“產(chǎn)消合一”勞動(dòng)下自由時(shí)間的消失與復(fù)歸路徑

劉瑯瑯， 汪毅

(陜西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 漢中 723000)

托夫勒在《第三次浪潮》中提出了“產(chǎn)消合一”的概念，并很快被引用到數(shù)字勞動(dòng)領(lǐng)域。無(wú)酬的數(shù)字勞工在互聯(lián)網(wǎng)中進(jìn)行消費(fèi)的同時(shí)也進(jìn)行著生產(chǎn)，他們的這種勞動(dòng)所占用的時(shí)間在工作日之外。這種自由時(shí)間的勞動(dòng)同樣受到了互聯(lián)網(wǎng)資本的剝削，這種受到剝削的產(chǎn)消合一勞動(dòng)同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)橄M(fèi)這一行為已經(jīng)不再是人民自由的選擇，而變成了資本誘導(dǎo)的一種強(qiáng)制勞動(dòng)。人們的自由時(shí)間在產(chǎn)消合一勞動(dòng)背景下被迫消失了。自由時(shí)間消失的過(guò)程，就是人的不斷異化的過(guò)程，而自由時(shí)間的復(fù)歸之路，就是揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展的過(guò)程。

一、馬克思自由時(shí)間的兩重維度

“自由時(shí)間”是馬克思在其《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱《博士論文》)撰寫(xiě)時(shí)期就萌生的概念，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論準(zhǔn)備，自由時(shí)間理論逐步的發(fā)展、完善，最終在《資本論》中進(jìn)行了系統(tǒng)地闡釋。其理論內(nèi)涵包含了哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩重維度，而二者共同的目的，就是為工人解放，乃至全人類的解放提供理論依托。

(一)“自由時(shí)間”的哲學(xué)維度

在《博士論文》中，馬克思通過(guò)論證時(shí)間的否定作用，將時(shí)間與自我意識(shí)緊緊結(jié)合在一起，在時(shí)間和自我意識(shí)的關(guān)系中引入感性范疇，克服了時(shí)間的純粹主觀性。他把時(shí)間看做是感性基礎(chǔ)上自我意識(shí)的展開(kāi)過(guò)程，與人的發(fā)展就產(chǎn)生了聯(lián)系，原子在時(shí)間形式下的自由運(yùn)動(dòng)的背后，就蘊(yùn)含著人的自由發(fā)展。馬克思在《博士論文》中的自由，不是伊壁鳩魯式的消極逃避以求自由，而是立足于人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)過(guò)程，《博士論文》中的感性，也已經(jīng)失去其抽象性而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)。

《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的主要觀點(diǎn)，就是勞動(dòng)的異化。馬克思在提出工人的勞動(dòng)異化的同時(shí)，也敏銳的察覺(jué)到了資本家和工人自由時(shí)間的異化。首先，單個(gè)工人的自由時(shí)間被剝奪。“工資的提高引起工人的過(guò)度勞動(dòng)。他們?cè)较攵鄴陰讉€(gè)錢，他們就越不得不犧牲自己的時(shí)間，并且完全放棄一切自由來(lái)替貪婪者從事奴隸勞動(dòng)。”[1]51資本家毫無(wú)人性的壓榨工人的勞動(dòng)力，利用工人對(duì)勞動(dòng)的依賴，剝奪了工人的自由時(shí)間。其次，工人整體的自由時(shí)間被剝奪。這一方面是由于分工的擴(kuò)大，導(dǎo)致工人更加依賴勞動(dòng)，工人在精神和肉體上被視為工具、視為機(jī)器；另一方面是由于工人的壽命在高強(qiáng)度的工作中被縮短了，這樣雖然會(huì)為工人階級(jí)創(chuàng)造源源不斷的工作機(jī)會(huì)，但是卻摧毀了這個(gè)階級(jí)的未來(lái)，使他們更加依賴勞動(dòng)。工人在自由時(shí)間內(nèi)發(fā)展自我、完善自我的機(jī)會(huì)受到嚴(yán)重的壓縮。

馬克思對(duì)于“自由時(shí)間”的考察，一直持續(xù)到《資本論》中，《資本論》通過(guò)時(shí)間維度展現(xiàn)了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而現(xiàn)代時(shí)間的生成就導(dǎo)致了人的自由時(shí)間與被異化了的勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立。《資本論》從宏大敘事層面交代了現(xiàn)代時(shí)間的生成起源，即由于實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和人的分工的產(chǎn)生，人的活動(dòng)的展開(kāi)必然伴隨著現(xiàn)代時(shí)間的生成。時(shí)間作為人的積極存在，既成為了人的生命的尺度，也成為了人的發(fā)展的空間。

勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，其展開(kāi)過(guò)程就是時(shí)間的過(guò)程，時(shí)間是在勞動(dòng)過(guò)程中獲得對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性，成為人的活動(dòng)形式的。與勞動(dòng)時(shí)間相對(duì)立的自由時(shí)間的意義就在于他們的自由時(shí)間可以用于自我發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)前進(jìn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)間內(nèi)可以生產(chǎn)出超過(guò)自身需要的產(chǎn)品，本來(lái)這一進(jìn)步將會(huì)為所有的人帶來(lái)自由時(shí)間，但一部分人發(fā)現(xiàn)可以通過(guò)占有別人生產(chǎn)的更多的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的自由時(shí)間，這時(shí)就產(chǎn)生了一個(gè)集團(tuán)對(duì)另一個(gè)集團(tuán)的壓迫，階級(jí)因此產(chǎn)生。當(dāng)歷史到達(dá)資本主義社會(huì)時(shí)，兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立儼然發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)剩余時(shí)間與資產(chǎn)階級(jí)自由時(shí)間的對(duì)立。因?yàn)樽杂蓵r(shí)間的產(chǎn)生完全取決于剩余勞動(dòng)所消耗的時(shí)間，因此馬克思強(qiáng)調(diào)：“剩余勞動(dòng)時(shí)間一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的基礎(chǔ)”[2]257。無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了自由時(shí)間，卻被資產(chǎn)階級(jí)完全占有了，社會(huì)進(jìn)步的成果也因此被資產(chǎn)階級(jí)竊取了，因?yàn)閯?chuàng)造了自由時(shí)間的剩余勞動(dòng)時(shí)間所生產(chǎn)出的剩余產(chǎn)品是“除勞動(dòng)階級(jí)外的一切階級(jí)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)整個(gè)上層建筑存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”[3]，社會(huì)中不需要因?yàn)樯a(chǎn)勞動(dòng)而被占去時(shí)間的那部分人，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)時(shí)間為生而獲得了自我發(fā)展的自由時(shí)間。

(二)“自由時(shí)間”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度

早在《神圣家族》中，馬克思就開(kāi)始了對(duì)時(shí)間范疇的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀，并將人類發(fā)展與勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)系在了一起。馬克思指出：“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問(wèn)題即物品的價(jià)值問(wèn)題，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)樯鐣?huì)是否有時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)真正人類的發(fā)展，就是以這種時(shí)間的多寡為轉(zhuǎn)移的”，[4]62因?yàn)橄胂笾械奈锲酚肋h(yuǎn)都不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的物品，要?jiǎng)?chuàng)造真正的價(jià)值，就必須要消耗真實(shí)的時(shí)間來(lái)進(jìn)行直接的物質(zhì)生產(chǎn)。

在倫敦時(shí)期，馬克思寫(xiě)就了《1875—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)。《大綱》將自由時(shí)間與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系，指出自由時(shí)間的創(chuàng)造是資本主義生產(chǎn)的方向。在這個(gè)過(guò)程中工人創(chuàng)造出來(lái)的自由支配的時(shí)間必須要被變成剩余勞動(dòng)以便于資本的增殖。同時(shí)，《大綱》指出消費(fèi)在自由時(shí)間中對(duì)人的發(fā)展的重要意義。馬克思認(rèn)為有些物品總是很緩慢地被消費(fèi)，并且可能被輪流消費(fèi)，這就是固定資本[5]224。同時(shí)勞動(dòng)時(shí)間在生產(chǎn)率提高的過(guò)程中不斷地被節(jié)約出來(lái)，個(gè)人在這段時(shí)間中可以得到發(fā)展，因此勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約就是生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。這種人的充分發(fā)展，背后是消費(fèi)的體現(xiàn)，馬克思說(shuō)這“既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料”[5]225。也就是說(shuō)一方面，通過(guò)消費(fèi)，勞動(dòng)力得到補(bǔ)充，個(gè)人能力能到發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，自身勞動(dòng)時(shí)間所換來(lái)的財(cái)富進(jìn)入消費(fèi)之中，成為消費(fèi)資料。而這種自由時(shí)間的行為，在馬克思看來(lái)是一種特殊的生產(chǎn)，這時(shí)的人作為另一主體又加入“直接生產(chǎn)過(guò)程”，這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的方向也是個(gè)人能力的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展[5]226。

隨后，馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中進(jìn)一步分析了資本家對(duì)工人自由時(shí)間和自由發(fā)展空間的占有和阻礙。“一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的；一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的”[2]215。人的發(fā)展在此種情況下就出現(xiàn)了對(duì)立，并演變?yōu)閷?duì)抗。而在對(duì)抗的過(guò)程中時(shí)間因素已經(jīng)被遮蔽了。因?yàn)樵谏a(chǎn)結(jié)束時(shí)，資本得到的剩余價(jià)值也就是物化在產(chǎn)品中的勞動(dòng)時(shí)間，是多于在生產(chǎn)過(guò)程中預(yù)付的原有資本所包含的勞動(dòng)時(shí)間的，而在生產(chǎn)過(guò)程中，預(yù)付的資本是上一個(gè)階段消耗的時(shí)間，作為個(gè)體的工人，無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們加工的材料，不論是固定資本還是預(yù)付給其他生產(chǎn)資料的資本都是上一個(gè)階段的工人的勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，預(yù)付資本，更是剝奪了上一個(gè)階段工人的自由時(shí)間換來(lái)的資本[6]。他們看不到這些，只能察覺(jué)到自己消耗的時(shí)間，卻也發(fā)現(xiàn)不了他們其實(shí)要比預(yù)付資本要多。

(三)《資本論》中“自由時(shí)間”的考察

整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的基本需求的那部分剩余勞動(dòng)時(shí)間(自由時(shí)間)的運(yùn)用而言，這種時(shí)間是發(fā)展的前提。《資本論》圍繞工作日概念下勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的變換對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的來(lái)源——自由時(shí)間作了進(jìn)一步考察，針對(duì)因資本主義生產(chǎn)方式對(duì)時(shí)間的把控而造成的時(shí)間對(duì)空間的消滅作了分析。

首先，在研究工作日的過(guò)程中，馬克思著重考察了勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的可變性。工作日“一部分固然是由不斷生產(chǎn)工人本身所需的勞動(dòng)時(shí)間決定的，但是它的總長(zhǎng)度隨著剩余勞動(dòng)的長(zhǎng)度或持續(xù)時(shí)間而變化”[7]268。這個(gè)變化的依據(jù)，或者說(shuō)工作日長(zhǎng)度的界限，對(duì)于資本而言毫無(wú)意義，因?yàn)橘Y本的本能就是通過(guò)“吮吸”工人的活勞動(dòng)以獲得自身的增殖。所以在資本主義生產(chǎn)的歷史過(guò)程中，工作日正常化的斗爭(zhēng)持續(xù)了百年，也換來(lái)了法律對(duì)工作日的限制。于是資本加大了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，“使勞動(dòng)時(shí)間不可避免地再一次縮短”[7]480，變相延長(zhǎng)了工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間。與此同時(shí)，資本家付給工人的工資也受到了限制。工人自由時(shí)間的物化，體現(xiàn)在資本家支付的工資中其實(shí)就是超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的那一部分，超出的部分支付的越多，實(shí)際上就是更多地購(gòu)買了工人的自由時(shí)間，但是更多的時(shí)候資本家會(huì)選擇降低工資但不縮短工人勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上就是對(duì)工人自由時(shí)間嚴(yán)重的侵占和擠壓[8]。

其次，資本利用自己占有的自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的改變。工人所創(chuàng)造的自由時(shí)間以剩余勞動(dòng)時(shí)間的形式被資本家占有了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但正如馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力的肯定，他認(rèn)為資本榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，比以往任何形式都更“有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造[9]927-928”，社會(huì)的發(fā)展在這個(gè)階段是要建立在資本的進(jìn)步性上的。但是，資本主義社會(huì)的基本矛盾也充分體現(xiàn)在了自由時(shí)間上，那就是自由時(shí)間私人占有和社會(huì)普遍創(chuàng)造自由時(shí)間之間的矛盾，就是資本對(duì)發(fā)展的壟斷與無(wú)產(chǎn)階級(jí)渴望發(fā)展之間的矛盾。生產(chǎn)時(shí)間已經(jīng)由資本完全把控，工人已經(jīng)成為完全依附于勞動(dòng)的工具。與此同時(shí)，資本通過(guò)不斷抽象化現(xiàn)代社會(huì)，以時(shí)間的形式消滅空間，將時(shí)間作為工具度量一切，一切可資本化的物品都是時(shí)間化了的工人勞動(dòng)所需的生產(chǎn)資料[10]。

最后，馬克思在《資本論》中將自由時(shí)間也做了區(qū)分，其中消極的自由時(shí)間主要用于“閑暇”，而積極的自由時(shí)間“用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)(如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的管理)”以及“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)潛力”[11]。只有積極的自由時(shí)間才是人的解放和全面發(fā)展的時(shí)間，人只有超越勞動(dòng)時(shí)間對(duì)人的限制，揚(yáng)棄必然王國(guó)中的時(shí)間對(duì)人的限制，才能夠真正實(shí)現(xiàn)解放和全面發(fā)展。如何讓整個(gè)人類獲得自由時(shí)間從而實(shí)現(xiàn)解放，就成為了關(guān)鍵。

二、產(chǎn)消合一理論的批判和重構(gòu)

托夫勒認(rèn)為“在隱形的經(jīng)濟(jì)中所發(fā)生的大量的活動(dòng)沒(méi)有痕跡、沒(méi)有統(tǒng)計(jì)也沒(méi)有報(bào)酬，這是產(chǎn)消合一的經(jīng)濟(jì)[12]”，就是生產(chǎn)者和消費(fèi)者結(jié)合統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)。加拿大學(xué)者斯麥茲也提出了“受眾商品”和“受眾勞動(dòng)”的概念。傳統(tǒng)的產(chǎn)消合一理論在福克斯的《數(shù)字勞動(dòng)與卡爾·馬克思》中被系統(tǒng)闡釋，即受眾注意力的數(shù)字化、商品化帶來(lái)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者相結(jié)合的產(chǎn)消合一。他以斯麥茲的理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)公司將網(wǎng)絡(luò)用戶的瀏覽記錄和信息數(shù)據(jù)作為商品，出售給廣告商，網(wǎng)絡(luò)用戶作為各種數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者，就成為了社交媒體中的數(shù)字勞工，其生成這些數(shù)據(jù)的過(guò)程就是“受眾勞動(dòng)”，這里的瀏覽記錄和信息數(shù)據(jù)也就是“受眾商品”。

(一)新產(chǎn)消合一者的形成

以數(shù)字勞動(dòng)為例，互聯(lián)網(wǎng)用戶在平臺(tái)中創(chuàng)造了大量的數(shù)據(jù)信息，而這些數(shù)據(jù)信息的處理整合并不是由互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的程序員完成的，更多時(shí)候這不是一種技術(shù)行為而是一種社會(huì)行為。用戶以群聊、博客和虛擬社團(tuán)等方式，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)聯(lián)合勞動(dòng)，聯(lián)合勞動(dòng)者通過(guò)認(rèn)知、交流與合作完成了其數(shù)字勞動(dòng)的基本過(guò)程，但這些互聯(lián)網(wǎng)用戶之間不存在雇傭關(guān)系，于是也形成了典型的無(wú)酬勞動(dòng)。人們?cè)诠珗@里唱歌跳舞，游客在青旅門前留言板上留言，顧客在商場(chǎng)中的一次購(gòu)物，在美食廣場(chǎng)里對(duì)商家進(jìn)行評(píng)價(jià)，最初都是無(wú)酬勞動(dòng)。

產(chǎn)消合一勞動(dòng)就是對(duì)這種無(wú)酬勞動(dòng)的超越。互聯(lián)網(wǎng)中這種無(wú)酬勞動(dòng)的產(chǎn)品，不僅包括用戶留在互聯(lián)網(wǎng)中的數(shù)據(jù)，還包括接收到這些數(shù)據(jù)的用戶本人和其他網(wǎng)絡(luò)用戶。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)用戶在使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)候就成為了社交媒體中的數(shù)字勞工，他們?cè)跒g覽網(wǎng)站、編寫(xiě)微博發(fā)表評(píng)論等一系列行為作為勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品，并沒(méi)有完全被出售給其他互聯(lián)網(wǎng)公司，而是作為“共享”的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)被留存在互聯(lián)網(wǎng)空間中。而消費(fèi)這些產(chǎn)品的除了互聯(lián)網(wǎng)公司，也一定包括其他互聯(lián)網(wǎng)用戶，他們也是整個(gè)商品流通過(guò)程中的消費(fèi)者。這種全體生產(chǎn)者和消費(fèi)者的統(tǒng)一形成了新的產(chǎn)消合一者，他們所體現(xiàn)的生產(chǎn)、消費(fèi)過(guò)程和背后的邏輯可以被總結(jié)為不同于以往產(chǎn)消合一表述的新產(chǎn)消合一理論。

(二)新產(chǎn)消合一理論的商品規(guī)律

消費(fèi)其實(shí)本身就是生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在要素。“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖像、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象。沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來(lái)。”[13]29正如馬克思在《大綱》中論述的“發(fā)展消費(fèi)的能力”和“發(fā)展消費(fèi)的資料”，在當(dāng)下，消費(fèi)已經(jīng)被作為受眾商品參與到社會(huì)生產(chǎn)中，那也就是把消費(fèi)者當(dāng)作生產(chǎn)者拖入到社會(huì)化大生產(chǎn)之中了。商品二重性、勞動(dòng)二因素等商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，依然在產(chǎn)消合一勞動(dòng)中發(fā)揮作用。

1.產(chǎn)消合一勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值

產(chǎn)消合一勞動(dòng)的起源是消費(fèi)行為，所以它自始至終是在人與人之間的交互關(guān)系下進(jìn)行的勞動(dòng)行為，它的勞動(dòng)產(chǎn)品，或者說(shuō)它生產(chǎn)的價(jià)值，一部分以信息的形式存在，一部分包含在全體產(chǎn)消合一者身上。因?yàn)楫a(chǎn)消合一者的生產(chǎn)資料，可供加工的“原材料”中的一部分，就是前期其他產(chǎn)消合一者的原始感情、注意力和行為習(xí)慣，這里可以統(tǒng)稱為信息。在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)性勞動(dòng)從物質(zhì)勞動(dòng)向非物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，這些信息的生產(chǎn)超越了傳統(tǒng)消費(fèi)的“娛樂(lè)性”而成為了非物質(zhì)勞動(dòng)，這些非物質(zhì)勞動(dòng)不僅成為商品價(jià)值創(chuàng)造的主要方面，而且成為剩余價(jià)值的主要來(lái)源[14]，因?yàn)橹挥挟?dāng)這些信息具有價(jià)值，才能被加工出具有實(shí)用價(jià)值的新的信息、新的產(chǎn)品。

隨著傳統(tǒng)消費(fèi)者不斷地向產(chǎn)消合一者轉(zhuǎn)變，以互聯(lián)網(wǎng)公司為代表的產(chǎn)消合一平臺(tái)也推動(dòng)了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，傳統(tǒng)產(chǎn)消合一理論對(duì)于單個(gè)產(chǎn)消合一者的考察不再合適，而新產(chǎn)消合一理論將不同部門的全體產(chǎn)消合一者視作產(chǎn)消合一勞動(dòng)的產(chǎn)品。以微博為例。一位博主每天寫(xiě)微博，記錄自己的生活，吸引了一部分粉絲。一方面他放松了自己的心情；另一方面他服務(wù)了其他網(wǎng)友。他消耗時(shí)間進(jìn)行的勞動(dòng)中所創(chuàng)造的新的價(jià)值，除了留在微博中的圖文以外，全部轉(zhuǎn)移到了包括自己在內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶中去。微博作為一個(gè)用戶龐大的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，所有用戶都以勞動(dòng)的方式占有了別人剩余勞動(dòng)時(shí)間，并以這樣的形式完成了自己的消費(fèi)，也完成了自己的勞動(dòng)力價(jià)值增殖。正如馬克思主義學(xué)者安東尼奧·奈格里和邁克爾·哈特在其著作《帝國(guó)》中指出的：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)被理解為一個(gè)寬泛的范疇，包含所有那些其勞動(dòng)被資本直接或間接剝削并服從于資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)范的人。”[14]因此，跟傳統(tǒng)產(chǎn)消合一理論不同，新產(chǎn)消合一理論中勞動(dòng)的價(jià)值增殖應(yīng)當(dāng)?shù)扔趧?chuàng)造的信息的價(jià)值與產(chǎn)消合一者整體增添了的勞動(dòng)力價(jià)值之和，價(jià)值增殖的源泉也就是全體產(chǎn)消合一者的集體勞動(dòng)。

2.產(chǎn)消合一勞動(dòng)中的兩次價(jià)值剝削

在實(shí)際的產(chǎn)消合一勞動(dòng)中，情況發(fā)生了變化，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為代表的資本將產(chǎn)消合一者的剩余價(jià)值無(wú)償占有了。由于產(chǎn)消合一勞動(dòng)的價(jià)值增殖既包括信息、也包括產(chǎn)消合一者整體增添的勞動(dòng)力價(jià)值，因此存在對(duì)產(chǎn)消合一者的兩次剝削。

(1)對(duì)產(chǎn)消合一者創(chuàng)造的信息的無(wú)償占有

如圖1，在產(chǎn)消合一勞動(dòng)中，資本并沒(méi)有為勞動(dòng)者的產(chǎn)消合一勞動(dòng)支付相應(yīng)的報(bào)酬，卻在勞動(dòng)結(jié)束時(shí)得到一部分產(chǎn)品，即產(chǎn)消合一者生產(chǎn)出來(lái)的信息。按照剩余價(jià)值理論，產(chǎn)消合一者的勞動(dòng)首先補(bǔ)償資本支付給勞動(dòng)力的價(jià)值，補(bǔ)償完畢后剩下的時(shí)間生產(chǎn)的就是剩余價(jià)值。但由于資本在產(chǎn)消合一勞動(dòng)中未支付一分錢，因此產(chǎn)消合一勞動(dòng)的所有時(shí)間都是剩余勞動(dòng)時(shí)間。

圖1 一次剝削

(2)對(duì)產(chǎn)消合一者創(chuàng)造的勞動(dòng)力價(jià)值增殖無(wú)償占有

馬克思曾明確指出：“勞動(dòng)力的價(jià)值可以歸結(jié)為一定量生活資料的價(jià)值。因此，它也隨著這些生活資料的價(jià)值即生產(chǎn)這些生活資料所需要的勞動(dòng)時(shí)間量的改變而改變[7]200。”在產(chǎn)消合一者不斷勞動(dòng)的過(guò)程中，自身勞動(dòng)力的價(jià)值不斷增殖，自己卻無(wú)法意識(shí)到價(jià)值的增殖，在下一輪出售勞動(dòng)力時(shí)，勞動(dòng)力價(jià)值總量雖然增長(zhǎng)了，但如果產(chǎn)消合一勞動(dòng)繼續(xù)循環(huán)下去，從理論上講剩余價(jià)值全部體現(xiàn)為信息的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是產(chǎn)消合一者無(wú)休止的將自己增殖后的勞動(dòng)力無(wú)償出賣給資本。如圖2，產(chǎn)消合一者A、B、C作為一個(gè)整體，其產(chǎn)消合一勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的價(jià)值增殖被資本無(wú)償占有了。

圖2 二次剝削

(三)產(chǎn)消合一勞動(dòng)中自由時(shí)間的產(chǎn)生和消失

1.自由時(shí)間的產(chǎn)生

隨著生產(chǎn)效率的不斷提高，以及工人對(duì)自由時(shí)間的不斷爭(zhēng)取，工人似乎擁有了自由時(shí)間，他們可以在工作日以外進(jìn)行多種多樣的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，而不僅僅是為了恢復(fù)勞動(dòng)力做的補(bǔ)充。這一部分時(shí)間在新產(chǎn)消合一理論的視角下正是消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)性生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，“他們本身不停頓的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，更新了他們所創(chuàng)造的財(cái)富世界，同樣的也更新他們的自身[5]226”。如果說(shuō)工人的勞動(dòng)時(shí)間就是資本家消費(fèi)他所購(gòu)買的勞動(dòng)力的時(shí)間，那么在產(chǎn)消合一勞動(dòng)中，每個(gè)人都成了“資本家”，因?yàn)樗麄兌荚谕ㄟ^(guò)占有別人剩余勞動(dòng)時(shí)間，產(chǎn)生自己的自由時(shí)間，并在消費(fèi)的過(guò)程中得到自身的自由發(fā)展。但當(dāng)每個(gè)人都在進(jìn)行著一項(xiàng)產(chǎn)消合一勞動(dòng)時(shí)，這種所謂的“資本家”行為就被抵消了，所表現(xiàn)的只是生產(chǎn)消費(fèi)結(jié)束后，產(chǎn)消合一者整體得到了自由發(fā)展。

2.自由時(shí)間的消失與勞動(dòng)的異化

資本對(duì)時(shí)間的控制，是要以增殖為目的的，因此必須要求人在所有可能的時(shí)間條件下進(jìn)行勞動(dòng)并將勞動(dòng)成果據(jù)為己有。由于資本對(duì)生產(chǎn)信息和產(chǎn)消合一者勞動(dòng)力增殖的無(wú)償占有，產(chǎn)消合一者被降格為資本牟利的工具，所消耗的剩余勞動(dòng)時(shí)間仍然以自由時(shí)間的形式被資本占有了，他們的自由時(shí)間消失，他們的勞動(dòng)發(fā)生異化。因此，自由時(shí)間的消失就是資本邏輯下必然會(huì)發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，不僅存在于馬克思筆下的資本主義社會(huì)中，也存在于當(dāng)今充斥著產(chǎn)消合一勞動(dòng)的各類社會(huì)環(huán)境中，在這里資本以增殖為目的驅(qū)使著勞動(dòng)者走向異化。產(chǎn)消合一勞動(dòng)的異化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，產(chǎn)消合一者創(chuàng)造的信息越豐富，他相對(duì)于整個(gè)環(huán)境中的信息海洋就越渺小，而他就越擺脫不了成為廉價(jià)信息生產(chǎn)者的命運(yùn)。換句話說(shuō)，產(chǎn)消合一者所創(chuàng)造的已有的信息并沒(méi)有成為自己未來(lái)勞動(dòng)的直接生產(chǎn)資料，而是作為私有制條件下物化生產(chǎn)力整體中的一部分，仇視和排斥產(chǎn)消合一者本身。同時(shí)產(chǎn)消合一勞動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不被資本監(jiān)控和分析，在這一過(guò)程中，產(chǎn)消合一者將自己限制在自己選擇好的信息繭房之中，只能按照資本規(guī)劃的軌跡進(jìn)行勞動(dòng)。而只要有分工的存在，在當(dāng)下的社會(huì)生產(chǎn)中，沒(méi)有誰(shuí)能真正脫離現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系而獨(dú)立勞動(dòng)。因此產(chǎn)消合一勞動(dòng)必須在任何時(shí)空條件發(fā)生，人人必須參與勞動(dòng)，在產(chǎn)消合一勞動(dòng)的分工中成為數(shù)據(jù)公司、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等資本的附庸。

其次，在社會(huì)思潮激蕩的今天，社會(huì)群體通過(guò)信息甄別形成了一個(gè)個(gè)團(tuán)體，相互之間形成隔閡壁壘。以社會(huì)群體標(biāo)簽最鮮明的互聯(lián)網(wǎng)為例，在任何社會(huì)性事件出現(xiàn)后，網(wǎng)絡(luò)上必然會(huì)有一大批數(shù)字勞工，不同方向的勞動(dòng)形成了不同的勞動(dòng)群體，他們共同組成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)個(gè)體都處在與他人的異化關(guān)系中。他們將互聯(lián)網(wǎng)身份作為舞臺(tái)，通過(guò)數(shù)字勞動(dòng)打造各自的互聯(lián)網(wǎng)人設(shè)，使自己的數(shù)字勞動(dòng)越來(lái)越局促，越來(lái)越僵化，被互聯(lián)網(wǎng)剝削的程度就不斷加深，最后被自己、被整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境所異化。

最后，符號(hào)消費(fèi)開(kāi)創(chuàng)了新的生產(chǎn)消費(fèi)方式。資本為不同的品牌、不同的標(biāo)簽等符號(hào)都賦予新的含義，同時(shí)將諸如“成功”“個(gè)性”“自由”等價(jià)值范疇注入符號(hào)之中。產(chǎn)消合一者的真實(shí)需求被符號(hào)替代和掩蓋，伴隨著信息繭房的建立和社會(huì)群體的固化，他們?yōu)檫@些虛假的欲望無(wú)休止的勞動(dòng)，自己和周圍人所創(chuàng)造的信息開(kāi)始指向同一個(gè)方向，而迷失了自我。[15]

三、異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與自由時(shí)間的復(fù)歸

信息是產(chǎn)消合一勞動(dòng)的必然產(chǎn)物，是這種新的生產(chǎn)關(guān)系維系的紐帶，是全體產(chǎn)消合一者能夠得到發(fā)展的關(guān)鍵，因?yàn)樾畔⒕褪俏锘说膭趧?dòng)時(shí)間。當(dāng)信息被全體產(chǎn)消合一者掌握，個(gè)人的剩余勞動(dòng)時(shí)間作為產(chǎn)消合一者整體發(fā)展的必要時(shí)間，自由時(shí)間才能重新回到產(chǎn)消合一者手中。揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的最終目的就是爭(zhēng)取自由時(shí)間、爭(zhēng)取人的現(xiàn)實(shí)的自由、爭(zhēng)取人的全面發(fā)展。

(一)實(shí)現(xiàn)揚(yáng)棄的路徑

馬克思說(shuō)：“自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是同一條道路[1]117”，現(xiàn)代時(shí)間被剝奪的前提就在于，超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的那部分時(shí)間已經(jīng)在生產(chǎn)效率提高的過(guò)程中被生產(chǎn)出來(lái)了，在產(chǎn)消合一勞動(dòng)中，這就表現(xiàn)為被無(wú)償占有的信息和新增勞動(dòng)力價(jià)值，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的條件就蘊(yùn)含其中。一方面，要實(shí)現(xiàn)信息共享。產(chǎn)消合一者沒(méi)有屬于自己的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料，必須依托外在的信息平臺(tái)對(duì)自己和他人產(chǎn)生的信息進(jìn)行存儲(chǔ)和加工。因此，信息平臺(tái)不能自行占有產(chǎn)消合一者的信息，而應(yīng)該在甄別的基礎(chǔ)上開(kāi)放信息，通過(guò)全體產(chǎn)消合一者的共建共享，重建生產(chǎn)關(guān)系，使“現(xiàn)實(shí)的分工”重新回到自然的分工中，從而達(dá)到揚(yáng)棄異化的目的。信息掩蓋了產(chǎn)消合一者自身的價(jià)值，消費(fèi)行為又掩蓋了產(chǎn)消合一勞動(dòng)的本質(zhì)。因此另一方面，要補(bǔ)償產(chǎn)消合一者的勞動(dòng)力價(jià)值增殖。信息平臺(tái)可以購(gòu)買勞動(dòng)者創(chuàng)造的信息，也可以通過(guò)等價(jià)的信息服務(wù)的方式補(bǔ)償勞動(dòng)者。政府也有必要由于占用和使用了公民的勞動(dòng)成果對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)償，比如針對(duì)以建立智慧城市的方式推進(jìn)城市治理數(shù)字化、智能化、精細(xì)化，增強(qiáng)城市服務(wù)功能，滿足市民的日程生活需求，助力社會(huì)和諧穩(wěn)定。

(二)自由時(shí)間的復(fù)歸

馬克思人類解放的方向在時(shí)間維度上就是超越時(shí)間的剝削，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的解放。工作日的縮短誠(chéng)然為自由時(shí)間的產(chǎn)生提供了可能，但聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)于這種自由時(shí)間的占有和支配才是關(guān)鍵。以生產(chǎn)使用價(jià)值為主要目的產(chǎn)消合一勞動(dòng)替代了原先為資本增殖服務(wù)的勞動(dòng)，產(chǎn)消合一者的剩余勞動(dòng)時(shí)間所換來(lái)的自由時(shí)間真正掌握在自己手中。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)才會(huì)由人的謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)樯畹哪康模瑥亩箘趧?dòng)發(fā)生革命性的意義，從前被異化的個(gè)體將得到解放，自主的活動(dòng)將成為人類生命的自由自覺(jué)的本質(zhì)，人們將在全新的社會(huì)形態(tài)中轉(zhuǎn)變?yōu)橥暾暮腿姘l(fā)展的人。