淺析社交媒體上青少年的“自我虛構”心理
——以弗洛姆的“逃避自由”思想為理論基礎

何雨婷

(電子科技大學馬克思主義學院，四川成都 611730)

“逃避自由”是德裔美籍哲學家、心理學家艾里希·弗洛姆提出的概念。他認為，個人的個性化是力量不斷增長、人格不斷完善的過程，但同時也是喪失與他人間原始共同性，使人與世界脫離一體化，不得不面對無盡孤獨的過程。本文將以弗洛姆的“逃避自由”思想為理論基礎，尋求社交媒體上“自我虛構”心理的哲學、心理學淵源，其所論“自我虛構”與文學創作中的“自我虛構”有一定的相似性。文學上的“自我虛構”是介于自我書寫與虛構創作之間，突破虛構與真實間限制，將主觀與客觀二者結合的文學創作方式，而本文所論的“自我虛構”概念將虛實結合的創作方式從文學領域拓展至社交網絡帶來的交際場域，讓各個使用者在社交媒體上從自身形象、生活等多方面對自身進行虛構或偏向性呈現。隨著生產力的發展，移動互聯網、智能手機與社交媒體的結合正逐步重構著青少年群體的交際網絡，改寫著人與人之間、人與社會之間的關系。社交媒體使得使用者與其受眾間可隨時進行溝通交流、信息分享，從而讓受眾基于使用者展示內容而對其加以價值判斷成為可能。使用者也因此擁有了“自我虛構”，即個性化、多重化塑造自我身份的可能與自由。

一、“逃避自由”的機械趨同

弗洛姆的思想批判吸收了弗洛伊德精神分析學說與馬克思主義理論，通常被稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。弗洛姆論述的“自由”與馬克思主義思想中的“自由”是兩個截然不同的概念。馬克思主義思想中的自由是指在高度發展的社會主義物質文明下，人們由自身社會關系的奴隸變成自身社會關系的主人，掌握自我命運，能夠自由發展的情況。自由的社會就是由獲得自由發展的全體社會成員組成的社會；自由的人就是在自由的社會中并通過自由社會獲得自由發展的人[1]334。馬克思主義理論中的“自由”概念更接近于弗洛姆所指的“積極的自由”狀態。

在《逃避自由》中，弗洛姆認為，“自由”隨著人類社會的發展變遷、人與自然關系的轉變生發而來，對每一個個體而言都極為重要。人類自孕育之初便與世界融為一體、密不可分，隨著自身力量的增長及“我是一個獨立的人”思想的覺醒，人不得不面對自己“孑然一身”的局面，走上“個體化”之路。伴隨著生產力的發展，人的個體化進程逐步加劇，使得人與自然間的關系由人依賴自然轉向人對自然的超越和掌控。在超越、掌控自然的進程中，人們逐步擺脫與自然間生而有之的“始發紐帶”的束縛，獲得對自然、對自身命運的極大控制權。權力的獲得，使人的自由大增，隨之而來的是日益加深的不安與孤獨。與擁有壓倒性力量的世界相比，人顯得無比渺小。同自然相融一體狀態的脫離，使人直觀地面臨無力感與孤獨感的沖擊。個體化意識的覺醒，使人逐步獲得自由，也喪失了對自然與世界匿名權威的天然依賴，喪失了對自然的歸屬感及由自然帶來的安全感，因而倍感壓力，愈發孤獨，陷入無盡的空虛與痛苦中。從社會心理機制和個人心理機制來看，自由度越高，個性化發展越突出，孤獨感也就越強，自由與孤獨是一對呈現出正向相關關系的概念。

要克服孤獨帶來的痛楚，有兩條路徑。其一是確立一種積極自由的存在狀態，擁抱自由，用創造性勞動和愛，達到人與人之間、人與外在世界的統一，實現自我存在的價值和意義，使人在世界中既獲得自由，又不囿于孤獨。其二是消極地逃避自由，臣服于孤獨，放棄自身的完整與力量，消解個體個性，尋求新的“權威”力量，從而復歸到有“依靠”的狀態，以獲取歸屬感與安全感。這一路徑有三種表現形式：一是極權主義——受虐狂與虐待狂共生。受虐狂心理選擇將自由給個人帶來的負擔消除，將自身的控制權交予他人。反之，虐待狂心理主要體現在以統治他人的方式來增加自身的力量。二者間彼此依存的羈絆使得虐待狂從中受到“限制”與“束縛”，從而降低自由度，獲得安全感，得以實現對自由的逃避。二是以攻擊性和毀滅性為表現的破壞欲，通過摧毀一切威脅，增強自身力量，從而達到緩和自己內心孤獨的目的。三是本文最為關注的一種表現形式——舍己的自動適應性，即機械趨同的心理。自由的代價是失去安全感，為了克服孤獨感與無力感帶來的痛苦，個人放棄了自身個性化發展的沖動，選擇將自己完全消融在外部的世界中，消除自身與社會的差異。孤獨帶來的機械趨同既不利于人們創造性思維的培養，又不利于社會破舊立新的發展。

消極的自我舍棄通過臣服于外界，放棄自身力量與自我完整，來擺脫自由以及自由帶來的孤獨。這類行為和思想企圖必然帶有臣服特征，臣服的結果是物極必反：既加劇了我們的不安全感，又制造了敵視與叛逆情緒。隨著科學技術的發展，人們將“理性至上”奉為圭臬，用自身的“理性”不斷地認識自然、改造自然，以求控制自然，獲得權力感。人們害怕選擇，因為選擇給予的自由會帶來未知的責任與風險；人們恐懼個性，因為個性化在帶來自由的同時，也會造成差異與不同，帶來孤獨與挑戰。人的價值開始由其選擇性所呈現出的形象而得到虛假的自我確認。大眾媒體的發展帶來了人的物化，使得人沉湎于虛構的自我中，不斷地跟風，不斷地趨同。虛擬構設的自我形象一層一層地消解著人的個性。人們的個性在所呈現出的圖景里不斷地趨同，最終走向與預期設想相反的方向。在光鮮亮麗的社交媒體背后，仍是平凡普通的個體，幻想著以欺騙性符號來標榜自身存在的價值與意義。

二、在“逃避自由”思想中為“自我虛構”心理求解

弗洛姆的“逃避自由”思想在當下并未過時，其為我們提供了分析社交媒體中“自我虛構”現象的哲學、心理學角度。2017年一則名為《虛假的你》的社會諷刺視頻短片在網絡上引起熱議[2]。清晨，一位女士在精心打扮后躺回床上，隨后拍攝照片發布到網絡，營造出一副自己清晨醒來便是如此“精致”的畫面。一名男士從汽車中走出，戴著騎行帽擺拍，并配上“30千米騎行完成”的文字發布到社交媒體上，塑造出自己熱愛運動的形象。隨后，視頻中一眾主角都以不同的形式，虛假地營造出與自身不符的精致生活面貌，并將之拍攝下來，發布到網絡。社交媒體猶如一個舞臺，使用者即是表演者，社交媒體的使用便是一場演出的展開。相應的，使用者發布信息的受眾便是這場演出的觀眾。視頻的多位主角習慣于在網絡上對自身本來的生活狀態加以修飾，或只予以部分性呈現，從而在他人眼中塑造出自己所希望展示的面貌。在社交媒體上，人們常給自己設立一定的“人設”，為自己貼上不同的“標簽”，無意或有意地通過偏向性的自我信息發布，對外界將自身的形象塑造成自身理想中的，或是自己希望自己在他人眼中呈現的樣子。這便是當今社會社交媒體上的“自我虛構”現象。

據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)發布的第49次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年12月，我國網民規模達10.32億，較2020年12月新增4 296萬，互聯網普及率達73.0%[3]。在科技急速發展、信息大量流動的當下，隨之而來的是人與世界緊密聯系狀態的分離，即“個體化”進程的加快。當前，人的“個體意識”蘇醒時所面對的信息量遠超弗洛姆所處的時代，人面對世界的渺小無力感也更甚于從前，孤獨感所帶來的沖擊也更為強烈。當下社會網絡資源的龐雜性、接觸信息的輕易性、資本的逐利性多方面共同作用，促生了青少年群體浮躁又渴求認同的特征。青少年不同于成年人，他們的經歷、學識、認知等的不足導致他們大多數人三觀暫未塑形。面對強大的外部世界，個體的人想要覓得內心的安寧，選擇了機械趨同的方式。不管是被迫抑或是主動，人們紛紛舍棄自己、隱入人群，追尋社會所賦予的“更好”的道路，從而達到逃避自由、尋求依靠與共同性、消解孤獨、獲得依賴與安全感的目的。

那么何為“更好”的理想生活呢？弗洛姆認為:“我們的思想、感覺、愿望的內容不真是我們自己的，而是從外部灌輸給我們的。”[4]126何為“正確”？如何區分“好壞”？從資本主義社會的異化現象分析，資本主義生產力越發達，人的孤獨感越強。對傳統階級固化狀況的脫離，使得人必須面對流動的、充滿挑戰性與不確定性的新社會。在對宗教改革時期自由的論述中，弗洛姆指出，隨著資本主義經濟的發展，人們不再囿于穩固不變的傳統社會地位，階級開始流動，金錢成了人最大的等價物，比起傳統的出身門第，金錢有著更為強大的力量。一如當年，如今資本的逐利性質依然對人們的心理有著巨大的影響，浮躁的社會傾向于以擁有財富的多寡來作為評判他人的標準，以他人的追隨與認可度判斷觀點的正確與否。在這種思想的潛移默化下，對自身“理想形象”的追求，是個體為達到期待的有聲望的社會地位，或接近社會價值神圣中心的地位，努力維持自身表演前臺的行為[5]98。

“自我虛構”表面上看似是部分群體對“理想自身”的偏向呈現，人們塑造出的“自己”似乎是自身意識中想要成為的模樣，是發源于自身內心的“原創愿望”。但實際上，他們以為發自于心的“理想自身”，卻是社會對“理想狀態”的定義。“許多人堅信，只要外在的權力不公開強迫自己做某事，那么他們的決定就是他們自己做出的，如果他們想要某種東西的話，那也是自己的愿望。”[4]132弗洛姆認為，人性是受政治條件影響的，現代社會“人人都似乎擺脫了外在權威的束縛，可以自由地選擇，自由地決定，按照自我的意志行事。但那個自我并不是真正的自我，而是被普遍常識和匿名權威所控制和主宰的自我，實際仍是按照別人的意愿去思考和判斷”[6]。人們認為自己構設的“自我”是人內心所希望達到的狀態，認為這種“愿望”“期待”“傾向”是源于自身的，是自己發自于心的“原創”想法。然而，這一切的想法與傾向實際上是“社會給予的”。

現代社會中人們的思想常受大眾傳媒和社會輿論的影響，價值觀逐步趨同。價值觀的趨同并非單純是一樁壞事，若對其加以合理引導，讓社會價值觀趨向真善美的正確方向其實是利于社會和諧發展的。然而，在消費主義的影響下，社會對好壞的定義、對價值的評定從以真善美為佳，轉變為了以金錢等消費符號為標準。人們的思想、感覺和愿望受到干擾，那些真實的想法被人們無意識地隱藏起來。“偽活動取代思想、感覺和愿望的原始活動，最終導致偽自我取代原始自我。”[4]135尋求趨同的心理，使得青少年讓那些根本不屬于自己的自我取代了原始的自我，他們外在表現出來的種種思想、感覺和愿望并非自我的真實表達，而是受社會影響，由社會加諸于其身的“偽思想”“偽感覺”“偽愿望”。

微信、微博等社交媒體點贊、評論的互動形式，滿足了青少年為逃避自由與孤獨而追求贊同、找尋共性的心理。青少年們將社交媒體上發布內容所獲得的點贊視為其自身觀點得到了認同，通過獲得認同感，融入相應的有共同觀點的集體中，排解掉自身的孤獨感。為了獲得更多的認同，他們選擇用社會賦予的價值觀行事，將自身虛構成為社會認同的“理想狀態”，如虛構自身的精致生活等。以往，對個人身份、品性等的判斷多通過長期持續的交往、相處獲得。如今，人們更傾向于通過微博、小紅書、微信朋友圈等社交媒體所呈現的內容，快速直觀地對他人加以價值判斷。那么，這樣的價值判斷是準確的嗎？誠然，有時社交媒體所呈現的內容確屬自我的一部分，但通過選擇性發表后，他人所看到的只是發布者希望他人看到的虛構出來的“自己”。人們在社交媒體上總是偏向性地展現自己希望呈現出的某個特質，或者美化性地將自己塑造成為一個“朋友圈”中的理想中的個人。

在形形色色的思想浪潮中，正步入人生價值觀形塑階段的青少年對“理想”與“好”的價值評定是迷茫的。他們接受社會授予他們的“好壞觀”，抑或是受到明星的影響，從而追求他人所倡導的一種“主流”生活方式，否則會憂心是否會因為“不同”，因為“個性”而被排除于群體之外，從而喪失歸屬感與安全感，產生難以忍受的孤獨。他們迫切地尋求“共識”，希望通過采取與世無爭的方式來磨滅掉自己的個性，走上社會定義的“好”的狀態，通過“自我虛構”，消極地將自己置身于茫茫的共性之中，以與周圍趨同的方式來消解自己與世界的矛盾。他們用思想、行為的模式化來彌補個性帶來的差異，放棄自我源于內心的“原創”選擇，用同樣的言語為自己武裝上如同動物皮毛一樣的“保護色”，通過他人對自身的贊同與認可，來確證自身的價值。然而人本身是多樣的，是充滿個性的，人的價值并非由他人所定義，人們不必也不應該用社會加諸于個人的“偽自我”來扮演那個“被期望扮演的角色”。人的價值真正存在于追求自身的理想中，并通過對夢想的追逐與實現，達成對自我、對社會的貢獻。“自我虛構”是放棄獨立思考，選擇從眾的行為。機械性的趨同，是對青少年創造力與思考力的損害，對青少年人生觀、價值觀、世界觀塑造有著極大影響。要脫離迷茫與孤獨，我們不應走上逃避自由的道路，應用愛與生產勞動來積極擁抱自由，用根源于心的力量和創造力重塑人與世界間的關系，確立積極自由的存在狀態，培養批判思維和創新思維能力，辨清一切“偽思想”“偽潮流”“偽感覺”與“偽愿望”。

三、消除“自我虛構”心理的引導策略

互聯網發展的突飛猛進帶來了信息傳遞面的拓寬與思想文化傳播的快速發展。與大量涌入的信息流相比，三觀尚未塑形完成的青少年顯得無比渺小，面對龐雜的信息更是難以招架。與此同時，快節奏的生活也使得青少年的心理趨于輕浮、急躁。想要青少年擺脫“自我虛構”心理，須從以下三方面入手。

(一)社會文化：凈化思想，以主流價值觀凝聚共識、引領思潮

改革開放為中國社會帶來了翻天覆地的變化，中華民族由此邁向了“富起來”的新征程。然而，隨著時代潮流涌入的，除了與日俱增的市場機遇以外，還有各式各樣的社會思潮。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。實際上,它是一切社會關系的總和。”[7]5人是社會的人，是受社會影響、由社會塑造出來的人。人的身上不可避免地帶有其生活與成長的社會痕跡。互聯網的發展為各類社會思潮的快速傳播提供了廣闊空間。作為互聯網使用的主力軍之一——青少年群體正步入人生價值觀的形塑階段，由于其明辨是非能力的不足，各種各樣的社會思潮更易對該群體產生影響。

基于此，以主流價值觀引領思潮的發展刻不容緩。政府部門應堅持以馬克思主義為指導，在黨的領導下引領主流文化正能量的弘揚，以微博、微信、小紅書等青少年廣泛接觸、使用的新媒體為媒介，通過動畫、短視頻等多樣化、快捷化的傳播方式推動社會主義核心價值觀的構建，消除資本逐利邏輯的消極影響，引導青少年明晰“自我虛構”心理的負面影響。堅持推動文化事業和文化產業發展，在各種思想百花齊放、百家爭鳴的同時，推動傳統文化創造性轉化、創新性發展，發掘主流文化蓬勃向上的生命力，增強主流文化的吸引力。同時，政府應更為審慎地對待魚龍混雜的網絡文化，頒布相關法律法規以營造清朗的網絡環境，優化互聯網內容質量，避免網絡文化同質化，避免不當思想的廣泛傳播。

(二)學校教育：通過思想政治教育指明青少年價值觀發展方向

青年興則國興，青年強則國強。青少年正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，不恰當的思想對其的負面影響是持久而深刻的，不容小覷。我國從“必然王國”向“自由王國”的建設歷程雖已取得了很大成就，但仍然道阻且長。現如今諸多價值觀念仍受資本金錢至上風向的影響，導致人的價值符號化，即價值觀由金錢衡量。思想政治教育是社會文明建設的主要內容，是引導青少年樹立正確價值觀的主要途徑之一。當務之急是加強思想政治教育工作，從教育入手引導青少年樹立正確的價值方向。

各校要堅持以馬克思主義理論為指導，推動思想政治教育工作深入化、生動化、個性化。擺脫教條化理論授課，用當下時事熱點等增強學生代入感，讓學生作為主體參與課堂，利用有過“自我虛構”心理的同學的親身分享，使同齡人更有同理心，引導青少年自我反思，以更生動鮮活的方式靈活地推動習近平新時代中國特色社會主義思想深入人心，提高學生思想覺悟，牢筑學生思想堡壘。除了在課堂上加強思想政治教育工作外，高校還應推動思想政治教育融入生活、融入家庭，家校結合，多線并行，通過家訪、家庭問卷調研等方式，深挖青少年“自我虛構”現象存在的內因，更為全面地探索消除該現象的辦法，對癥下藥地制定個性化的教育策略。通過班會、主題活動等方式加強針對青少年群體的主流文化教育與宣傳，對崇尚物質、盲目從眾、忽視精神世界與個性發展的不良風氣進行批判，引導青少年正視“自我虛構”現象的危害，自省“自我虛構”的深層原因，強化青少年的創新意識與獨立意識，引導學生樹立正確的人生觀，避免盲目跟風、追求浮華的錯誤導向。

(三)個人心理：青少年應自我審視，樹立正確的三觀

青少年群體是當今中國互聯網社交媒體使用的主力群體之一。社交媒體中違心或不經思考從眾的發表、虛假精致生活的營造等“自我虛構”現象在青少年中屢見不鮮。究其根本，是青少年群體對人生價值觀的錯誤認知導致的。“在一個群體共同的基本經歷和生活方式作用的結果下，發展起來的該群體大多數成員性格結構的基本核心。”[4]186青少年個體雖有不同，但整個青少年群體所經歷的時代大背景卻有著許多共性，這些共性塑造了青少年群體一定程度上相似的面貌。受到消費社會的影響，青少年群體的價值認知從精神領域更多地轉向經濟領域，以經濟價值確證自身存在意義的觀念深入人心。自身的觀點和追求正確與否及事物合理與否，不再是客觀的理性判斷，而是從他人的肯定與贊同中得到確證的。

青少年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向。習近平指出：“祖國的未來屬于青年，重視青年就是重視未來。”[8]青少年群體是祖國的未來，是社會主義建設的中堅力量。青少年個人對自我價值的認知影響著自身的發展前途；青少年群體對世界的看法與觀點則影響著整個社會的發展。因此，首先，青少年應該牢筑思想堡壘，明晰正確的理想信念，以馬克思主義理論武裝自身，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。其次，在觸及“自我虛構”現象時，青少年還要增強辨識能力，堅持自主判斷與辯證思考，不迷信權威，不機械趨同，抵制腐朽思想，避免理想信念的虛浮化。一個理想的社會發展應該是物質財富極大豐富與精神財富極大發展的社會，是充分發揮人的創造性的社會，是實現人的全面發展的社會。青少年要明確自身價值并非由他人或他物決定，人的價值應該在于自身發展、自我實現，應該在于對理想的追求，在于追求理想的同時為他人、為社會、為國家作貢獻。在認清自我、明確理想的情況下，擺脫“自我虛構”的心理困境，走向積極自由的發展狀態。

青少年是未來的希望，對青少年思想的正確引領是事關國家發展的重要方面。當前網絡上青少年“自我虛構”現象屢見不鮮，這正是社會主流思想引領、學校思想政治教育、個人心理建設有待進步的表現。值得明確的是，青少年在社交平臺上積極展示自身風貌的行為是值得肯定的，但為逃避自由、消解孤獨而選擇機械趨同、自我舍棄的錯誤方式對自身進行虛構，單借外界對自身價值進行判斷的行為則是應該批判的。青少年應該加強理論學習，用馬克思主義思想武裝自身，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，以獨立的思考判斷應對紛繁復雜的社會思潮的侵襲，從而明辨是非，明晰自身價值。