江西紅歌的德育價值初探

龔 莉 閆 冰

（宜春學院 江西省宜春市 336000）

紅歌產生的歷史背景

提起“紅歌”，我們的思緒不免定格在“中國近現代史”這個語境里。“紅歌”記錄了新中國這一路走來的艱辛歷史。從上世紀二十年代，我黨產生于軍閥混戰的大歷史背景，再到九一八事件起始的血淚抗戰史，直到新中國建立，經歷了一些彎路之后，終于迎來改革開放。一幅幅歷史畫面，伴著或激昂、或優美、或豪邁的旋律重新浮現于我們眼前，提醒著我們時刻不忘歷史、不忘初心。

關于“紅歌”的定義，眾說紛紜，但內涵相近，本文比較贊同“中國紅歌是指在中國革命以及新中國成立以來各個歷史時期在人民群眾中久唱不衰的歌頌中國革命與建設、歌唱領袖和祖國的經典歌曲”。紅歌產生于特定的年代，有著豐富而深刻的內涵。比如，紅歌《沒有共產黨就沒有新中國》《情系人民》《黨啊，親愛的媽媽》唱出了中國共產黨在中國誕生的過程中的重要地位，唱出了中國共產黨所代表的先鋒隊性質，唱出了共產黨領導祖國走向繁榮富強的艱辛和曲折。中國紅歌頌揚了中國發展的領導核心，中國共產黨帶領中國人民創造新的生活。為了中國擺脫貧窮落后的面貌，中國共產黨帶領十幾億中華兒女勇敢地前行。如果沒有中國共產黨，人們不可能過上現在富足的生活，更不可能生活在一個如此安靜和諧的中國。中國紅歌地傳唱把中國共產黨的英明領導及其主導地位，加以鞏固。再如紅歌《保衛黃河》《英雄贊歌》《游擊隊歌》道出了共產黨頑強斗爭、不怕犧牲、勇往直前的革命力量。中國紅歌與長征精神、西柏坡精神、井岡山精神等融為一體，將不屈不撓的斗爭精神融入到了歌曲中，賦予其鮮活的生命力。

江西紅歌的歷史特點

江西是紅色中國的搖籃，而且還是馳名中外的紅軍二萬五干里長征的始發地，具有堅定的政治立場。1927年秋收起義失敗后，毛澤東帶領部隊上井岡山，軍隊打出的旗號是中國工農紅軍，這是第一次以紅軍的旗號打響的，意味著紅軍時期的開始。江西紅歌肇始于這一特定時期，是中國共產黨領導的無產階級革命的重要組成部分，是中國共產黨的寶貴精神財富。它記載了中國共產黨領導的中央蘇區軍民所走過的光輝戰斗歷程。每一道山梁，每一條溝壑，都留下了戰爭歲月的斑斑痕跡。此外，江西的歷史幾乎可以半部近代史，南昌是軍旗升起的地方；瑞金是共和國的搖籃；萍鄉是工人運動的搖籃等。

江西紅歌大多是以傳統的客家山歌為原型的素材創作或改編而成的民歌，也有部分歌曲是由于中央蘇區文化的發展，帶動了外來的民歌小調，于是迅速在工農群眾中傳唱開來。這些歌曲用來宣傳群眾，打擊敵人，起到團結人民、教育人民、組織人民戰斗的作用。尤其是興國縣的民歌，與革命息息相關，井岡山農村紅色根據地的迅速發展也促成了這一時期的革命歌曲的發展，這些歌曲內容豐富、語言生動，在中國革命前進的歷史上留下了濃墨重彩的篇章。

江西紅歌的藝術特征

從創作特點上來看，江西紅歌大體可以分為“依曲填詞”和依據民間曲調再創作兩大類型。“依曲填詞”是中國近代史上學堂樂歌的創作方式。學堂樂歌通常指清末以后在新式學堂開設的樂歌課。由于當時沒有形成專業創作的氛圍，大多借用外國歌曲和民間曲調填詞而已。而這一時期的江西紅歌也保留了這樣的特點。如當時唱遍大江南北的《工農兵聯合歌》，用的是學堂樂歌《中國男兒》的曲調。而《可憐的白軍》則用了黎錦暉《可憐的秋香》。

另外一類則來自民間曲調的再創作。

民歌，以興國民歌為例，具有悠久的傳統，受到人們的青睞。如《茉莉花》《采茶調》《送郎調》等，為了配合革命的宣傳工作，改填新詞，演繹為一首首充滿激情的革命山歌。《紅米飯》就是一首舊瓶裝新酒的歌曲。由于當時敵人嚴密封鎖，根據地生活用品十分缺乏，經常吃粗糙的紅米飯和缺鹽少油的南瓜湯。歌詞就唱到：紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。后來又被藝術化為《毛委員和我們在一起》。

《蘇區干部好作風》是從革命戰爭年代就一直傳唱到現在還非常流行的興國山歌，在當時起到了很好的教育、鼓勵作用。歌詞生動而真實的表現了黨的干部優良革命傳統。表達了干部與群眾間的魚水之情。

“哎呀嘞”是興國山歌里固有的一句起興，將溫婉的音調加雜著客家方言融入到革命歌曲中，使得血雨腥風中的戰斗情懷和樂觀精神與客家文化韻味交織起來，使贛南客家文學在現代注入了新的特質。

江西紅歌的德育價值理論基礎

首先，江西紅色音樂具有民族認同感。所謂民族認同感，是指能代表某民族或國家共同情感意志和社會利益，能得到內部大多數成員響應與認可的情感類型。江西紅色音樂源于國家貧弱、民族存亡、人民交困的特殊時代，具有一定的民族認同感，成為號召廣大人民群眾團結奮斗的力量之一。如反映勞動人民疾苦的《農民苦》《十二月長工歌》《窮人身上兩把刀》等；上述這些內容都與人民的生活息息相關、密不可分，深刻地反映出特定歷史時期下人民的內心情感和基本訴求。體裁則多為便于大家傳唱的進行曲、抒情歌曲、表演歌曲、敘事歌曲等，還有融軍隊建設與思想教育于一體的小型歌劇等。

其次，江西紅色音樂以客家文化為底蘊。客家文化是江西最具歷史底蘊的文化之一，尤其是贛中及贛南的廣大區域皆是客家文化的主要流布區域。客家文化源出于中原華夏文化，在漫長的社會歷史變遷中與異地文化互融，形成蘊含中華民族文化根底，極富動力和韌性的文化基因。客家文化的符號表征——溫恭儉良、樸實厚道與勤勞勇敢等優良品質，在革命戰爭年代主要表現為不畏強暴保家衛國，以及追求解放、同胞相憐等社會風尚。在江西紅色音樂初創時期涌現出的大量群眾歌詠作品是客家文化底蘊的直接體現，它們直接采用江西客家民歌或器樂曲填入新詞，唱詞內容多與紅色故事、革命精神、領袖英雄、先進人物、戰爭題材、政治背景等內容密切相關，如《十送紅軍》即是根據贛南客家山歌《送郎調》的旋律依曲填詞而成；《白軍有涯紅軍好》由《度度節節記住你》填詞而成；《蘇區干部好作風》《八月桂花遍地開》則是根據興國客家山歌音調創作而成等。這些作品充分彰顯出江西紅色音樂深厚的客家文化底蘊，具有鮮明的地方文化特質與創新動力。

最后，江西紅色音樂擁有鮮明的開放性。江西紅色音樂是一個不斷發展的開放體系，表現為鮮明的時代性和寬廣的包容性。從南昌起義至改革開放，江西紅色音樂始終與不同的歷史語境水乳交融，呈現出不同的時代風格特征。新中國成立后至改革開放前，還有反映人們對紅軍熱愛的歌曲《映山紅》等。另外還有贛籍作曲家的《永遠的井岡山》《又是八月桂花開》《紅土地上紅歌飛》和《那一片紅》，還有省外著名作曲家的《紅土香》（佚名詞，徐沛東曲）和《在燦爛陽光下》（賀慈航等填詞，印青曲）等。這些紅色音樂作品緊扣時代脈搏，結合不同時期的社會發展和文化思潮，折射出鮮明的時代感和開放性。

江西紅歌的德育價值的實踐可能

運用高校公共音樂課堂教學資源，系統開展紅歌普及教育工作。普通高校開設的音樂公選課是進行紅歌教唱的主要陣地。隨著社會進步，大學生在中學時期都受過一定的音樂教育，但主要停留在唱紅色歌曲的層面。高校公共音樂課堂更重要的是讓學生從歷史角度、音樂層面、文學視角，去欣賞和分析紅歌本身的魅力，領會歌曲背后蘊含厚重的社會背景，使大學生接受紅歌音樂的洗禮，要把樸實果敢，英勇忠誠，直抒褒貶，執著前行的音樂形象，烙入心靈，融入血液，化作基因，并沿著紅歌之路不斷成長。

借助校園文化藝術活動，開展傳唱紅歌活動。目前，高校主要通過組織紅歌大合唱比賽傳唱紅歌。合唱具有參與面廣，既可增進同學們之間的團隊合作精神，又能培養集體主義觀念。高校的紅歌大合唱比賽，引領著大學生放聲高唱，在紅歌音樂的天空里展翅高飛，展開想象，聯想創造。同時，也使紅歌有了健康、鮮活的生命力。

利用新媒體平臺，促進紅歌傳播，達到德育目標。“所謂新媒體是指相對于書信、電話、報刊、廣播、電影、電視等傳統媒體而言的新媒體”。新媒體以其便利、快捷等特點，迅速地在廣大九零后、零零后的高校大學生中躥紅。目前，互聯網和手機通訊技術在大學生中應用非常廣泛。新媒體平臺的出現，也是紅歌傳播的新發展、新契機和新陣地，也為高校的德育工作提供了新形式。但是由于新媒體的傳播方式的低門檻、傳播模式的雙向交互性、傳播行為的個性化特質，也為高校德育工作帶來新的挑戰。因此，高校教師要建立有效的、有體系的新媒體紅歌宣傳平臺，強化紅歌可持續發展動力，同時加強紅歌的德育功能。

綜合院校學生對各類藝術形態的興趣很高，將紅歌與德育相結合，可以加強課程的導向性，增強德育的針對性。本文在對中國紅歌、江西紅歌的概念界定分析，提出將之實踐于德育的理論基礎和實踐形式，是對兩類教育相結合路徑的一種探索。在實際工作中，還要不斷的總結、創新，為祖國塑造更多的合格及優秀人才。

注釋

[1]李遼寧，弓曉穎.試論中國紅歌的歷史演變[J]重慶理工大學學報（社會科學版），2010，24

[2]簡譜引自《紅軍時期江西革命歌曲研究》，p16,陳雅萍，2012

[3]胡建軍等.江西蘇區音樂文化研究[N]中國文聯出版社，2007年，第164-172頁。