馬克思勞動價值論視域下“內卷化”現(xiàn)象探略

戴 亮

（蘭州大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730000）

當今無論是在學術界抑或輿論圈，“內卷化”儼然成為一個出現(xiàn)頻次較高的詞匯和一種影響范圍甚廣的社會現(xiàn)象。作為表述組織內部復雜性不斷增強狀態(tài)下，技術和效率并沒有真正得到提升，只是徒耗社會資源的現(xiàn)象，“內卷化”在哲學、社會學、農學、經(jīng)濟學、政治學等學科交叉中幾經(jīng)輾轉，進而演化成較為完整科學的概念譜系。

早在18世紀90年代，伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）就從存在物衍生方式的角度對“內卷化”進行了釋義，即“過密化”“致密化”，它是與“進化”相對而言的存在，是一種“退行”的現(xiàn)象。[1]227，228之后，美國學者戈登威澤（Alexander Goldenweiser）用“內卷化”來解釋人類社會發(fā)展現(xiàn)象，即社會發(fā)展到一定階段便會以某種形式加以固定并難以突破，其組織內部會呈現(xiàn)愈加復雜化的狀態(tài)。[2]克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）借助“內卷化”來闡述印度尼西亞爪哇地區(qū)水稻生產(chǎn)中，過密的勞動力投入帶來的卻是邊際報酬遞減現(xiàn)象。[3]這一研究使“內卷化”成為社會科學中一個重要的概念。學者黃宗智是首位運用“內卷化”來分析中國社會的專家，其《華北的小農經(jīng)濟與社會變遷》[4]和《長江三角洲小農家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》[5]兩部著述，論證了近代以來中國社會的“過密商品化”現(xiàn)象，從“內卷化”的角度解釋了“中國為什么沒有走上資本主義”。當“內卷化”現(xiàn)象從學術界擴展至輿論圈，其基本內涵已等于“過度競爭”，并呈現(xiàn)“泛內卷化”的趨勢，似乎社會上一切過度競爭現(xiàn)象都能用“內卷化”來闡述。

“內卷化”現(xiàn)象無論是作為最初反映致密化勞動帶來的邊際效益遞減狀態(tài)，抑或是作為解讀當下社會各領域過度競爭的經(jīng)濟現(xiàn)象，歸根結底都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品與勞動本身、人與人之間經(jīng)濟關系的一種反映。馬克思勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎，其不僅肯定了勞動對價值和歷史的創(chuàng)造，指證了等量交換背后的實質，更揭示了商品經(jīng)濟運行的規(guī)律。借助馬克思勞動價值論的重要內容研究“內卷化”現(xiàn)象的緣起、表征、發(fā)展、實質，通過勞動解放思想紓解“內卷化”現(xiàn)象引發(fā)的社會問題，從而透過“內卷化”現(xiàn)象探略其本質，實現(xiàn)對其全面科學的把握。

一、“內卷化”概念的界定

概念的明晰是理論研究的基礎，關于“內卷化”概念的界定實際上討論的是“內卷化”一詞從何而來以及如何稱謂的問題，它是揭示“內卷化”社會現(xiàn)象的認識前提。筆者對“內卷化”概念的界定主要分為三個層面：一是理論意義上的“內卷化”概念，二是社會大眾稱謂中的“內卷化”概念，三是唯物史觀論域中的“內卷化”概念。這對于厘定“內卷化”在不同領域中的象征表達，以及筆者借助馬克思勞動價值論研究“內卷化”現(xiàn)象具有重要的理論鋪墊意義。

理論意義上的“內卷化”概念，學界尚未形成統(tǒng)一的概念標準。相較于“內卷化”在特定領域的內涵表達，學界更加注重的是“內卷化”這一現(xiàn)象本身的來龍去脈以及“內卷化”現(xiàn)象與社會經(jīng)驗事實之間的關聯(lián)性研究，即所謂的“內卷化”現(xiàn)象研究。事實上，學界對于“內卷化”概念的衍生邏輯存在分歧：一種觀點認為“內卷化”現(xiàn)象產(chǎn)生于20世紀30年代，主要代表人物為戈登威澤、格爾茨和黃宗智三位學者。[6]另一種觀點則認為“內卷化”概念濫觴于哲學范疇，康德在《判斷力批判》中首次提出，并用以闡釋生物衍化進程中的一種與“進化”相對的“退行”現(xiàn)象，它是人類社會發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的一種停滯不前的狀態(tài)鎖定。[1]79在這里，“內卷化”表示的是“過密化”或“致密化”的含義，它是一切“內卷化”的元概念。[7]后者的觀點在諸多研究“內卷化”現(xiàn)象及相關論述中占據(jù)數(shù)量上的優(yōu)勢。研究“內卷化”概念的重點似乎并不在于它最早是由康德還是戈登威澤提出，作為一個舶來名詞，厘定“內卷化”概念需要回歸其語言本身。根據(jù)《牛津詞典》來看，“內卷化”（Involution）為“Involute”的名詞變型，原詞作為形容詞時表示“棘手的”“錯綜復雜的”“糾纏不清的”或“難以理解的”。而作為動詞時，則表示生物的一種螺旋形卷曲動作或狀態(tài)。值得玩味的是，將“內卷化”（Involution）與幾個與之拼寫方式相似的詞匯“Revolution”（革命）、“Evolution”（發(fā)展）聯(lián)系在一起時，會發(fā)現(xiàn)它們共同組成了事物衍化的三種狀態(tài)，即一種是斷崖式的、突發(fā)的、劇烈的狀態(tài)（Revolution），一種是柔緩的、連續(xù)的、增進的形式（Evolution），最后一種則是與前兩種相反的糾纏的、停滯甚至是倒退的狀態(tài)（Involution）。這便是對“內卷化”內涵的最基本釋義。由于“內卷化”現(xiàn)象作為事物衍化的一種存在狀態(tài)，也為其“活躍”于諸多領域埋下了伏筆。相較于康德和戈登威澤將“內卷化”應用于人類社會制度層面，格爾茨和黃宗智將“內卷化”遷入了生產(chǎn)生活的具體領域。格爾茨通過對印尼爪哇島生產(chǎn)模式建模分析得出，“內卷化”現(xiàn)象是系統(tǒng)在受到嚴格外部壓力條件下，內部要素的精細化和復雜化進程。而黃宗智在格爾茨“內卷化”概念的基礎上又將“邊際效益遞減”效應引入其中，將其界定為系統(tǒng)在受到嚴格外部壓力條件下，組織要素精細性和復雜性不斷增強狀態(tài)下，技術和效率并沒有真正得到提升，只是徒耗資源的虛假增長現(xiàn)象。

近兩年，“內卷化”成為一個有趣的社會現(xiàn)象被社會大眾持續(xù)熱議，并與“躺平”（意指無論周圍環(huán)境怎么變化，都不會有任何準備或反映，是在“泛內卷化”影響下的一種消極裹挾現(xiàn)象）、“佛系”（意指以無欲無求、不悲不喜、內心平和的態(tài)度對待生活）等概念聯(lián)動使用。社會大眾熱議的“內卷化”既保留了“內卷化”學理層面的含義，同時又折射了某種社會心理。我們列舉幾個社會層面所謂“內卷化”現(xiàn)象的實例加以分析。實例1，某高校內寢室熄燈后，大部分學生利用走廊等公共場地的照明燈繼續(xù)學習。實例2，某互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)內，員工為了業(yè)績自愿打破“996”工作制（996 工作制是早上9 點上班、晚上9 點下班，中午和傍晚休息1小時，總計工作10小時以上，并且一周工作6天的工作制度），甚至采取“007”的工作形式（從0 點到0 點，一周7 天不休息，俗稱24 小時）。如果說，實例1 還是一種積極的“內卷化”現(xiàn)象，那么實例2 則表現(xiàn)出的就是一種辛酸和無奈，是一種社會群體為了爭取有限社會資源的“自我排擠”和“自我壓榨”現(xiàn)象。對比社會層面與學術層面的“內卷化”，它們的共同之處是皆處于一個整體系統(tǒng)中，都是組織要素的精細化和復雜化活動。不同的是，學術上的“內卷化”是事物發(fā)展存在的一種狀態(tài)，而社會上的“內卷化”則涵蓋了所有的過度競爭現(xiàn)象，社會上這種對“內卷化”的濫用顯然是不合適的。面對社會上的“泛內卷化”現(xiàn)象，出現(xiàn)了一種“躺平”的生活態(tài)度來與之對抗，這是一種對任何事物都不作反應的消極態(tài)度，是需要加以嚴厲批判的。事實上，“躺平”理論的歷史遠在“內卷化”現(xiàn)象之前就已產(chǎn)生。西奧多·阿多諾在《啟蒙辯證法》中認為，人生存的意義在于體驗生活，這種體驗不單單是精神層面的享受，更主張依靠肉體的感觸來體驗生活的真正意義。脫離了肉體的生活是不具備真實性的，只有親身品嘗了生活的辛酸苦辣，才會顯得幸福之珍貴。[8]阿多諾的“躺平”理論提倡一種積極應對生活的態(tài)度，用唯物主義視角向人們闡述了“生活的意義”，即“享受生活的每一個過程”，人們正是在這種體驗生活的過程中感受著生命的喜悅和生活的幸福。而現(xiàn)今的“躺平”則是一種面對生活壓力的錯誤態(tài)度，它以不作為的形式宣泄對社會過度競爭的不滿，反映了一種無可奈何的裹挾感。就這樣，哲學家們不約而同地將社會現(xiàn)象的研究投射在了具體的人身上。而馬克思主義理論中的人從來都是社會的人、具體的人，關注人、關心人、討論人、追問人永遠是馬克思主義理論研究的核心。在具體的社會生活面前，一切社會現(xiàn)象都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的現(xiàn)實反映，社會中的“內卷化”現(xiàn)象亦是社會經(jīng)濟關系的一種體現(xiàn)，這是唯物史觀的科學原理，更是對“內卷化”現(xiàn)象的深層解答。因此，唯物史觀視野中的“內卷化”現(xiàn)象就是在一定的社會經(jīng)濟限制條件下，社會有機體組織要素不斷實現(xiàn)精細化和復雜化發(fā)展，而技術和效率并沒有真正得到提升的徒耗社會資源的虛假增長現(xiàn)象。

二、商品二因素：“內卷化”現(xiàn)象的緣起

商品二因素是馬克思勞動價值論的源頭，它深刻揭示了使用價值和價值兩種屬性在勞動產(chǎn)品生產(chǎn)過程中存在的矛盾關系。“商品首先是一個外界的對象，一個依靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物”[9]47，商品的使用價值和價值是商品經(jīng)濟運行最基本要素的關鍵所在，是對商品經(jīng)濟（從簡單到復雜，從一般到抽象）運行規(guī)律的如實反映。如果說“內卷化”現(xiàn)象反映的是一定的社會關系，毋寧講“內卷化”現(xiàn)象反映和依存的是一定的經(jīng)濟關系。因此，厘清“內卷化”現(xiàn)象依存經(jīng)濟關系中的價值屬性，對于理解“內卷化”現(xiàn)象何以產(chǎn)生大有裨益。

關于有用物（這里主要指的是商品）的屬性考察，可以從屬“質”和屬“量”兩個向度展開。其中，“質”表現(xiàn)的是物的多屬性總和，因此可以在不同的方面有用，物的有用性成其使用價值。它天然存在于商品之中，并在使用或消費中得到實現(xiàn)，它是商品的本質屬性，是構成社會財富的物質內容。“量”展示的是為有用物找到的社會尺度，它是商品的交換價值，是不同使用價值之間交換的量的關系或比例。[9]48，49在商品交換的關系中，使用價值是交換價值的物質承擔者，為交換價值提供物質保障，交換價值則是滿足使用價值的交換條件，使不同的使用價值可以按照一種適當?shù)谋壤M行交換，二者是對立統(tǒng)一的辯證關系。商品因其使用價值而可以交換，并因其勞動屬性而得以交換。這里的勞動是無差別的、同化的、抽象的人類勞動，這種無差別的人類勞動的單純凝結就是商品的價值。商品的使用價值具有價值，是因為有無差別的人類勞動對象化或物化在其中，它是通過“形成價值的實體”來計量的。在明晰了商品二因素的產(chǎn)生條件之后，我們再來討論商品價值的表現(xiàn)形式。商品價值的表現(xiàn)形式主要有相對價值形式和等價價值形式兩種。相對價值形式是“一個商品的價值表現(xiàn)在另一個商品的使用價值上”[9]66。等價價值形式的“第一個特點是使用價值成為它的對立面即價值的表現(xiàn)形式；第二個特點是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式；第三個特點是私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動”[9]71-74。事實上，商品的價值形式與商品呈現(xiàn)形式的發(fā)展是亦步亦趨的，當價值形式過渡到一般狀態(tài)時，商品也同化出固定表現(xiàn)價值的一般等價物，這種一般等價物必須同時具備價值和使用價值，正因如此它成為人們普遍樂意接受的東西，貨幣也由此產(chǎn)生。可以說，商品二因素的論述是馬克思邏輯與歷史相統(tǒng)一研究范式的科學運用，這種對商品價值屬性的揭示，可以讓我們更好地把握“內卷化”現(xiàn)象的緣起。

無論從何種角度把握“內卷化”現(xiàn)象，“邊際效益遞減”都是對其現(xiàn)象結果的最佳解釋。所謂“邊際效益遞減”（Diminishing Marginal Utility）是指在假定的時間條件下，當消費量開始增加時，總效用幅度就會增大，但當消費量積累到一定程度之后，隨著消費量的增加，邊際效益則會遞減，其反映的是生產(chǎn)要素與收益之間的反向關系。具體來說，出現(xiàn)“邊際效益遞減”的原因在于投入可變要素與固定要素之間比例的變化。商品生產(chǎn)過程中，固定要素在數(shù)量上具有絕對優(yōu)勢，隨著可變要素的投入量不斷增加，可變要素與固定要素比例不斷變化調整，并在恰當?shù)呐R界值時增量達至最優(yōu)。然而，隨著可變要素投入量持續(xù)增加，固定要素使用量逐漸趨于飽和，產(chǎn)量無法繼續(xù)增加，就這樣，在成本逐步提升的狀態(tài)下（可變要素持續(xù)投入），產(chǎn)出效益就會出現(xiàn)遞減的情況。學術界原有的“內卷化”概念主要論證的是“勞動邊際效益遞減”，即在現(xiàn)有固定要素（土地）基礎上，不斷增加可變要素（勞動力數(shù)量和質量的提高），邊際效益（糧食產(chǎn)量）停滯不前或不增反減的現(xiàn)象。當“內卷化”概念從學術界擴展至輿論圈，并形成“文化內卷”“權力內卷”“勞動內卷”“制度內卷”“階層內卷”等“泛內卷化”現(xiàn)象時，“內卷化”更多表達的是一種在文化、制度、階層等環(huán)境制約下的惡性“過度競爭”。在馬克思勞動價值論中，“生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量”[9]52。當社會必要勞動時間固定時，勞動力只能通過縮短個別勞動時間，提高個別勞動生產(chǎn)率來獲得競爭的有益地位，同時這一地位又會受到市場供需關系的影響。換句話說，當市場需求固定，供給量仍不停增加，只會促使競爭由良性轉化成惡性。正如馬克思所言，“更多的使用價值本身就是更多的物質財富……然而隨著物質財富的量的增長，它的價值量可能同時下降”[9]59。因此，依馬克思勞動價值論而言，在商品社會中，人與人的關系多以商品價值的形式表現(xiàn)出來，“內卷化”現(xiàn)象則緣起于價值規(guī)律中的供需不平衡。

三、勞動二重性：“內卷化”現(xiàn)象的表征

得益于勞動，人與動物相區(qū)分，并且人成為社會歷史性的存在。勞動二重性是在商品二因素基礎上得到的批判證明，它是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐。馬克思在勞動二重性的研究過程中，進一步發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的二重性，從而發(fā)現(xiàn)了剩余價值，揭示了資本主義的剝削本質。勞動價值論中，勞動二重性主要表現(xiàn)在具體的和抽象的兩類勞動。依生產(chǎn)使用價值的過程而言，生產(chǎn)活動是由它的目的、方式、對象、手段和結果決定的，并由自己產(chǎn)品的使用價值來表示自身的有用性，它因社會分工而存在，并以屬、種、科、亞種、變種等分類加以呈現(xiàn)。具體勞動“是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件，是任何自然之間的物質變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[9]56。如果將生產(chǎn)的特定性質和勞動的有用性撇開，那么勞動單純可視為人類勞動力的一般性消耗。這種脫離社會分工凝結在商品之中的一般的、同質的勞動就是抽象勞動。具體勞動和抽象勞動統(tǒng)一于勞動過程之中，人類的具體勞動生產(chǎn)使用價值，人類的抽象勞動形成商品價值。

馬克思在論證勞動二重性的基礎上，進一步證明了資本主義生產(chǎn)方式的二重性，資本主義生產(chǎn)方式的二重性可以從勞動過程的三要素（勞動者的勞動、勞動對象和勞動資料）的關聯(lián)性展開。具體來說，在勞動過程中，人借助勞動資料按照預設的條件來加工勞動對象，最后將勞動對象化或物化在產(chǎn)品之中。在資本主義生產(chǎn)方式支配下，勞動力作為有價值的商品開始出現(xiàn)在商品增殖的統(tǒng)一過程之中。然而在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品的價值（勞動力創(chuàng)造的價值）和資本預付（工資）并不相等，這正是馬克思對資本主義生產(chǎn)方式“等量交換”背后不平等關系的指證。有三點需要明確，一是勞動力創(chuàng)造的價值和生產(chǎn)過程中的價值增值是兩個不同的量，二者間量的差額正是資本方購買勞動力的原因。二是勞動力在資本主義生產(chǎn)方式中成為一種特殊的商品，它的有用性就是商品價值的源泉。三是勞動力創(chuàng)造的價值是遠高于它自身的價值的，這個超出的部分就是剩余價值，這樣資本主義生產(chǎn)方式的二重性即勞動過程和增殖過程就得到了體現(xiàn)。

根據(jù)勞動二重性的基本內容以及勞動過程與增殖過程相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，本論題將“內卷化”現(xiàn)象引發(fā)問題的表征概括為以下四個方面。一是目標轉換現(xiàn)象。這是目標執(zhí)行過程中，預設目標受到外界環(huán)境干擾或自身價值偏差，以致其他目標代替原有目標，實際結果偏離預設結果的現(xiàn)象，在勞動二重性中體現(xiàn)的則是勞動工具與勞動對象的顛倒，工具的價值代替了產(chǎn)品的有用性。二是勞動競爭現(xiàn)象。理論上的勞動過程，是勞動力、勞動資料和勞動對象相互作用的結果。現(xiàn)實的供需關系中，需求是相對固定的要素，供給則是不斷增加的變量，換句話說勞動三要素中勞動資料和勞動對象是常量，勞動力是變量，為了爭奪有限的勞動資料和勞動對象，勞動力之間便會出現(xiàn)相互排擠、傾軋的非理性競爭現(xiàn)象。三是運轉循環(huán)現(xiàn)象。在外部環(huán)境的限制下，因內卷繁榮假象的掩飾，現(xiàn)有機制得以正常運行，然而長久以往機制體制并沒有得到真正發(fā)展的“惰性”現(xiàn)象。資本主義生產(chǎn)模式中，絕對剩余價值提升的成本是顯著低于相對剩余價值的，因為簡單勞動力的成本是遠低于機械、廠房等固定成本的。在市場經(jīng)濟中，勞動力創(chuàng)造的價值遠高于自身的回報，因此資本方更樂于使用提高勞動報酬等方法來增加勞動力的投入。這種“內卷化”現(xiàn)象實際上維持的是一種“制度惰性”。四是狀態(tài)鎖定現(xiàn)象。狀態(tài)鎖定概念源于康德對“內卷化”現(xiàn)象的理解，這里指的是在目標轉換、勞動競爭和運轉循環(huán)三種現(xiàn)象共同作用下，組織內部各要素相互糾纏、循環(huán)往復的內耗現(xiàn)象，這種現(xiàn)象帶來的必然是低效或無效的發(fā)展。

四、價值形式的轉換：“內卷化”現(xiàn)象的演變

馬克思勞動價值論作為對商品經(jīng)濟從簡單形式向復雜資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展過程的觀念反映，沿著邏輯與歷史相統(tǒng)一的范式對勞動價值論的主要內容及歷史順序進行了闡釋。前文中對勞動價值論的主要內容已經(jīng)進行了簡單論述，其歷史順序表明勞動價值論產(chǎn)生于一定的歷史條件，并在一定的歷史條件下消亡，其在不同歷史時期發(fā)揮的作用條件和形式也處于歷史性的變化之中。基于這種歷史性認識，我們將價值形式的演進劃分為簡單商品生產(chǎn)時期的價值形式、資本主義生產(chǎn)時期的價值形式以及共產(chǎn)主義生產(chǎn)時期的價值形式三個階段。

簡單商品生產(chǎn)時期的價值形式是以純粹的勞動時間來衡量商品價值的。在這個時期，商品生產(chǎn)處于簡單的萌芽狀態(tài)，社會生產(chǎn)主要以產(chǎn)品生產(chǎn)為基準。當價值形式過渡到一般狀態(tài)，商品物化出固定充當一般等價物的貨幣，簡單商品生產(chǎn)時期的價值形式就被價格和不斷波動的價格形式加以替代了。以貨幣價格表現(xiàn)的價值形式使商品的價值以一種潛隱的方式表現(xiàn)出來，并具備了對象性的特點。不同于“快嘴桂嫂”①快嘴桂嫂，莎士比亞戲劇《亨利四世》中的人物。馬克思用其比喻商品價值的對象性特點。商品價值作為人類抽象勞動的凝結，是一定社會關系的產(chǎn)物，它不但一眼看不出來，而且不包含任何一個自然物質原子。無論人們怎樣翻來覆去地觀看商品，還是看不見、摸不著它的價值，而快嘴桂嫂則不同，她從不掩飾自己，可以清楚地看到她的真實情感。從不掩飾的脾性，商品價值作為人類抽象勞動的凝結，是一定社會關系的產(chǎn)物，它不但一眼看不出來，而且不包含任何一個自然物質。盡管人們翻來覆去地觀看商品，還是看不透、猜不著它的價值。正如恩格斯指出，“自從貨幣進入這種經(jīng)濟方式的時候起，一方面，適應價值規(guī)律（注意，指馬克思所表述的價值規(guī)律！）的趨勢變得更明顯了，但另一方面，這種趨勢又由于高利貸資本和苛捐雜稅的干擾而受到了破壞；價格平均起來達到幾乎完全接近價值的程度就需要更長的期間了”[10]1016。

當簡單商品生產(chǎn)過渡到資本主義商品生產(chǎn)，簡單商品生產(chǎn)時期的價值形式也步入資本主義商品生產(chǎn)時期的價值形式。在資本主義商品生產(chǎn)時期，商人參演了推動生產(chǎn)方式發(fā)展的重要角色，他們促使商品經(jīng)濟中的所有參與者（主要指不同商人之間）都能獲得相同的利潤，并形成了對中間價格、出售價格等方面的行業(yè)規(guī)定。他們通過對舊的商會制度的維護，進而幫助國際市場競爭擁有了均等的利潤率，為世界市場的形成貢獻了力量。在資本主義商品生產(chǎn)過程中，價值與價格的相互轉化是每時每刻都在發(fā)生的，它是不同生產(chǎn)范疇的綜合集成。實際上，資本主義生產(chǎn)方式下的商品價值等于C（不變資本）+V（可變資本）+M（剩余價值），當商品在各生產(chǎn)部門之間展開充分的競爭之后，則會出現(xiàn)一般利潤率平均化的現(xiàn)象。一般利潤率平均化現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于“商品不只是當作商品來交換，而是當作資本的產(chǎn)品來交換”[10]196。在資本主義生產(chǎn)模式下，價格逐漸代替了價值，而市場價格正是由供求關系所決定的。供求關系下進一步衍生出使用價值和交換價值、商品和貨幣、買者和賣者以及生產(chǎn)者和消費者等關系。在這些衍生關系中，無論是同質抑或異質關系，都會因某些條件而相互競爭。其中，處于劣勢的一方會以個體行為來反抗優(yōu)勢群體，而優(yōu)勢群體則會聯(lián)合起來對抗反對者，這是競爭常態(tài)。然而在競爭過程中，也會出現(xiàn)劣勢方為迎合優(yōu)勢群體接納，擺脫劣勢環(huán)境，與同處劣勢方的個體相互排擠的現(xiàn)象，盡管這種做法還影響了他自身。這就是市場經(jīng)濟關系中“內卷化”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

依據(jù)價值形式的歷史進程，即使是發(fā)達的資本主義價值形式亦將走到其歷史終點，最終被共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式和價值形式完全取代。在這里，商品是市場經(jīng)濟中一個最基本的元素，它代表的是整個資本主義社會的生產(chǎn)形式，反映的是資本主義狹窄的、無法容納其巨大生產(chǎn)力的關系，是社會制度不斷更迭前行的歷史必然性。在共產(chǎn)主義社會中，商品生產(chǎn)關系會隨著市場經(jīng)濟的退出而消亡，人與人的生產(chǎn)關系不再是商品的價值關系，而是一種“極明白而合理的關系”。在這種關系下，生產(chǎn)過程充分與自由人相結合，并按照他們的意志和計劃執(zhí)行。正如馬克思在《哥達綱領批判》中指出，“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因為這時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著”[11]433，434。

依賴于價值形式的歷史演進，“內卷化”現(xiàn)象亦需經(jīng)歷從產(chǎn)生到消亡的歷史過程。因此，“內卷化”現(xiàn)象演變過程可以劃分為簡單商品價值形式下的“內卷化”現(xiàn)象、資本主義價值形式下的“內卷化”現(xiàn)象以及共產(chǎn)主義價值形式下的“內卷化”現(xiàn)象三個階段（這里需要說明的是，按照馬克思主義基本原理，共產(chǎn)主義分為初級階段和高級階段，在共產(chǎn)主義初級階段即社會主義仍需要借助資本主義某些合理的生產(chǎn)方式，在這個階段是存在“內卷化”現(xiàn)象的，當共產(chǎn)主義發(fā)展到高級階段舊的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式將逐步消亡，“內卷化”現(xiàn)象也將隨著舊的生產(chǎn)關系和生產(chǎn)方式的消亡而不復存在）。這與馬克思論述的人類社會歷史發(fā)展的三種形式是一致的。在簡單商品價值形式時期，純粹的勞動時間是衡量商品價值的基礎，這一時期最重要的是物質生產(chǎn)。受限于狹小的、孤立的生產(chǎn)能力，這一時期的“內卷化”現(xiàn)象主要發(fā)生在從屬于一個較大整體的不獨立的人之間，它是私人目的外在化的一種表現(xiàn)，該時期屬于馬克思論證的“人的依賴關系”的社會階段。在資本主義價值形式時期，普遍的物質交換代替了簡單的物質交換，商品的價格形式逐漸代替了價值形式，這一階段的“內卷化”現(xiàn)象主要發(fā)生在競爭劣勢方之間，該時期屬于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的社會階段。當社會進入“人的自由全面發(fā)展”的第三個階段即共產(chǎn)主義社會，隨著商品生產(chǎn)關系的消亡，與之附屬的競爭關系亦將消亡。在這個時期，社會的生產(chǎn)能力成為從屬為勞動者的社會財富，勞動者實現(xiàn)真正的自由全面發(fā)展，“內卷化”現(xiàn)象也必將隨之消失。[12]52

五、商品拜物教：“內卷化”現(xiàn)象的實質

通過人類勞動的等同性，勞動產(chǎn)品取得了價值對象物化的性質，憑借勞動的計量，勞動產(chǎn)品又獲得了價值量的形式，最終通過社會規(guī)定的生產(chǎn)關系，勞動產(chǎn)品的社會關系形式得以確證。當勞動產(chǎn)品一旦成為商品，便具有了一種神秘的性質，其根源在于人們本身勞動的社會性質被勞動產(chǎn)品的物的性質所掩蓋，社會生產(chǎn)的勞動關系也被反映為勞動者身外的物與物的社會關系。這種顛倒的社會關系與宗教的實質如出一轍。在宗教的幻境中，意識的產(chǎn)物被賦予生命，成為與人發(fā)生聯(lián)系的獨立存在物，而在商品的世界里，勞動的產(chǎn)物亦被賦予生命，并成為與人相聯(lián)系的獨立物。這種顛倒的關系就是商品拜物教，當勞動一旦為商品服務，就帶上了拜物教的性質。在商品拜物教的性質中，物的實際屬性都被顛倒了，其展現(xiàn)出來的是：物的使用價值與它們的物質屬性是無關的，而它們的價值卻是使其為物的重要關聯(lián)。就是說，物的使用價值對社會群體來說沒有經(jīng)過交換就能實現(xiàn)，其處于與人的直接關系中，而物的價值只能在交換中實現(xiàn)，時時處于社會的過程之中。在馬克思揭示商品拜物教性質之前，庸俗經(jīng)濟學家一直認為這種顛倒的性質是物的真實屬性。

商品拜物教出現(xiàn)的關鍵在于資本人格化與資本增殖相結合。資本家作為資本在人間的代言人，其靈魂早已“出賣”給了資本，而資本只有一種本能，那就是永不饜足的剝削本質。具體來說，商品拜物教的出現(xiàn)主要源于以下幾個方面。首先，商品拜物教符合人們的感官日常，使相對復雜的事物本質轉化為人們可以簡單認知的從物到概念的聯(lián)系。由于勞動產(chǎn)品真實屬性的轉化，勞動產(chǎn)品直接成為商品，成了可感覺的社會存在物，這種轉化大大降低了對商品價值屬性的認知難度。其次，分工的產(chǎn)生進一步分化了勞動者和資本家之間的階級地位。馬克思認為，分工在本質上與私有制是一致的，其中分工等同于活動，而私有制則等同于活動的產(chǎn)品。[13]37隨著分工的不斷深化，勞動者因分工獲得了直接的、感性的、局域的勞動信息，資本持有方獲得的則是間接的、抽象的和全局的生產(chǎn)信息。正是因為這種信息上的差異，勞動框架結構得以進一步細化，勞動者和資本持有方之間產(chǎn)生了權力和地位的不對等。在商品經(jīng)濟社會，資本持有方樂于這種不對等關系的持續(xù)發(fā)展，商品拜物教觀念便在資本主義社會開始蔓延。再次，資本無限增殖的本質屬性以及資本家對這一屬性的狂熱期盼，使得商品拜物教觀念與人的價值觀念進一步捆綁結合。一方面，人心中的私有物欲會因商品拜物教觀念得到全面鼓勵增強；另一方面，資產(chǎn)階級統(tǒng)治者又會因為這種價值觀念增強自身控制勞動資料進而控制勞動力的能力，同時也會降低資本管理的成本。一言蔽之，商品拜物教就是通過顛倒商品價值屬性，使對物的迷戀成為普遍的社會追求，進而構建起資本主義意識形態(tài)觀念，為資本主義剝削本質找到合理的價值解釋。

商品拜物教觀念使資本本身得到進一步抽象，因而其有資格進入商品經(jīng)濟中的各個領域，并以供需關系為杠桿激活市場的豐富性。事實上，這種激活并不是一種有效的激活，它注重的是外延數(shù)量的增長，而非本身質量的提升。在這種觀念的驅使下，資本市場會出現(xiàn)兩種情況。一是商品市場份額的比較優(yōu)勢選擇。資本持有方根據(jù)不斷擴張市場份額的原則，抑制任何可能縮減其產(chǎn)品銷售的計劃，長此以往，產(chǎn)品供應必將走向趨同，行業(yè)內的競爭亦將無度，甚至轉向內部員工的無底線盤剝。二是資本運轉周期壓榨產(chǎn)品生命周期。任何產(chǎn)品從進入市場到市場淘汰都要經(jīng)歷開發(fā)、引入、發(fā)展、成熟和衰退幾個階段，其中產(chǎn)品研發(fā)耗時最長，而資本運轉周期卻是固定的。因此，在資本市場中，資本會按照自己的運轉周期擇優(yōu)選擇（選擇短期投資回報率高，淘汰長期回報率不確定的項目）。這樣，在資本邏輯的驅使下，市場經(jīng)濟中的創(chuàng)新創(chuàng)造會遭到沉重打擊。商品拜物教觀念驅動的兩種情況為社會中的“泛內卷化”現(xiàn)象找到了很好的解釋。現(xiàn)實中的“泛內卷化”已經(jīng)呈現(xiàn)了“寬泛領域”的內耗趨勢，這種惡性的激烈競爭在社會各階層內引發(fā)了深切的焦慮與不安，但究其本質，“內卷化”現(xiàn)象實際上是商品拜物教觀念下的一個價值負荷，它是勞動關系顛倒后引發(fā)的人與人之間關系的異化。

六、勞動解放：“內卷化”現(xiàn)象的紓解

在庸俗經(jīng)濟學家那里，勞動與自由似乎是對立的存在，他們將人與勞動產(chǎn)品、人與生命活動、人與類本質以及人與人關系的四種異化[14]當作應然，將勞動作為人謀生的第一手段這一現(xiàn)實孤立于社會經(jīng)濟和政治制度之外。直到馬克思勞動價值論的誕生，勞動與自由才真正統(tǒng)一起來。在勞動價值論中，勞動是人對自身勞動力的使用，是人與自然進行物質轉化的“媒介”，是創(chuàng)造使用價值的有目的、有計劃的活動。商品經(jīng)濟中，勞動力成為商品，勞動者通過出賣勞動力換取生存資料，勞動也因此成為雇傭勞動。事實上，無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、雇傭勞動與資本是天然對立的，當二者的矛盾不斷激發(fā)，勞動者必然推翻資本家，無產(chǎn)階級必然推翻資產(chǎn)階級，雇傭勞動亦將真正得到解放。

勞動解放是馬克思勞動價值論孜孜以求的價值目標。在馬克思早期經(jīng)典著作中便有對勞動解放的論證，馬克思認為勞動解放依靠的不是來自外部環(huán)境的力量，它是來自勞動異化狀態(tài)下的矛盾運動，通過對私有物的揚棄，進而批判一切異化勞動的形式，從而實現(xiàn)以全部社會財富為基礎的人的自由個性的復歸。即“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[15]182。隨著唯物史觀的確立，勞動解放思想擁有了更為翔實的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎。從資本主義的矛盾性出發(fā)，一方面，肯定了資本主義的積極屬性。即資產(chǎn)階級斬斷了形形色色的封建束縛，為資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系廓清了障礙；開辟了緊密相連的世界市場，使一般的、個別的生產(chǎn)方式轉化為普遍的世界生產(chǎn)方式；創(chuàng)造了新的技術，把一切民族甚至是野蠻的、未開化的民族都卷入文明之中。總之，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了以往任何時代都無法企及的巨大生產(chǎn)力。[16]34-36高度發(fā)達的物質生產(chǎn)力為勞動解放創(chuàng)造了重要的物質條件，這是資本有益的方面。另一方面，揭示了資本主義不停榨取剩余價值永不饜足的盤剝本質。資產(chǎn)階級誕生之日起，就伴隨著“血與火”的剝削和罪惡，從資本的原始積累到資本的不斷增殖，一路都是在攫取自然資源和壓榨剩余價值的罪惡之路上前行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級、資產(chǎn)者和勞動者的矛盾是不可調和的。資本增殖的速度越快、規(guī)模越大，需要的勞動力數(shù)量越多，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾就越尖銳。推翻資本主義，消滅資本主義制度，在資本的狂熱增長中已然成為民眾的共識和歷史的必然。隨著資本的消亡，以外在目的為規(guī)定的雇傭勞動亦將消失，公有的生產(chǎn)資料完全適配于社會化的生產(chǎn)能力，人的勞動也將在自由王國中實現(xiàn)徹底解放。

在唯物史觀的整體語境下，雖然社會主義消滅了商品拜物教的制度基礎，但由于社會主義尚處于初級發(fā)展階段，需要借助資本主義商品經(jīng)濟的有益成果，顛倒勞動價值屬性的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的“內卷化”現(xiàn)象也必然存在。因此，正視“內卷化”現(xiàn)象存在的歷史和現(xiàn)實基礎，是紓解“內卷化”現(xiàn)象的重要前提。既然“內卷化”現(xiàn)象的本質屬性是商品拜物教引起的勞動價值屬性的顛倒，那么紓解“內卷化”現(xiàn)象就應該從科學對待勞動出發(fā)，以尊重勞動、崇尚勞動、熱愛勞動的積極態(tài)度反對“躺平”的消極觀念。科學的勞動態(tài)度應當兼具以下幾點要素：一是堅持弘揚勞動精神。“崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動”[17]是新時代勞動精神的生動體現(xiàn)，要以勞動精神引導和鼓舞全體勞動者，以積極的勞動態(tài)度消除消極的“躺平”觀念。二是充分發(fā)揮勞動者的主力軍作用。在我國，廣大勞動者是國家的主人，是社會主義先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的代表。強化廣大勞動者的團結，樹立勞動者維護大局、服務大局的政治意識，通過政治理論和“四史”學習，增強勞動者的使命感和責任感，從而發(fā)揮勞動者建設社會主義現(xiàn)代化強國的堅實力量。三是不斷提升勞動者的勞動素質。提升勞動者的勞動素養(yǎng)需要樹立勞動者終身學習的理念，養(yǎng)成善于學習、思考的習慣，既勤于養(yǎng)德又精于鉆研，銳意進取、敢于爭先、蓬勃向上，成為新時代高素質的勞動者。四是切實維護好、發(fā)展好勞動者的合法權益。解決勞動者的后顧之憂，是增強勞動者獲得感、幸福感和安全感的關鍵之舉。這也是社會主義區(qū)別于資本主義的制度優(yōu)勢。中國特色社會主義制度是在廣泛民主基礎上建立起來的，它以人類最先進的社會和國家理論為指導，可以以制度之力保障勞動者充分參與到社會主義市場經(jīng)濟中，并有效紓解行業(yè)中、階層間的“內卷化”現(xiàn)象。而資本主義制度下“內卷化”現(xiàn)象永遠不可能消除，原因在于他們無法從經(jīng)濟生產(chǎn)方式和社會制度層面深刻解釋“內卷化”現(xiàn)象，因而無法透視“內卷化”現(xiàn)象的本質。事實上，“內卷化”現(xiàn)象的本質屬性一旦被我們發(fā)現(xiàn)，并找到這種內耗現(xiàn)象的紓解之道，人們面對行業(yè)、階層之間競爭的焦慮和無力感便會逐漸打消。