《論語》生態倫理思想研究綜述

●鐘詩敏 閆仕杰

一、引言

近年來，生態問題逐漸凸顯，成為全球關注的焦點。2021 年4 月22 日習近平總書記出席領導人氣候峰會并發表重要講話，他指出：“面對全球環境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，共謀人與自然和諧共生之道，堅持綠色發展，堅持多邊主義，堅持共同但有區別的責任原則，共同構建人與自然生命共同體。”[1]生態文明建設已是人民群眾追求高品質生活的共識和呼聲，為處理人與自然關系的問題，我國學者紛紛將目光轉移到了孔子身上，試圖從他那里尋找一些智慧與答案。《論語》中體現著孔子及其弟子的思想，其中關于生態倫理思想的研究不斷升溫，并出現了大批學術成果。基于上述背景，對《論語》生態倫理思想的研究成果進行梳理，呈現該思想的研究現狀和價值生成，汲取順應時代發展的生態倫理思想。

二、《論語》生態倫理思想的研究現狀

學者們對《論語》生態倫理思想的研究，主要側重于“仁”的思想、天命觀即天人合一思想、儉用節欲的生態實踐觀等為研究重點，在這些內容研究方面，已有不少建樹，為后人研究《論語》生態倫理思想奠定了堅實的基石，給予了啟發。

1.核心——仁。在論述《論語》的生態倫理思想中，大多數學者認為生態倫理思想是以仁為核心，由愛己到愛人，再延伸至愛物。蒙培元先生在《從孔子思想看中國的生態文化》中從仁出發，以孝推仁，以此類推，仁愛萬物、與動物平等，體現了非工具理性價值。[2]仁者愛親，“孝弟”乃是“仁”之本,亦是為“人”之根本，而仁者愛人是“仁”由“愛親”推及“愛人”,發生了微妙的變化，再者仁者愛物是在孔子思想的深處，《論語》中記載馬廄失火，孔子問人不問馬，這是愛等有差的表現，仁愛之情是可以推及萬物的。這也表明了部分學者對“孝”推衍到“仁”的邏輯思路基本是一致的，較少爭議。那么實現“仁”的價值追求，人們需要通過自身的道德約束和外部禮法的規制，來維持和諧的社會關系。學者張鋒在《孔孟生態倫理思想芻議》中從生態維度解讀克己復禮為仁，“克己”是通過人對自己內心的一種磨練、控制，戰勝自己多余的私欲，把人或人類對生態資源的私欲控制在一個合理有序的狀態，而“禮”就是禮制法規，即人們的生態行為要符合環境禮制的相關規定，對人的自覺性起到強制性的監督作用。[3]很少學者會從生態角度去解讀“克己復禮為仁”，這是較新的維度。總之，對“仁”的解讀，更多地是從邏輯思路去研究，如何把道德“仁”擴展至生態領域，即將仁愛精神融入到人與自然的關系中，有利于維護正常的生態環境。

2.“天人合一”。“天人合一”思想已經被大部分學者認為是儒家生態倫理思想研究的核心和基礎，學者們在中國生態哲學史上首先研究的是天與人的關系問題，并在這方面有不少建樹。蒙培元先生重點研究了《論語》中孔子的生態哲學思想，在《孔子天人之學的生態意義》指出仁與天的關系，在孔子那里“天”是既具有生命意義又具有倫理意義的自然界。他認為孔子所說的命或者天命具有客觀必然性，但是孔子真正關心的是天人關系問題，更落實的是指人的問題。[4]學者任俊華認為，孔子是儒家學者中最早闡述生態倫理思想的人。孔子所具有的敬畏天地自然的態度，以及節約物質資源的行為，都是指導我們今天進行環境保護的重要精神資源。而喬清舉先生在《儒家生態文化的思想與實踐》中認為，儒家的“天人合一”具有四種意義——本體論、價值論、功夫論、境界論。[5]學者王尚君和趙春玲在《傳統文化中的生態思想及其在新時代的啟示價值》中指出天人合一的思想就是從人與自然之間的關系維度出發，來探尋人的存在方式和生存價值，目的是盡量減少人類在自然面前的無能為力狀態，實現生存的最高境界。[6]學者們研究“天”與“人”關系問題上都主張把二者結合起來，立于宇宙天地之間的人，應發揮主觀能動性,尊重自然，協助自然生養萬物。

總而言之，“天”論與“人”論是學者們研究最多的一個角度，認為這是研究《論語》生態倫理思想的起點。但是從2000 年以來的研究成果表明，對“天”的研究十分豐富，學者們對“天”“命”等概念做了詳細的研究，而對“人”的研究比較缺乏。

3.儉用節欲。在儉用節欲的生態實踐觀方面，也是眾多學者研究的一維度。學者們一般從三個層面去論述儉用節欲，分別是為政者角度、個人修養角度及人與自然關系角度。對于國家治理而言，為政者在治理國家時應開源節流，量入為出，節省民力，才能達到富國富民。任雪山在《論語生態思想闡釋》一文中從生活角度、為政者角度論述節儉，并認為節儉是國家治理的關鍵，關乎國家經濟和政治的平穩發展，主張“節用而愛人”（《論語·學而》）。[7]而從個人修養角度，節儉是精神上的富足，當然求富是人的正常欲望，關鍵在于求富是否取之有道，這也是君子與小人之分。高偉潔在《孔子生態智慧探微——以論語為核心的考察》一文從孔子的君子觀闡發，認為君子應該過一種物質上簡樸，精神上的富足的生活，在禮上則重視內容，反對奢華的物質形式，感情的表達未必通過夸張的形式為唯一途徑，內心的虔誠才是最重要的。[8]而《論語·述而》篇的“子釣而不綱,弋不射宿”是被引用次數最多的，體現了人與自然應和諧相處以及對生態資源應取之有度，表明了一種可持續發展觀念。

4.樂山樂水。部分學者認為《論語》中“樂山樂水”是體現其生態倫理思想的重要維度之一，體現的是一種生態情懷，熱愛自然，與自然融為一體。如學者杜學元和張忻所說：“孔子在幾千年前概括了一句如今廣為人知的以山水為內容的生態倫理名言：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。’”[9]那么“樂山樂水”作為一種生態情懷，是具有內涵與影響的，學者任雪山做出了簡明的概括，認為樂山樂水是一種“生態情懷”“生態關懷”和“人生境界”，把樂作為最高追求，對任何事業和學問，喜愛它不如以它為樂。涂平榮在《孔子的生態倫理思想探微》一文通過對“逝者如斯夫！”“學《詩》可以‘多識于鳥獸草木之名’”“知者樂水，仁者樂山。”知者動，仁者靜。

三、《論語》生態倫理思想的價值研究

從《論語》生態倫理思想的研究中汲取智慧，學者們認為其產生的現代價值主要分為生態價值和對學生生態道德教育的價值研究，其一能夠從中探求人與自然和諧相處的智慧，為現代生態文明建設提供借鑒；其二，將生態道德教育與人倫道德教育結合起來，培養學生生態人格。

1.關于生態的價值生成。《論語》生態倫理思想蘊含著豐富的生態倫理智慧，對當時的生態環境起到了一定的保護作用，充分挖掘該思想的內涵，有助于當代生態文明建設。在論述“天人合一”思想中對天命的敬畏對于維護生態平衡和人類社會健康發展具有重要的意義。學者張楠楠認為在后疫情時代，人與自然的關系更為凸顯，自然界是一個有機整體，這就要求人們在處理人與自然關系時一定要從實際出發，把握客觀事實，深層次體會“天人合一”的生態意識，同時也通過敬畏天命，對自然產生敬畏之心，尊重自然，與自然和諧相處。[9]因此，在當前建設生態文明需要正確認識自然，而不是盲目地征服它，因為天人合一，和諧世界是所有人的基本信條。而儉用節欲在生態文明建設中仍具有重要的啟迪作用，尤其在利用資源方面，對資源的獲取有度是至關重要的。時至今日，生產力水平大大提高，可直接利用的資源也逐漸增加，如果一味地過度獲取和肆意揮霍，不堅持取之有度、用之有節的消費觀念，人類終究會受到大自然的報復。學者唐貴明列舉了當今資源浪費的現象，鮮明的數字直擊人心，[10]因此從《論語》生態論語思想中汲取智慧，大興節約之風，為建設節約型社會努力。總之，《論語》生態倫理思想生發的生態價值中，學者們主要是看到對生態文明建設的啟迪作用，以古論今，為當今的生態文明建設提供精神資源。

2.關于思想政治教育的價值生成。《論語》的生態倫理思想對學生生態道德教育具有價值研究，學者趙靜、侯佳、徐彥超在《儒家“天人合一”視閾下的大學生生態道德教育》一文中指出，“天人合一”思想所蘊含的生態倫理價值，對促進和引導當代學生生態文明的建構與發展具有重要的現代意義，儒家“尊重自然”的思想，有利于培養學生樹立和諧的“發展觀”，“仁愛萬物”的思想有利于教育大學生樹立科學的“生命觀”，“崇尚節儉”的思想有利于大學生樹立正確的“節約觀”。[11]何小玲在《論儒家思想與大學生生態人格的培養與塑造》中指出全球生態危機視域下加強大學生態教育的必要性，在培養學生生態人格的途徑上，可在課程內容上用儒家萬物平等的思想培養學生尊重生命的意識，以及增大傳統文化課的分量，深化學生對中國文化的認同感。學者王冰與李婷在《儒家生態道德觀融入大學生生態文明教育的思考》認為任何教育都不能脫離本民族傳統文化的土壤，生態文明教育也有其傳統的理論根基。儒家生態道德觀蘊含著豐富的生態倫理思想，為大學生生態文明教育困境的解決開辟了一條新的路徑，有利于學生生態文明教育植根于傳統的土壤，推陳出新，適應新時代大學生生態文明教育發展的需要。

四、《論語》生態倫理思想的研究評述與展望

上文對《論語》生態倫理思想的研究進行梳理，表明學者們提高了對生態倫理問題的關注，對《論語》生態倫理思想的研究中提出很多獨特的見解。雖然如今對《論語》生態倫理思想的研究成果頗多，但是還存在一定的進步和分析的空間。首先，在研究內容方面，研究的側重點主要集中在上文提及的方面，對《論語》中的“人”論，即人的思想、“和諧中庸”的原則方法、“義利觀”等等這些方面的內容研究缺乏，有待進一步挖掘，尤其是在構建《論語》生態倫理思想的路徑方面的研究較少，例如學《詩》可以“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）、人才觀，即如何識人選人用人來建設生態人才隊伍等等；其次，在研究視角方面，學者們更多地是對孔子本身作為研究對象，那么就不僅僅只是挖掘《論語》中的思想了，應將研究范圍擴展到《孔子家語》《中庸》等原典中了。然而把《論語》作為文本研究時，就不能僅僅局限于孔子所提倡的生態倫理思想，但是很多學者都會忽略其弟子所提及的生態倫理思想。這反映了當前研究的基本事實，但也正是這一事實為我們今后的研究提供思路和啟示。一方面我們需要創新研究視角，基于文本研究，更能充分地、更深入地挖掘《論語》生態倫理思想，汲取有利于如今生態文明建設的思想；另一方面，在研究內容上，運用比較的研究方法、系統歸納的方法多維度地挖掘《論語》生態倫理思想。

綜上所述，學者們都對“天人合一”思想、仁愛萬物、樂山樂水的生態情感、儉用節欲的生態實踐觀作了具體的研究，對當今生態文明建設和促進引導當代學生生態文明的建構與發展具有重要的意義。但是《論語》一書中蘊含的生態倫理思想是孔子及其弟子所提倡的，大部分學者忽略其弟子所提及的生態倫理思想，因此在研究《論語》的生態倫理思想應多角度多方位去解讀，充分挖掘該書蘊含的生態倫理思想，而不能僅僅局限于孔子所提倡的。