建構(gòu)主義國際關(guān)系理論視閾下的延安時期對外傳播

周欣姝 康璐燕 安 楚

（陜西省地質(zhì)科技中心 中國礦業(yè)報社陜西融媒體中心工作站 西安 710043）

一、建構(gòu)主義國際關(guān)系理論視角

建構(gòu)主義國際關(guān)系理論被視為一種國際政治社會學(xué)，起源于上世紀(jì)九十年代。該理論強調(diào)文化、觀念、語言在國際關(guān)系中的作用，摒棄了注重物質(zhì)利益、權(quán)力、制度、權(quán)威的傳統(tǒng)國際交往范式。建構(gòu)主義國際關(guān)系理論強調(diào)國家主體間的互動實踐，從而實現(xiàn)相應(yīng)的社會意義。國際關(guān)系中的國家身份，正是一種在國家間的互動交往中相互塑造出來的社會意義，隨著主體間互動的持續(xù)和深入，這種有關(guān)對方身份的認(rèn)知不斷強化，成為一種相對穩(wěn)定的關(guān)系文化系統(tǒng)，國家的對外交往和國家關(guān)系的建立就在這種關(guān)系文化中變化和發(fā)展。回溯我國的延安時期，該理論在當(dāng)時的對外傳播實踐中，有著深刻的體現(xiàn)。

1935年，紅軍長征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)，從此中共中央“落戶”陜北，開啟了我國歷史上的延安時期。國民黨嚴(yán)格控制國外記者與共產(chǎn)黨的往來，禁止一切與邊區(qū)和抗日革命根據(jù)地相關(guān)的采訪，同時利用不實和片面消息污化共產(chǎn)黨的形象，直到1944年7月，美軍觀察組肩負(fù)特殊使命來到延安，由此中國共產(chǎn)黨和美國官方開始了長達(dá)三年的正式交往與合作。觀察組與隨行的美國記者一行人通過與毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人以及當(dāng)?shù)氐氖勘傩丈钆c交往，徹底扭轉(zhuǎn)了對共產(chǎn)黨的看法，并識破了國民黨故意誘導(dǎo)的意圖。

在延安時期，共產(chǎn)黨與美國使團(tuán)的外交活動是深層次的文化滲入和情感上的交融理解，也正是這種外交模式和機制塑造了延安時期共產(chǎn)黨對外傳播活動的成功。而這種外交模式恰恰是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的核心，本文將以國際關(guān)系的視野探討我國延安時期的對外傳播，以此結(jié)合當(dāng)前中國的外交策略，試析建構(gòu)主義國際關(guān)系理論對當(dāng)前國家對外傳播的借鑒意義。

二、延安時期對外傳播中的“互塑”意識

身份互塑理論是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論中的核心概念，也是當(dāng)今對外傳播的新機制。建構(gòu)主義國際關(guān)系理論認(rèn)為，國家身份不是先天的和固有的，而是在交往中的國家主體間進(jìn)行的觀念共享和互動中生成的。由此可見，國家形象的塑造和身份的確立源于國家之間的相互塑造。這種塑造存在于國家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域，通過觀念的碰撞、文化的滲透和雙方的交往協(xié)商中展現(xiàn)出來。

埃德加·斯諾在1936年的6月帶著滿腹疑惑和好奇來到向往已久的紅色中國，以期解答內(nèi)心對中國共產(chǎn)黨和紅軍的疑問。在他的眼中，紅色中國是一個謎團(tuán)，“中國的紅軍是不是一批自覺的馬克思主義革命者”“有什么不可動搖的力量推動紅軍豁出性命去擁護(hù)這種政見呢”“中國共產(chǎn)黨人究竟是什么樣的人？”……此類疑問不僅是斯諾本身所持，它們也是美國這個國家，甚至是整個西方世界對中國的疑問。斯諾的西行，帶著本國的語言、觀念和文化背景，同紅色中國的一切進(jìn)行接觸、滲透和理解，這就是中美兩個主體間“雙重文本”的互動過程。斯諾與中共領(lǐng)導(dǎo)人的交流以及與紅軍的交往是其解惑的過程，對中共而言，則是形象的塑造和觀念的傳播過程。互塑理論強調(diào)主體間的形象不是固有的和原生的，而是雙方在交往實踐中形成。中共對斯諾的訪問十分重視，并給予了充分的采訪自由，為其深入各地了解情況提供了鼓勵和便利。此舉反映了中共當(dāng)時對對外傳播工作的重視，也體現(xiàn)了中共在形象傳播方面對互動交往策略的運用。由此，中共的正面形象在與斯諾的實際相處中逐漸形成。

（一）淡化主體色彩，強調(diào)我們

從斯諾的采訪實錄中看出，毛澤東在對外傳播方面十分重視宣傳的客觀性。斯諾在《紅星照耀中國》中提到，在他與毛澤東的交談中，原以為會聽到一些個人英雄主義的故事，但全程毛澤東都以旁觀者的角度，為斯諾講解中共的革命經(jīng)歷，不夾帶任何主觀色彩和夸耀的情節(jié)，包括革命過程中失敗的經(jīng)歷。這樣的方式淡化了作為中共領(lǐng)導(dǎo)人的主角光環(huán)，淡化了中共的宣傳主體，從而強調(diào)了斯諾作為一個旁觀者的聽覺體驗，注重雙方的交往和諧。

在對外傳播過程中，由于雙方文化背景的差異，以主觀視角進(jìn)行灌輸和宣傳難以達(dá)到理想的傳播效果，傳播者站在中立角度，避免主觀情感的滲入，秉持為對方提供信息服務(wù)的態(tài)度，淡化主體，強調(diào)“我們”，才能達(dá)到雙方主體平等的交流關(guān)系，也為雙方形象的塑造創(chuàng)造了良性的傳播環(huán)境。

（二）在交往中揭露歪曲和誤讀

延安時期的中國共產(chǎn)黨，長期受到國民黨的污蔑和壓制，在國際形象中外媒常受到來自國民黨不實消息的誘導(dǎo)，把紅軍塑造成由“文匪”領(lǐng)導(dǎo)的一種新式“流寇”，當(dāng)時共產(chǎn)黨及紅軍的形象在宣傳和反宣傳中飄忽不定，是來訪的外國記者和美軍觀察組的深入了解和與中共的交往揭開了籠罩在中共上方的烏云，使得中共的正面形象在國際上建立起來。

對外傳播的“雙重文本”特點表明其傳播過程不是主體對客體的簡單獨白，對于延安時期的中共來說，不僅要揭露國民黨惡意污蔑的事實，更要積極塑造自身的正面形象，改變國際社會對中共的歪曲和誤讀。在這種情況下，依靠單方面、短時間的宣傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宣傳效果的，互塑理論強調(diào)，主體間形象的塑造不是一蹴而就的，而是要以深層次的交往為方式，為對方建立內(nèi)在的認(rèn)可和共識。斯諾就是在與中共不同人群交往后才深深認(rèn)識到了中共這個頗具凝聚力的集體，懂得了為之流血犧牲的紅軍無怨無悔的信仰和追求。對于國民黨對中共領(lǐng)導(dǎo)人的“土匪”塑造，對紅軍的“流寇”污蔑，在斯諾身臨其中之后，這些歪曲和誤讀都已無需澄清。

三、對外傳播中關(guān)系文化的構(gòu)建

建構(gòu)主義者認(rèn)為，國家的身份和形象是在主體間相互塑造的，在這種互動中，會形成一種互應(yīng)機制，正是這種互應(yīng)機制使雙方產(chǎn)生并加強一些共同觀念，這種觀念使得雙方在交往關(guān)系中不斷深化和穩(wěn)固，從而形成雙方在特定環(huán)境中產(chǎn)生的共識和理解，建立一種共享的關(guān)系文化，這便為雙方實現(xiàn)了由“形象”到主體間“關(guān)系”的升華，從而達(dá)到一種長效的交往機制。延安時期的中共為外國記者的訪問提供了很大的便利，其最終目的是讓對方能夠充分同中共內(nèi)部人員相互接觸、了解和理解。在這樣的交往過程中達(dá)成意見和觀念的共識，建立雙方的關(guān)系文化系統(tǒng)。

（一）中共主動邀請訪問者，獲得交往主動權(quán)

延安時期外國記者訪問時期，中共領(lǐng)導(dǎo)人積極配合采訪，不限制外國記者接觸中共內(nèi)部，并鼓勵記者到各個地方進(jìn)行觀察和了解，斯諾、史沫特萊等記者更是對多個中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行專訪，并深入紅軍集體中，與之進(jìn)行深度接觸。斯諾同紅軍的接觸使他理解了“革命覺悟”是他們維系斗志的主要支柱，這也是中共的青年們?yōu)橹畱?zhàn)斗和犧牲的簡單信條。自此，斯諾從內(nèi)心理解了紅軍的忠貞和堅守，只有共產(chǎn)黨才能解救中國，在這方面，中共形成了與訪問者的共鳴。

（二）創(chuàng)造文化吸引力

在對外傳播過程中，文化輸出是至關(guān)重要的一部分，雙方主體若要達(dá)成穩(wěn)定的關(guān)系文化系統(tǒng)，深層次的文化吸引和理解共鳴才是其實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。延安時期斯諾受邀前往紅軍劇社參觀，令斯諾好奇的是，劇社的演出雖然沒有很高的藝術(shù)造詣，但他們可以用僅有的簡陋設(shè)備滿足真正的社會需求。同時，中共也善于發(fā)掘和利用國外文化進(jìn)行交流，以便與對方達(dá)成良好互動。在美軍觀察組來到延安時，中共舉辦舞會迎接他們，后來中方組成了一支臨時樂隊，演奏美國老歌、華爾茲舞曲和中國樂曲，還跳“秧歌”舞，可謂是在文化領(lǐng)域進(jìn)行的國際交流，美軍觀察團(tuán)在延安受到了以禮相待，也對中共有了初步的文化印象，在這之后的相處和了解過程中，文化的交融為其進(jìn)一步交往掃清了心理障礙，提供了極大便利。

關(guān)系文化的建立突破了以往簡單的形象塑造邏輯，對于延安時期的中共而言，只有與美方達(dá)成心理上的共識，形成文化的理解和共鳴才能從根本上達(dá)到對外傳播的效果。由此看出，在當(dāng)今的對外傳播過程中，不能簡單地把傳播良好的形象作為重點和目標(biāo)，而是要放遠(yuǎn)目光，著力于創(chuàng)造和優(yōu)化關(guān)系文化，從而達(dá)到更深層次的國際影響。

四、對當(dāng)今對外傳播的啟示

延安初期中國共產(chǎn)黨正處于國民黨詆毀、國際社會誤解的困難局面。面對這一宣傳困境，中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了積極而又卓有成效的國際形象建設(shè)工作，不僅通過建立外宣機構(gòu)、廣播電臺開展對外宣傳，還熱情歡迎外國記者來根據(jù)地采訪，有效地構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨積極正面的國際形象，極大地提升了中國共產(chǎn)黨的國際地位和國際影響力。延安時期中國共產(chǎn)黨在國際形象建設(shè)方面的具體做法、基本經(jīng)驗和啟示，對新時代構(gòu)建黨的國際形象具有劃時代的意義。在延安時期的對外宣傳實踐中，與斯諾一行的交往和宣傳深刻體現(xiàn)了建構(gòu)主義國際關(guān)系理論，利用這種外交和傳播策略，中國共產(chǎn)黨正面積極的形象樹立在了外交使團(tuán)的心中，并利用外媒的宣傳介質(zhì)，中國共產(chǎn)黨的國際形象得到了空前的傳播。

建構(gòu)主義國際關(guān)系理論中提到的核心理念“身份互塑”和“關(guān)系文化系統(tǒng)”為對外傳播的發(fā)展提供了新思路和新路徑，從我國延安時期的對外傳播實踐來看，以主體間的互動為基礎(chǔ)，從交往中獲得更深層面的理解和共鳴是國際關(guān)系建立的長遠(yuǎn)之計，中共通過與美方建立關(guān)系文化系統(tǒng)，達(dá)到了較好的對外傳播效果，自此在國際上有了一定的正面影響。

建構(gòu)主義國際關(guān)系理論中的對外傳播觀啟示我們，對外傳播不是一個短期的、一蹴而就的傳播過程，而是在潛移默化中發(fā)揮著傳播效果。正如迪克西使團(tuán)在訪問延安時認(rèn)為“美國人與中共接觸時受到的影響要大于他們曾經(jīng)預(yù)料到的影響，有時甚至是以一種他們沒有選擇的方式對他們進(jìn)行影響。”

現(xiàn)今，隨著我國的國際地位不斷提升，國家發(fā)展的外部干擾和阻力也隨之加大，西方國家不斷翻新中國的“威脅論”“崩潰論”“責(zé)任論”，此時處理好與大國間及周邊國家間的關(guān)系尤為重要，這樣的處境與延安時期中共的宣傳與反宣傳處境十分類似，延安時期中共的對外傳播策略中反映出的構(gòu)建主義國際關(guān)系視角對當(dāng)今的國際傳播有著普遍的借鑒意義。

我國如今提倡的“講好中國故事，傳播好中國聲音”實質(zhì)是對外傳播話語體系的建構(gòu)過程，強調(diào)要建立一套具備親和力、輻射力、引導(dǎo)力和說服力的話語體系來進(jìn)行國際傳播，這是傳播形式和內(nèi)容的創(chuàng)新構(gòu)建，主義國際關(guān)系理論認(rèn)為對外傳播不是強硬的宣傳手段，而是從交往和溝通中構(gòu)建雙方的正面形象，一套具備特色，文化交融的話語體系是國與國之間、傳播者與受眾間形成良好溝通、建立友好關(guān)系、傳播自身理念的前提。

2014年7月，習(xí)近平主席在首爾大學(xué)的演講強調(diào)了人文交流的重要性，他指出：“唯以心交心，方成其久遠(yuǎn)。國家關(guān)系發(fā)展，說到底要靠人民心通意合”。人民的心通意合便是主體間溝通交往的結(jié)果。2013年10月24日，習(xí)近平總書記在周邊外交工作座談會上講話時提出親、誠、惠、容的外交理念，其中的“親”指的是增進(jìn)國家間的親近感，要維系這種親近感，就要促進(jìn)國家之間的真誠交往。以對方的歷史文化底蘊為根基同其廣泛接觸，建立雙方的關(guān)系文化系統(tǒng)，正如延安時期的斯諾來訪延安，把國與國之間的傳播看做普通人與普通人之間的交流，如此才能在互動中溝通，在溝通中互相理解，在文化深層次產(chǎn)生共鳴，從而提升國際交流的吸引力和廣泛的傳播力。

結(jié)語

延安時期中共的對外傳播策略深刻體現(xiàn)了中共領(lǐng)導(dǎo)人對國際傳播的重視，在與外國使團(tuán)接觸的過程中注重人與人之間的交往互動和文化上的理解和交融，使得中共的正面形象在國際上逐漸樹立起來。這樣的機制和策略同建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的對外傳播觀正好契合，其核心理念是對外傳播主體間身份互塑和文化關(guān)系系統(tǒng)的建立，這樣的對外傳播觀念打破了傳統(tǒng)在國際交流中對宣傳的重視，而是注重在交往和交融中進(jìn)行潛移默化的傳播，這對我國當(dāng)今的對外傳播也有著借鑒意義，講好中國故事，傳播中國的聲音，建立和諧的話語體系是為了能更好地同他國進(jìn)行交往互動，構(gòu)建共同的關(guān)系文化系統(tǒng)。■