淺析墨家義利觀及其對新時代建設和諧社會的價值

石佳月

（廣西大學馬克思主義學院 廣西南寧 530004）

義和利這對哲學范疇在中國傳統文化中一直占據著重要的地位，二程曾曰：“天下之事唯義利而已”。中國古代哲學、倫理學、文學對其的討論從未停止。不同的學派對義利的看法不盡相同，出現了義利之辨，同時也形成的自己的義利觀。先秦時期重要的思想家，墨子建立了墨家學派，形成了自己的思想體系。對于義與利提出了不同于其他學派的看法，形成了自己獨特的義利觀。

義利之辯

義利之辨自古就是中國古代哲學中一個不可忽視的重要部分，經歷了四次高潮。其中處于百家爭鳴的春秋戰國時期的第一次義利之辨的影響力遠大于隨后分別處于兩宋時期、明末清初時期、社會主義改革開放時期的后三次。各學派都持有不同的看法，形成自己的義利觀。

義利之辨的主要包含兩個層面，第一層面是爭論義和利怎么定義，談論義和利的本質是什么，討論義和利的社會作用。第二層面是爭論兩者中何者更為重要。在第一次義利之辨中，儒家、道家、墨家等各家各執己見，百家爭鳴的局面再一次在義利之辨中得到體現。作為先秦此時的兩大顯學，儒墨各自的義利觀都是其兩家思想內容中的重要組成部分，并與其他思想又具有一定的聯系，所以兩家的義利之辨產生巨大的影響。

對于義和利的內涵，儒家認為義者，宜也。即做事要合適，合當如此之意。儒家認為義和仁為人自身固有的，仁義與否完全在于自己。儒家認為利分公私，公利大于私利，儒家將義利分開討論。墨家則訓義為正、同、利，將利作義和不義的衡量標準。墨子通過將“利”闡釋為“義”，將義與利兩者統一起來，兩者不可分離。

以孔子為代表的儒家學派主張重義輕利，《論語·里仁》中提出君子喻于義，小人喻于利，義與利形成對立，同時用君子和小人之分 將義利問題提至倫理的高度。義利之辨便越發受到歷代學者的注目。孟子在孔子的基礎上，主張“去利懷義”，認為戰爭亂世的根源在于人們對個人私欲和利益的追求，荀子的性惡論將“心好利”歸入其中。后來的董仲舒進一步要正其義而不謀其利。儒加將貴義賤利不斷發展。而墨家在義利觀的抉擇上是義利并重，義利關系體現在“兼相愛、交相利”。

儒墨兩家的導向不太相同，儒家追求道德的完善，而墨家追求功利的最大化。作為先秦顯學之一的墨子對義利之辨有自己不同于儒家的看法，也形成了墨家的義利觀。

墨家義利觀

墨家貴義。《墨子·貴義》中明確闡釋萬事莫貴于義，墨家認為義比其他任何東西都更為珍貴，人的言行都需與義相符，義應該作為尚賢的標準，任何利的獲取都需在義的的基礎之上。是利的根本。義是人間良寶，是利國利民的根本。義的實質是兼相愛、交相利。

墨子訓義為正，作為一種道德標準，意為公平、墨子認為義自身就是一種可以界定是非對錯的標準。義是治理天下維持社會秩序的準則。所以墨子曰：義，天下之大器。義就是能夠使得天下大治的做事情的方法。那么義的具體的內容是什么呢?墨子在稱述堯、舜、禹等先代圣王做事情的方法時說道：“其事上尊天，中事鬼神，下愛人。” 綜觀《墨子》一書，可知墨子所思考的事物分為兩個層次：一個是天、鬼，一個是人類社會。當然，這兩個層次其實就是緊密聯系的同一個整體。而所謂的義就是處理人事是標準。墨子訓義為同，墨子認為國家直接的戰爭，人們之間利益的沖突都是因為義的不同，國家間義不同，每個人的義不同，義的不一樣導致社會價值尺度的混亂。為了避免戰爭與沖突，就緒想要一個統一的義，以這個義作為治理天下的標準，墨子也稱之為“尚同一義”。墨子確定義來自天出。墨子認為，天具有賞善罰惡的意志，人們的思想和行為受其規范，天下的明法。核心思想就是兼相愛，交相利。為了實現這個核心的思想，提出了天志，通過天志這個手段，實現自己的社會理想。《墨子·尚同》篇中講到“選擇天下之賢可者，立以為天子”。墨子指出，上帝立天子目的在于讓他為老百姓服務。主要興利，除害，變貧、寡、危、亂為富、眾、安、治。這也是墨子對天子的要求。

墨子認為，利決定義的內涵，將實現社會利益作為做事情的出發點。注重做事情的動機，志功合一，志是動機，目的，功是效果，影響。認為志與功即動機和效果是統一的。也稱“合志功而觀”，意為應該經過對行為的動機和效果的考察來確定行為的好壞、善惡。義利是同一個事物中的兩個方面。

墨家尚興天下之利。根據有關統計《墨子》中“利”共出現348處，好像對于利的闡釋是無時不在無處不在。墨子不僅貴義而且重利。墨子所說的利是天下之利。墨子將天下公利作為最終目的，義是為了達到天下公利的目的。一言以蔽之，墨子將義和利合一。墨子的義利觀是面向于現實的實際作用的，看重對現實社會是否有用，是否有利于社會發展，這是他最為在意的點。

對于“利”的最直接闡釋是墨子在《經上》的“所得而喜也”，意味著得到后感覺喜悅的東西有利的，與此相反的是害，即“害，所得而惡也”。《經說》的“得是而喜，則是利也，其害也，非是也”對利進行進一步闡釋。即達到后感到受到喜悅的是利，反之不是。

墨子將利人和利天下視為義的內涵，將義和利合一討論，體現了利在墨家義利觀中的地位，墨子的義利觀是面向于現實社會的實際作用的，所以帶有了功利主義色彩。

墨子的利也有公私之分、他我之別。但是與儒家放棄私利不同的是，墨子沒有一味的否定和放棄私利，沒有回避人的私利，而是基于人的自然人性，對對人的私欲的合理性給予了肯定，同時將其延伸到社會各基層的各個角落。墨子對于欲、利、義的看法都是基于承認人自然私欲是合理的這個判斷上的，追求個人的私利其實是一種合理的普遍性行為。墨子認為行事要符合天下人的普遍利益，以達到興天下之利，除天下之害的效果。不能因為追求私利損害他利，反對楊朱不拔一毛。墨家義利觀最大的特點是義利統一，墨子義利觀中的義與利是不可分離的，是相互融合的。

墨子處于特定的階級，讓他能目睹、親歷普通百姓的艱苦生活，讓他能感同身受，拋棄有階級差別的愛，主張愛無差別，對所有不同出身的仁人志士一視同仁。墨子主張的兼相愛，交相利，以求可以避免社會不穩定的社會問題。墨子認為義就是利，同理利也是義，與儒家的有等級的愛不同，兼愛應該是沒有差等的，沒有分別的愛所有人。尚義貴利，義利合一。相利并不是意味著人們要以利為交往的前提，而是要以雙方都感到歡喜的方式進行交往，實現自利和他利的統一如果為了個人私利而損害他人利益，那么就不是交相利，那么肯定就是不義的。

墨家義利觀有利于和諧社會建設

墨家的義利觀具有深刻的影響。義利觀作為墨子思想最重要的內容之一，對當前推動社會精神文明建設既有重要的參考價值，有利新時代和諧社會的建設。

為中華民族埋下先公后私的思想基因。首先墨家興天下之利，注重對天下公利的追求，為中華民族埋下了先公后私的思想基因，有利于加強中華民族的群體意識，形成巨大社會凝聚力，這也是中華民族愛國主義思想的基礎。當前中國特色社會主義進入新時代，中華民族離中華民族偉大復興的中國夢越來越近，中國夢不僅是國家的夢想、也是民族的夢想，更是人民的夢想。需要我們每一個人的努力。

為社會樹立正確的義利觀奠定思想基礎。其次有助于形成正確的義利觀，推動市場經濟的健康發展當代的中國社會是商品經濟高速發展的社會，伴隨社會主義市場經濟飛速發展的同時，各種利益問題日益顯現，溯其根本為義利關系。簡單來說就是如何處理現實生活中的義利關系，其中包含道德與利益、個人利益與集體利益、國家利益的問題。而隨著市場競爭激烈，商家為實現企業利潤的最大化付出全部努力，同時也做出損害他人利益，集體利益、國家利益的事情。對個人私利的極度追求，會給社會帶來嚴重的風險。從墨子義利思想中學習如何正確對待利義問題，有利于樹立正確的義利觀。墨子的義利觀，強調對他利的尊重，以天下大利的追求，而不是片面的追求個人的私利。墨子的義利觀有利于當代市場經濟健康發展，促進和諧社會的建設。

為個人正確協調個人與集體利益關系提供思考。墨子不同于儒家貴義賤利的傳統標準，尊重個人追求合理的個人私利。正確協調了個人利益和集體利益的關系，把“利人”“利天下”的勞動人民的利益放置重要地位。受墨子的出身的影響，他是我國歷史上首位為勞動者階級的利益發聲的思想家。儒家思想出于維護社會長期穩定的角度，對社會廣大人民的個人利益進行否定和限制，這樣大大限制了最廣大人民的能動性，不利于社會生產力的發展。墨子義利觀思想在某種意義上，體現了對勞動人民自身利益的肯定和保護，具有一定的人民性。契合全心全意為人民服務的黨的宗旨。