為重要基礎，政府及有關部門作為引導力量，推動文化旅游市場的持續繁榮。車溪在早期植入土家文化的同時，本地域文化（人們的意識觀念、風情人俗）隨著時代發展不斷更新，其中夾雜著強烈的排他性；旅游市場經濟的推動打破文化互融的“瓶頸”；一度以來從人們的社區生活狀態和旅游區繁榮程度來看，展現出旺盛的“生命力”；但從文化方面入手，作為外來的再生文化已經在本地“茁壯成長”；從深度去考量民族文化作為旅游區的“核心植入點”；不僅要的服務于景區持續發展，同時也需考量民族文化隨時代的變遷，大眾的“眾口皆調”等因素；更要關注的是文化本真性的傳承與發展。由于資本市場的逐利性，在文化的本真性傳承是被忽視的。

4 結語

通過文化再生角度下車溪文化產業高質量發展的研究，可以發現目前存在的關鍵是文化內涵不足、文化功能性“失靈”、居民的參與不夠、區域競爭優勢不明顯這三個問題。景區開發者必須立足于文化內涵挖掘，結合市場需求；提高居民參與度、整合區域文化資源優勢，進行合理化的文化移植，才能發揮文化移植真正作用，提升景區文化價值，推動景區文化產業可持續發展。