簡論孔子的“克己復禮”思想

摘要：孔子作為儒家思想集大成者，重新梳理其“克己復禮”的思想，更加深入理解其內涵和形成發展的脈絡，有利于我們更加深入了解儒家思想。

關鍵詞：克己;復禮

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A

（一）孔子“克己復禮”思想的提出與目的

孔子生于公元前6世紀（中國春秋時期），也就是東周朝代，在這一時期，夏、商、周這三代用來維護秩序的“禮樂”制度受到嚴重的威脅，下屬的各諸侯國的諸侯以及各個階層的貴族都我行我素，不受管控和統治，周天子的權威遭遇挑戰，出現了“王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗”的社會現實。在那個“禮樂”制度為首的時期，秩序一旦紊亂，出現問題，那么必然會引發戰爭，戰亂頻繁、你爭我搶，同時內斗不斷，缺乏強有力的領導，結果就是平民百姓的生活困苦不堪。面對這樣的歷史條件，作為一直生活在西周宗法傳統禮制較深這樣一種社會氛圍中的孔子，他提出了“克己復禮為仁， 一日克己復禮，天下歸仁焉！”的主張，由此天下便有可遵循，有所依照，有望恢復從前。

從孔子提出“克己復禮”主張的社會淵源和歷史條件不難看出孔子這一思想形成的政治目的在當時就是為了維護封建統治，使天下不論是君還是民都能夠有所遵從，使社會恢復到“禮樂”制度所維護的那種天下太平的社會。但從孔子一生的生平經歷來看，他提出這一觀點對于他的核心思想“仁”具有重大意義。《禮記·禮運》中記載道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”天下大同是孔子所暢想的理想社會，與“仁”這一核心思想相聯系，也就是說天下大同是“仁”的最終歸途。所以孔子“克己復禮”思想更深遠的目的在于為實現“天下大同”這一目標提供了一種遵循，抑或是一種實現方法，倘若人人都做到克己復禮，這是為“仁”;使社會一直處于一種“仁”的發展狀態中，這是為“大同”。

（二）孔子“克己復禮”思想的內涵

首先講“克己復禮”的內涵，談論這個問題時，要把這句話的原文出處列出以便研究：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮， 天下歸仁焉。為仁由己， 而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視， 非禮勿聽， 非禮勿言， 非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏， 請事斯語矣。”這句話出自《論語》，對于《論語》解讀公認度最高的是三國時期魏人何晏所寫的《論語集解》，此后很多翻譯文本都是以此為基礎。

“克己復禮”在百度詞條中的意思是指克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。但是關于其內涵的爭議一直都是學者們研究的熱點，所以我在這里對這個問題做了大致梳理，進行逐字翻譯：首先看“克”字，何晏在《論語集解》中引述了馬融的“克己，約身”;南北朝梁代皇侃在以《論語集解》為底本的《論語義疏》中記載道“尅， 猶約也”;清朝阮元在其《揅經是集》中記載道“克者， 約也， 抑也”;南宋理學家朱熹在其《四書章句集注》中寫道“克， 勝也”;由此見根據“克”在古典書籍中的記載大致可以引申為三層意思：約束、抑制以及戰勝。

其次來看“己”字，從當代文學意義上理解多是自己、自身的意思，在何晏、邢昺的《論語注疏》中記載為“己，身也”;清初文學家毛奇齡把“己”解釋為“己者，自也”;而劉炫和朱熹卻把“己”解釋為自己的私欲或奢欲，他們分別這樣寫道“克訓勝也， 己謂身也。身有嗜欲， 當以禮義齊之”;“己， 謂身之私欲也”。綜上可以把“己”的意思概括為兩種：自己、自身以及自己之私欲。

再來看“復”字，學者們對于“復”的見解紛爭頗多，注疏中多把“復”釋為“反”或“歸”，如孔安國曰：“復，反也”;清代經學家劉寶楠為疏《論語》所注一書中記載道：“‘復， 反’者， 反猶歸也。”也有學者把“復”解釋為“返回”的意思，主張使秩序回到“禮”本身;此外還有學者認為應該把“復”當作“恢復”解釋，主張控制自己的言行使之恢復到周禮，但有學者不認同，主張“復”其實是“實踐”的意思，認為其意思應該是約束自己，堅持禮儀，以達到“仁”。近代又有一些學者認為“復”是前兩種意思的綜合。總之學者們對于“復”字意思各有見地，我會在下文中結合整句話意思再加以解釋與概括。

最后是“禮”字，學者們對于“禮”字的理解主要分為兩派：這個“禮”是否為“周禮”。主張“禮”為“周禮”一派的學者們是從孔子所處的時代背景出發，他們認為當時禮樂崩壞，天下大亂，孔子提出這個疾呼是為了穩定秩序，使天下恢復到子民擁護“周禮”那時候的太平之世，同時孔子本人也是深受禮樂制度影響的，在孔子心中，“周禮”已經不僅單單是一種禮儀、一種規范了，而是代表了和諧和穩定，與道德劃上了等號。另一派主張“禮”非“周禮”的學者們則是以孔子的整個思想體系為出發點，如果簡單地把“禮”理解為“周禮”，那么就與后續意思不符，“非禮勿視，非禮勿聽......”，這里應該僅指的就是禮儀、禮貌，而非指“周禮”。因此學者們指出孔子在這里所講的“禮”是對“周禮”的繼承與發展，它既保留了一些周禮的內容，同時孔子又在此基礎上有所改造，使本身的“周禮”發生了重大變化，既能夠適應春秋時期的政治利益，同時代表了穩定的社會秩序。

綜上我們對于“克己復禮”的內涵有了一個大致輪廓，學者們對于每個字的不同見解我們可以從不同角度出發對整個句子加以理解，所以我認為結合當下社會的實際情況，并以當代大學生為主體來考慮的話，可以將“克己復禮”理解為約束自己的行為，控制住不合理的欲望，使自己能夠更好地適應社會關系，把個體性和社會性二者有機結合，創造更多的社會價值。

參考文獻

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作者簡介：郭倩（1997年9月——），女 漢族，河南省信陽市人，信陽師范學院研究生，研究方向：思想政治教育

信陽師范學院科研創新基金項目《新時代高校思政課大學生“入座率”與“ 學習效力值”研究》? 項目編號：2020KYJJ11