淺析墨家義利觀及其對(duì)新時(shí)代建設(shè)和諧社會(huì)的價(jià)值

石佳月

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西南寧 530004）

義和利這對(duì)哲學(xué)范疇在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)著重要的地位，二程曾曰：“天下之事唯義利而已”。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)對(duì)其的討論從未停止。不同的學(xué)派對(duì)義利的看法不盡相同，出現(xiàn)了義利之辨，同時(shí)也形成的自己的義利觀。先秦時(shí)期重要的思想家，墨子建立了墨家學(xué)派，形成了自己的思想體系。對(duì)于義與利提出了不同于其他學(xué)派的看法，形成了自己獨(dú)特的義利觀。

義利之辯

義利之辨自古就是中國(guó)古代哲學(xué)中一個(gè)不可忽視的重要部分，經(jīng)歷了四次高潮。其中處于百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的第一次義利之辨的影響力遠(yuǎn)大于隨后分別處于兩宋時(shí)期、明末清初時(shí)期、社會(huì)主義改革開(kāi)放時(shí)期的后三次。各學(xué)派都持有不同的看法，形成自己的義利觀。

義利之辨的主要包含兩個(gè)層面，第一層面是爭(zhēng)論義和利怎么定義，談?wù)摿x和利的本質(zhì)是什么，討論義和利的社會(huì)作用。第二層面是爭(zhēng)論兩者中何者更為重要。在第一次義利之辨中，儒家、道家、墨家等各家各執(zhí)己見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴的局面再一次在義利之辨中得到體現(xiàn)。作為先秦此時(shí)的兩大顯學(xué)，儒墨各自的義利觀都是其兩家思想內(nèi)容中的重要組成部分，并與其他思想又具有一定的聯(lián)系，所以兩家的義利之辨產(chǎn)生巨大的影響。

對(duì)于義和利的內(nèi)涵，儒家認(rèn)為義者，宜也。即做事要合適，合當(dāng)如此之意。儒家認(rèn)為義和仁為人自身固有的，仁義與否完全在于自己。儒家認(rèn)為利分公私，公利大于私利，儒家將義利分開(kāi)討論。墨家則訓(xùn)義為正、同、利，將利作義和不義的衡量標(biāo)準(zhǔn)。墨子通過(guò)將“利”闡釋為“義”，將義與利兩者統(tǒng)一起來(lái)，兩者不可分離。

以孔子為代表的儒家學(xué)派主張重義輕利，《論語(yǔ)·里仁》中提出君子喻于義，小人喻于利，義與利形成對(duì)立，同時(shí)用君子和小人之分 將義利問(wèn)題提至倫理的高度。義利之辨便越發(fā)受到歷代學(xué)者的注目。孟子在孔子的基礎(chǔ)上，主張“去利懷義”，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)亂世的根源在于人們對(duì)個(gè)人私欲和利益的追求，荀子的性惡論將“心好利”歸入其中。后來(lái)的董仲舒進(jìn)一步要正其義而不謀其利。儒加將貴義賤利不斷發(fā)展。而墨家在義利觀的抉擇上是義利并重，義利關(guān)系體現(xiàn)在“兼相愛(ài)、交相利”。

儒墨兩家的導(dǎo)向不太相同，儒家追求道德的完善，而墨家追求功利的最大化。作為先秦顯學(xué)之一的墨子對(duì)義利之辨有自己不同于儒家的看法，也形成了墨家的義利觀。

墨家義利觀

墨家貴義。《墨子·貴義》中明確闡釋萬(wàn)事莫貴于義，墨家認(rèn)為義比其他任何東西都更為珍貴，人的言行都需與義相符，義應(yīng)該作為尚賢的標(biāo)準(zhǔn)，任何利的獲取都需在義的的基礎(chǔ)之上。是利的根本。義是人間良寶，是利國(guó)利民的根本。義的實(shí)質(zhì)是兼相愛(ài)、交相利。

墨子訓(xùn)義為正，作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，意為公平、墨子認(rèn)為義自身就是一種可以界定是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。義是治理天下維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。所以墨子曰：義，天下之大器。義就是能夠使得天下大治的做事情的方法。那么義的具體的內(nèi)容是什么呢?墨子在稱述堯、舜、禹等先代圣王做事情的方法時(shí)說(shuō)道：“其事上尊天，中事鬼神，下愛(ài)人。” 綜觀《墨子》一書，可知墨子所思考的事物分為兩個(gè)層次：一個(gè)是天、鬼，一個(gè)是人類社會(huì)。當(dāng)然，這兩個(gè)層次其實(shí)就是緊密聯(lián)系的同一個(gè)整體。而所謂的義就是處理人事是標(biāo)準(zhǔn)。墨子訓(xùn)義為同，墨子認(rèn)為國(guó)家直接的戰(zhàn)爭(zhēng)，人們之間利益的沖突都是因?yàn)榱x的不同，國(guó)家間義不同，每個(gè)人的義不同，義的不一樣導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值尺度的混亂。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，就緒想要一個(gè)統(tǒng)一的義，以這個(gè)義作為治理天下的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也稱之為“尚同一義”。墨子確定義來(lái)自天出。墨子認(rèn)為，天具有賞善罰惡的意志，人們的思想和行為受其規(guī)范，天下的明法。核心思想就是兼相愛(ài)，交相利。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)核心的思想，提出了天志，通過(guò)天志這個(gè)手段，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。《墨子·尚同》篇中講到“選擇天下之賢可者，立以為天子”。墨子指出，上帝立天子目的在于讓他為老百姓服務(wù)。主要興利，除害，變貧、寡、危、亂為富、眾、安、治。這也是墨子對(duì)天子的要求。

墨子認(rèn)為，利決定義的內(nèi)涵，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益作為做事情的出發(fā)點(diǎn)。注重做事情的動(dòng)機(jī)，志功合一，志是動(dòng)機(jī)，目的，功是效果，影響。認(rèn)為志與功即動(dòng)機(jī)和效果是統(tǒng)一的。也稱“合志功而觀”，意為應(yīng)該經(jīng)過(guò)對(duì)行為的動(dòng)機(jī)和效果的考察來(lái)確定行為的好壞、善惡。義利是同一個(gè)事物中的兩個(gè)方面。

墨家尚興天下之利。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)《墨子》中“利”共出現(xiàn)348處，好像對(duì)于利的闡釋是無(wú)時(shí)不在無(wú)處不在。墨子不僅貴義而且重利。墨子所說(shuō)的利是天下之利。墨子將天下公利作為最終目的，義是為了達(dá)到天下公利的目的。一言以蔽之，墨子將義和利合一。墨子的義利觀是面向于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際作用的，看重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是否有用，是否有利于社會(huì)發(fā)展，這是他最為在意的點(diǎn)。

對(duì)于“利”的最直接闡釋是墨子在《經(jīng)上》的“所得而喜也”，意味著得到后感覺(jué)喜悅的東西有利的，與此相反的是害，即“害，所得而惡也”。《經(jīng)說(shuō)》的“得是而喜，則是利也，其害也，非是也”對(duì)利進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。即達(dá)到后感到受到喜悅的是利，反之不是。

墨子將利人和利天下視為義的內(nèi)涵，將義和利合一討論，體現(xiàn)了利在墨家義利觀中的地位，墨子的義利觀是面向于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際作用的，所以帶有了功利主義色彩。

墨子的利也有公私之分、他我之別。但是與儒家放棄私利不同的是，墨子沒(méi)有一味的否定和放棄私利，沒(méi)有回避人的私利，而是基于人的自然人性，對(duì)對(duì)人的私欲的合理性給予了肯定，同時(shí)將其延伸到社會(huì)各基層的各個(gè)角落。墨子對(duì)于欲、利、義的看法都是基于承認(rèn)人自然私欲是合理的這個(gè)判斷上的，追求個(gè)人的私利其實(shí)是一種合理的普遍性行為。墨子認(rèn)為行事要符合天下人的普遍利益，以達(dá)到興天下之利，除天下之害的效果。不能因?yàn)樽非笏嚼麚p害他利，反對(duì)楊朱不拔一毛。墨家義利觀最大的特點(diǎn)是義利統(tǒng)一，墨子義利觀中的義與利是不可分離的，是相互融合的。

墨子處于特定的階級(jí)，讓他能目睹、親歷普通百姓的艱苦生活，讓他能感同身受，拋棄有階級(jí)差別的愛(ài)，主張愛(ài)無(wú)差別，對(duì)所有不同出身的仁人志士一視同仁。墨子主張的兼相愛(ài)，交相利，以求可以避免社會(huì)不穩(wěn)定的社會(huì)問(wèn)題。墨子認(rèn)為義就是利，同理利也是義，與儒家的有等級(jí)的愛(ài)不同，兼愛(ài)應(yīng)該是沒(méi)有差等的，沒(méi)有分別的愛(ài)所有人。尚義貴利，義利合一。相利并不是意味著人們要以利為交往的前提，而是要以雙方都感到歡喜的方式進(jìn)行交往，實(shí)現(xiàn)自利和他利的統(tǒng)一如果為了個(gè)人私利而損害他人利益，那么就不是交相利，那么肯定就是不義的。

墨家義利觀有利于和諧社會(huì)建設(shè)

墨家的義利觀具有深刻的影響。義利觀作為墨子思想最重要的內(nèi)容之一，對(duì)當(dāng)前推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)既有重要的參考價(jià)值，有利新時(shí)代和諧社會(huì)的建設(shè)。

為中華民族埋下先公后私的思想基因。首先墨家興天下之利，注重對(duì)天下公利的追求，為中華民族埋下了先公后私的思想基因，有利于加強(qiáng)中華民族的群體意識(shí)，形成巨大社會(huì)凝聚力，這也是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的基礎(chǔ)。當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族離中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越近，中國(guó)夢(mèng)不僅是國(guó)家的夢(mèng)想、也是民族的夢(mèng)想，更是人民的夢(mèng)想。需要我們每一個(gè)人的努力。

為社會(huì)樹(shù)立正確的義利觀奠定思想基礎(chǔ)。其次有助于形成正確的義利觀，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)，伴隨社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，各種利益問(wèn)題日益顯現(xiàn)，溯其根本為義利關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是如何處理現(xiàn)實(shí)生活中的義利關(guān)系，其中包含道德與利益、個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的問(wèn)題。而隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，商家為實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)的最大化付出全部努力，同時(shí)也做出損害他人利益，集體利益、國(guó)家利益的事情。對(duì)個(gè)人私利的極度追求，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。從墨子義利思想中學(xué)習(xí)如何正確對(duì)待利義問(wèn)題，有利于樹(shù)立正確的義利觀。墨子的義利觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)他利的尊重，以天下大利的追求，而不是片面的追求個(gè)人的私利。墨子的義利觀有利于當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

為個(gè)人正確協(xié)調(diào)個(gè)人與集體利益關(guān)系提供思考。墨子不同于儒家貴義賤利的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，尊重個(gè)人追求合理的個(gè)人私利。正確協(xié)調(diào)了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，把“利人”“利天下”的勞動(dòng)人民的利益放置重要地位。受墨子的出身的影響，他是我國(guó)歷史上首位為勞動(dòng)者階級(jí)的利益發(fā)聲的思想家。儒家思想出于維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的角度，對(duì)社會(huì)廣大人民的個(gè)人利益進(jìn)行否定和限制，這樣大大限制了最廣大人民的能動(dòng)性，不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。墨子義利觀思想在某種意義上，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民自身利益的肯定和保護(hù)，具有一定的人民性。契合全心全意為人民服務(wù)的黨的宗旨。