社會主義核心價值觀銀幕表達的創新與探索
——以21世紀中國集錦式電影為例

董星光 新疆藝術學院

近年來，以《我和我的祖國》為代表的集錦式電影取得了票房與口碑的雙贏，同時在社會主義核心價值觀的表達上也做出了新的探索，進而取得了優良的核心價值傳播效果。中國電影自誕生以來就承擔著主流價值傳播的任務，從20世紀30年代中國共產黨領導的電影陣營到中國電影“十七年”時期的紅色經典創作，再到改革開放以來中國電影所涌現出的多元化創作潮流，無不體現著中國電影扎根社會現實以及傳播社會主流價值的優良藝術傳統。

《我和我的祖國》《我和我的家鄉》以及《我和我的父輩》作為國慶獻禮片，都采用了集錦拼盤的形式。這一形式的電影早在我國20世紀30年代就已出現，像《女兒經》《聯華交響曲》等作品。汪流主編的《中外影視大辭典》中對集錦片的概念進行了解釋：“集錦片是我國電影獨創的一種故事影片類型。所謂‘集錦片’，就是由著名編導、導演等電影創作人員合作攝制的系列短故事片，它們分則獨立、合成一體，風格與手法各異，又統一于影片的總主題”。[1]近年來的集錦式電影規避了傳統電影在核心價值觀表達上教條與唯形式的固有方式，創造性地對社會主義核心價值觀進行了現實表達。筆者從傳播、人物塑造與影片結構三個層面，對新世紀集錦式電影與傳統主旋律影視作品進行比照，并梳理集錦式電影對社會主義核心價值觀多維的表達探索之經驗。

一、傳播理念：從“機械復制”到“生動闡釋”

新世紀集錦式電影規避了用刻板的視聽語言闡釋政策性條文的創作手法，在價值觀的傳播上實現從“機械復制”到“生動闡釋”的語態轉換。20世紀30年代在西方本能心理學“刺激——反應”機制的主導下，產生了“魔彈論”或“皮下注射論”。他們認為受眾是靶子，毫無抵抗力，而媒介所傳播的內容則被認為是“魔彈”，傳媒“需要的只是對著靶子射擊”。[2]他們把信息當作主體，而受眾只能是被動接受信息的客體，毫無主觀能動性，傳播的信息能夠迅速對受眾產生效果，這種理論通常表現為“機械復制”式傳播。

21世紀中國集錦式電影對社會主義核心價值觀進行了以受眾為本位的“生動闡釋”。在傳播學中，“使用與滿足”理論（Uses and Gratifications Approach）把受眾成員看作是有著特定“需求”的個人，把他們的傳媒接觸活動看作是基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”?！笆褂门c滿足”研究的出現及發展是傳播學研究從傳者導向視角向受者導向視角的轉折的一個標志[3]。基于“使用與滿足”理論，中國集錦式電影在傳播社會主義核心價值觀上很好地完成了語態轉換，讓受眾基于自己的需求對集錦式電影的內容做出能動的選擇與接受。此外，著名精神分析學家雅克·拉康（Jacques Lacan）指出：“自我不是自然的存在，而是幼兒主體與自身之鏡像認同的‘自戀的激情'的產物?！盵4]電影作為鏡像，大眾在觀賞電影作品時，更傾向于關注自我發展，更愿意在作品中關照自身。因此，電影創作獲得受眾關注在一定程度上需要激發觀眾自戀的本能欲望，完成受眾主體身份的建構，以進行一種話語立場的轉化。

新世紀中國集錦式電影把社會主義核心價值觀的深厚意蘊內植于觀眾喜聞樂見的敘事邏輯之中，把服務視角轉向了觀影主體?！段液臀业募亦l》立足家鄉，講述“我”與家鄉的故事，然而故事的主體則是我們每個生活在中國的普通大眾，受眾在觀影過程中滿足了自我確認與自我認同的心理需求。這種面向用戶需求的轉化符合“使用與滿足”理論，因此，它給受眾走進影院提供了的充分理由。由鄧超和俞白眉執導的《回鄉之路》講述了頗具流量的帶貨網紅閆飛燕回家鄉參加校慶，被學弟喬樹林為家鄉所作的貢獻所打動，懷著對家鄉的感情，毅然決然地幫助家鄉推廣沙地蘋果，為家鄉的發展盡自己力量。閆飛燕作為一個遠離家鄉發展的個體，實際上代表的是每一個遠赴他鄉發展的年輕人。因此，這部分觀眾在觀影的過程中能夠迅速地完成主體身份的轉化。閆飛燕為了家鄉經濟的發展所做出的抉擇也同樣代表著身在異地發展的中國人為家鄉貢獻自己力量的一種本能渴望。如此一來，就把社會主義核心價值觀的表達上升到了間接性的受眾實踐，隱蔽性地實現了核心價值觀表達的語態轉換。

二、人物塑造：從“復魅化”到“祛魅化”

21世紀中國集錦式電影在人物塑造上進行了“祛魅化”處理，使得人物更加真實可信，從而能夠獲得觀眾的廣泛認同。在大陸傳統主旋律影視文本中，“卡里斯馬”（Charisma）①典型往往是其人物塑造的主要模式，社會主義核心價值觀的表述主要依靠卡里斯馬典型。在這些文本中，正面英雄人物被賦予某種神圣光環，進行了“復魅化”的處理，顯現出超凡的個人魅力，他們的形象往往高高在上，與我們身邊的人相去甚遠?？ɡ锼柜R式人物一定程度上與現實主義的創作原則相違逆，因此，過度的“復魅”處理可能成為一個與現實相背離的“政治符號”，例如，樣板戲電影中按照“三突出”原則所塑造的英雄人物極度脫離社會現實。

以《我和我的祖國》為代表的集錦式電影在人物的塑造上顛覆了傳統主旋律影視文本在核心價值觀表達上的“高大全”式形象，而是對卡里斯馬人物予以“祛魅化”的處理，消解人物頭上的神圣光環，開始回歸平民，甚至敢于真實地揭示人物的人性弱點，體現出強烈的人文關懷。《我和我的祖國》中七個故事立足于社會現實，以平民化的視角去書寫為新中國成立、建設做出諸多貢獻的普通人的故事?！侗本┠愫谩分?，以平民出租車司機為主角，在一場奧運門票的烏龍中串聯起北京奧運和四川汶川地震的敘事線索，體現出強烈的平民意識，讓人在捧腹大笑中感悟到北京市井平民的愛心和熱情，進而通過出租車司機張北京的典型人物塑造傳播了社會主義核心價值觀?？傊^“藝術來源于生活而高于生活”，影視創作的視角必須下沉，只有充分地彰顯人文關懷的作品，才能撬動廣泛大眾的共情空間，進而完成社會主義核心價值觀的創新性表達。

三、結構轉型：從“連貫性”到“碎片化”

中國電影長期以來受到中國傳統文化中崇尚圓滿的世俗心理影響，多數呈現出有頭有尾、結構嚴整的連貫性。然而，集錦式電影由多個獨立的故事組成，一部影片被分割成多個獨立的段落，因此呈現出碎片化的拼貼特質。這種碎片化結構在核心價值觀的表達上，迎合了深受后現代亞文化影響下青年觀眾的審美訴求。弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson）認為：“后現代主義的時代不存在大的歷史敘事框架，一切都是支離破碎，歷史的定義是‘一件破事接著一件——沒完沒了’，沒有什么邏輯和因果可言?！盵5]因此，碎片化是后現代主義的一個典型特征。在全球化語境下，當代中國青年群體也或多或少的受到后現代主義文化思潮的熏陶，中國觀眾的審美模式趨向于碎片化。此外，當代的“90后”以及“00后”青年成長于新媒體時代，長期以來形成的快餐式的消費習慣導致觀眾靜下心來欣賞一部兩個小時的完整電影的可能性降低，他們更愿意接受那些時長較短、故事緊湊的電影作品。因此，集錦式電影的發展為這部分新媒體環境下成長的網生代青年提供了符合審美的電影作品。

集錦式電影依托碎片化結構能夠兼顧多元敘事主題的表達。以往主旋律影片在社會主義核心價值觀的表達上手法單調，覆蓋局限，較少影片能夠做到核心價值觀表達在國家、社會、個人多個層面上的全面兼顧。影片《我和我的祖國》中，“愛國”是最根本的一個主題，但是，在七個故事中每個故事都有表述的側重。由管虎導演執導的《前夜》講述了1949年新中國成立前夕，黃渤所飾演的工程師為保證升旗儀式的萬無一失，克服種種困難，進行各種實驗，最終保證了開國大典的成功。作為一名工程師，恪守職責，把工作做好、做細，實際上意味著影片對核心價值觀中“敬業”精神的表達。由寧浩執導的《北京你好》塑造了熱心的北京出租車司機形象，潛移默化地完成了社會主義核心價值觀中“友善”的表達。此外，徐崢執導的《奪冠》中小男孩東東所詮釋的精神更多地傾向于“誠信”的表達。薛曉璐執導的《回歸》更多的是對于社會主義核心價值觀國家層面“富強”的表達。集錦式電影的拼盤結構很好地兼顧了價值觀的多元，做到了相對精準而又全面的覆蓋。

四、未來想象

中國集錦式電影在社會主義核心價值觀的表達上仍然存在多重向度的探索空間，值得未來進行電影實踐。中山大學的學者楊曉敏、葉啟績在其論文《社會主義核心價值觀的多元動態結構與現實表達》中談到：“馬克思主義社會主義核心價值觀的動態結構具有多元化的表現維度?！盵6]從他們所開列出的表現維度中，我們可以去尋求集錦式電影對核心價值觀表達的新可能。

首先，從個群屬性域去考量，社會主義核心價值觀表現為價值個群的自由人及自由人的聯合體[7]。馬克思倡導世界無產階級聯合起來共同尋求自由，自由一直以來都是社會主義核心價值觀所倡導的內容，中國集錦式電影核心價值觀的表達要在人的解放、人的自由發展的維度上進行深入探索，去表現中國共產黨自成立以來帶領中國人民解放的道路、實現自由發展的過程。

其次，在內外表達域中，社會主義核心價值觀表現為價值內容和方式的人民性與實踐性[7]。社會主義核心價值觀的確立始終是以人民為本位的。集錦式電影可以發揮多元共生的拼盤優勢，針對于“為人民服務”的主題，進行多領域、全方位的共產黨人形象塑造，通過拼盤形式的并置疊加，為主題的強化而賦能。

再次，在意義功能域中，社會主義核心價值觀表現為價值效用的團結與共享[7]。共享的邏輯在中國表現為對共同富裕的追求，中國共產黨領導中國人民開展脫貧攻堅戰略，并取得建設性成果，這在整個世界范圍內絕無僅有，理應得到銀幕表現。集錦式電影《我和我的家鄉》對中國的脫貧攻堅進程進行了創新性的傳播表達，這是合乎時代要求的。然而我們更為期待的是集錦式電影從更高的維度去全面探討馬克思、恩格斯所提出的“共享”的哲理性價值。

最后，社會主義核心價值觀多元動態結構中的不同域度一方面可做單獨的價值呈現，另一方面可做多元交叉的復合表達（如圖1）。中國集錦式電影可針對結構中的多個獨立域度分別進行不同篇章的銀幕表達，更可以針對于集合的部分進行拼盤式的多樣化表達。社會主義核心價值觀具有多元的呈現維度，集錦式電影的拼盤結構恰好為核心價值觀的多元表達提供了包容性。比如，內外表達域和意義功能域的內容集合可以呈現出一種新的價值觀念“社會的發展依靠人民，發展的成果由人民共享”。集錦式電影的不同篇章針對于這一命題可做歷時性的表現，從人民推動社會發展到人民享有發展成果為脈絡，穿插七個獨立的故事單元進行表現，這實際上是一種可行性的價值觀呈現方式?？傊?，社會主義核心價值觀的多元結構與集錦式電影的碰撞可呈現出多種表達的想象空間。

圖1 社會主義核心價值觀多元表達結構示意圖

五、結語

集錦式電影基于獨特的拼盤式結構，在社會主義核心價值觀的表達內容與表達形式上呈現出一定的創新意識，一定意義上推動了中國電影市場的多元化發展，我們期待集錦式電影在未來能夠發展成為一個中國特色的電影類型，更好地為傳播社會主義核心價值觀貢獻力量。

然而，需要警惕的是，伴隨著中國電影工業化道路的深入，當下的電影市場存在過度技術化的傾向，部分主旋律電影越來越趨向于“大片”的創作格局，過度追求“史詩性”的宏大敘事，某種程度上會使藝術創作越來越疏離于對社會現實的表現。在這種電影工業化背景下，以《我和我的祖國》《我和我的家鄉》為代表的集錦式電影專注于平凡人物的書寫，則更顯誠意與可貴。

注釋

①“卡里斯馬”原是基督教詞匯。本義為神圣的天賦，指有神助的人物。德國社會學家韋伯首次將其用于社會學中指稱在社會各行業中具有原創性、富于神圣感召力的人物的特殊品質。我國學者王一川將該詞匯創造性地用來形容我國文藝創作中所塑造地正面英雄人物。他認為，所謂“卡里斯馬典型是藝術符號系統創造的、位于人物結構中心的、與神圣歷史動力源相接觸的、富于原創性和感召力的人物?！眳⒁娡跻淮ǎ骸吨袊F代卡里斯馬典型》。云南人民出版社，1994年，第12頁。