深度解讀《阿房宮賦》的“尚儉德”思想

姚玉棟

2021年2月，教育部印發(fā)的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》明確中小學課程教材要圍繞核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題，遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。

老子有言：“我恒有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！北蛔u為“古來之賦，此為第一”的《阿房宮賦》是杜牧借用秦亡的歷史來規(guī)勸皇帝崇尚儉德的文賦。教材雖經(jīng)多次變化，但此文始終留存。筆者從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，對《阿房宮賦》體現(xiàn)的“尚儉德”思想進行解讀，從而讓學生筑牢節(jié)儉觀念，培魂育人。

“尚儉德”與“譎往事”

杜牧的外甥裴延翰在《樊川文集序》中寫道：“其譎往事，則《阿房宮賦》;刺當代，則《感懷詩》。”《廣雅》中解釋：“譎，欺也。”據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：“前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。顯然杜牧文中的“覆壓三百余里，隔離天日”等句運用了夸張手法，與歷史事實相差甚遠，是“譎往事”。但杜牧為什么要將阿房宮寫得如此精美宏大，甚至與歷史事實不符呢？目的自然是為了婉諫。

《阿房宮賦》寫于唐敬宗寶歷元年（公元825年）。據(jù)《資治通鑒》記載，唐敬宗“游幸無常，昵比群小，視朝月不再三，大臣罕得進見”。牛僧孺、李德裕因怕觸怒性情暴戾的唐敬宗而招來殺身之禍，都不敢直諫。因此，杜牧選擇了“譎往事”來婉諫。他馳騁想象，用華麗之筆來描述阿房宮內(nèi)的生活，借助鋪陳和議論來婉諫唐敬宗“尚儉德”。

“尚儉德”與“非壯麗無以重威”

秦始皇為什么要修建阿房宮呢？據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀》記載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小”，從實用的角度來講，是出于辦公的需要。從另一種意義上來講，他內(nèi)心認為壯麗宏大的建筑能增加皇帝的威嚴。據(jù)《史記·高祖本紀》記載，丞相蕭何曾在長安建設巨大華麗的未央宮。劉邦十分憤怒地說：“天下紛亂，時局未定，苦戰(zhàn)這么多年，是成功還是失敗尚未知道，現(xiàn)在為什么要建造這樣豪華的宮殿？”蕭何答曰：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也。”由此可見，盡管在宮殿的修建上“尚儉德”是為政者思想的主流，但建筑壯觀華麗才能體現(xiàn)天子的威嚴仍是一些君王的價值觀。杜牧極力渲染阿房宮的宏大精美，是從建筑上婉諫唐敬宗“尚儉德”。

“尚儉德”與“恤民力”

“儉”是為政者必備的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)。北京青年政治學院東方道德研究所研究員王穎在《儉德的三重意蘊》中寫道：“個體金錢雖有明確歸屬權，但是通過金錢消耗的資源則屬于所有人?！鼻厥蓟氏牡氖钦麄€社會的財富，而這些財富是老百姓創(chuàng)造的。如果取之于民，用之于民，薄賦稅，發(fā)展民生，就會為百姓添福祉，增國力。

同時，為政者如果崇尚“儉德”，廉潔愛民，體恤民力，就可以形成良好的社會風尚，防止奢侈拜金之風。反之，如果為政者揮霍浪費，貪婪享樂，奢侈之風盛行，則會造成社會矛盾尖銳，不利于社會的穩(wěn)定?！稌x書·傅咸傳》中寫道：“奢侈之費，甚于天災?！倍拍林赋銮厥蓟实尿溕堇速M，使得社會矛盾尖銳，最終“楚人一炬，可憐焦土”，他被迫吞下了自己種出的惡果。而“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的聲音如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，給后人敲響了警鐘。

“尚儉德”與“民心”

“崇儉抑奢”是中華民族的主流價值觀，作為儒家修身、齊家、治國之德，歷史上許多明達之士都以節(jié)儉為榮。杜牧和韓愈一樣受到儒家文化的熏染，祖父杜佑曾任德宗、順宗、憲宗三朝宰相，父親杜從郁官至駕部員外郎。這樣的環(huán)境使他具有很強的參政議政意識，《新唐書》記載他“敢論列大事，指陳病利尤切至”。杜牧的《阿房宮賦》道出了底層百姓的心聲，“尚儉德”的諫言也代表了民心所向，得到了眾多士人的認同。

綜上所述，筆者認為《阿房宮賦》用秦修阿房宮的反面事例來勸諫皇帝應該“尚儉德”。第一段用秦始皇修建宮殿的精美宏大來婉諫唐敬宗在建筑上應該“尚儉德”;第二段用阿房宮奢靡的生活來婉諫唐敬宗應該“尚儉德”;第三段用對比的手法來婉諫唐敬宗應該“尚儉德”“恤民力”，不然王朝會滅亡;第四段希望后人以秦不“尚儉德”的例子為鑒，牢記“尚儉德”。杜牧將奉勸皇帝“尚儉德”扎根于歷史中，譎其事，麗其辭，將自己為國為民的一腔熱血賦于文中，錚錚有聲，光耀千古。

（責編 桑 濤）