歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究進展：回顧與前瞻*

楊 通 進

歐洲18世紀以倡導(dǎo)理性、民主與人權(quán)為核心的啟蒙運動為現(xiàn)代歐洲文明奠定了重要的思想基礎(chǔ)，也對20世紀人類文明的進程產(chǎn)生了深刻的影響。20世紀60年代，隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟重建工作的完成，歐洲進入所謂后物質(zhì)主義時代。在生存與溫飽不再成為生活的主要威脅后，健康風(fēng)險、環(huán)境退化與動物福利逐漸成為許多人關(guān)注的重要問題。在這種歷史趨勢與思想傾向的影響下，歐洲的環(huán)境保護從20世紀70年代開始逐漸走在世界的前列，成為推動20世紀全球環(huán)境保護運動的重要制度性力量。歐洲的環(huán)境倫理學(xué)(包括環(huán)境哲學(xué))既為歐洲的環(huán)境保護運動提供了重要的精神動力，也從歐洲的環(huán)境保護實踐中吸取養(yǎng)分和靈感，成為20世紀全球環(huán)境倫理學(xué)大花園中最絢爛的花田之一，并結(jié)出了沉甸甸的思想果實。回顧與總結(jié)歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究，有助于深化我們對西方環(huán)境倫理學(xué)的認識和理解，為進一步推動我國的環(huán)境倫理學(xué)研究提供新的視角和思想靈感。

一、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的歷史起源

在國際學(xué)術(shù)界，環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境哲學(xué)與生態(tài)哲學(xué)是兩組可以互換的術(shù)語。環(huán)境(生態(tài))倫理學(xué)是環(huán)境(生態(tài))哲學(xué)的重點研究領(lǐng)域。現(xiàn)代意義上的環(huán)境倫理學(xué)的思想淵源，可以追溯到歐洲19世紀的動物保護運動與動物保護倫理。英國于1822年通過了保護動物的“馬丁法案”，首開動物保護法的先河；法國與德國也分別于1850年和1871年通過了各自的動物保護法。1824年，世界上第一個動物保護組織“防止虐待動物協(xié)會”在英國成立，該協(xié)會是當今大名鼎鼎的“皇家防止虐待動物協(xié)會”(RSPCA)的前身。1844年，瑞士的第一個動物保護組織成立；蘇格蘭于1847年成立了世界上第一個“素食協(xié)會”。歐洲19世紀的動物保護運動的主要動機并不是所謂的人類利益，而是基于先進的倫理理念。這些先進的倫理理念主要有洛克倡導(dǎo)的“仁慈論”(對動物的殘忍會導(dǎo)致對人的殘忍)，邊沁等人倡導(dǎo)的功利主義(把動物的苦樂納入倫理決策的考量因素)，康德式的“人格完美論”(虐待動物的行為損害了人格的完整)，以及勞倫斯和塞爾特等人所大力倡導(dǎo)的動物權(quán)利論。其中，塞爾特的《動物權(quán)利與社會進步》一書代表了19世紀動物保護倫理的最高成就，并在歐洲民眾的心靈中播下了動物福利立法的思想種子。

法國思想家史懷哲接續(xù)并升華了歐洲19世紀的動物保護倫理，在20世紀20年代提出了“敬畏生命”的倫理，為當代的環(huán)境倫理學(xué)尤其是美國的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了重要的思想靈感，他也因此成為當代環(huán)境倫理學(xué)的兩位公認的奠基人之一(另一位是美國林學(xué)家利奧波德，他于20世紀40年代提出了“大地倫理”思想)。盡管如此，但當代歐洲環(huán)境倫理學(xué)的直接推動者是挪威學(xué)者，他們于20世紀60年代就開始了現(xiàn)代意義上的環(huán)境哲學(xué)研究，而史懷哲的“敬畏生命”的倫理思想的價值只是到了20世紀80年代以后，才逐漸被歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究者所認識和接受，并成為當代歐洲環(huán)境倫理學(xué)的重要精神遺產(chǎn)。20世紀80年代，英國成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的領(lǐng)跑者。在挪威與英國環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者的推動和引領(lǐng)下，歐洲其他國家的環(huán)境倫理學(xué)研究在20世紀90年代也開始全面發(fā)展。20世紀90年代以來，在歐洲各國環(huán)境倫理學(xué)研究者的共同努力下，歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究進入全面繁榮時期。

二、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展概況

在人們的一般印象中，復(fù)興當代環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)者主要來自美國與澳大利亞，但是，事實上，不僅歐洲學(xué)者對環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)注與研究早于美國與澳大利亞的學(xué)者，而且后者還與歐洲有著千絲萬縷的聯(lián)系。動物解放論的當代傳人辛格，于1973年發(fā)表在《紐約書評》上的、建構(gòu)當代動物解放論的第一篇具有里程碑意義的論文《所有的動物都是平等的》，是為了評價英國學(xué)者哈里遜的著作《動物機器》而撰寫的。國際環(huán)境倫理學(xué)學(xué)會(1990年創(chuàng)立)的創(chuàng)始人、美國著名的環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的博士學(xué)位是愛丁堡大學(xué)授予的。因此，美國與澳大利亞學(xué)者對當代環(huán)境倫理學(xué)的建構(gòu)和研究，都與歐洲有著思想和理論方面的淵源。

1.挪威環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

以挪威生態(tài)哲學(xué)研究者為代表的北歐學(xué)者從20世紀60年代開始，就大力倡導(dǎo)對生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的研究，使尊重自然與保護自然的觀念在北歐逐漸深入人心。北歐國家在全球環(huán)保事務(wù)中的表現(xiàn)引人注目，例如，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議于1972年在瑞典的斯德哥爾摩召開；倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展理念的聯(lián)合國文件《我們共同的未來》的主持人是挪威前首相布倫特蘭夫人；在全球氣候治理談判中具有承前啟后意義的聯(lián)合國氣候變化框架第15次締約方會議于2009年在丹麥的哥本哈根舉行；來自挪威的蘭德斯是《增長的極限》《超越增長的極限》的作者之一。北歐國家在全球環(huán)境保護事業(yè)中的這些卓越表現(xiàn)，與北歐國家生態(tài)哲學(xué)的早熟以及北歐人民較高的環(huán)境意識密不可分。

以查普菲、奈斯、斯特倫為代表的挪威生態(tài)哲學(xué)研究者們是北歐生態(tài)哲學(xué)的奠基者與重要代表人物，他們所開創(chuàng)的挪威生態(tài)哲學(xué)不僅獨樹一幟，而且對歐洲以及全球都產(chǎn)生了重要影響。查普菲、奈斯、斯特倫也是挪威環(huán)境主義運動的積極推動者。1970年，他們發(fā)起并參與了反對在挪威東南部著名的馬多拉瀑布附近修建水庫的抗議活動。1969年，斯特倫和奈斯等人共同訪問位于印度瓦拉納西的甘地研究所，并參加在那里舉行的和平會議。斯特倫和奈斯等人的南亞之行，使得挪威的生態(tài)哲學(xué)深受甘地思想(尤其是對和平抵抗與直接行動的強調(diào))與佛教哲學(xué)的影響。

查普菲是挪威最早思考生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者之一。斯特倫指出，查普菲是“挪威最早的生態(tài)哲學(xué)開創(chuàng)者”。里德和羅森伯格也認為，“查普菲是對人與自然的關(guān)系展開哲學(xué)批判的第一位挪威思想家；在這個意義上，他是挪威的第一位深層生態(tài)學(xué)家”。在出版于1941年的著作《論悲劇》中，查普菲初步表達了自己的生態(tài)哲學(xué)思想：作為地球上唯一擁有自我反思能力的存在物，人類能夠自由地選擇自己的存在方式，而不像其他動物那樣完全受制于本能的驅(qū)使。這種自由和理性反思能力使得人類認識到了自己與自然以及自然界其余存在物的不同，認識到自然本身并沒有給人類提供生活的意義，生活的意義只能靠人類自己來尋求和建構(gòu)。人類強大的理性能力既使人類獲得了自由，也使人類成為自然的“陌生人”：人類變得越強大，自然就變得越弱小；人類越是繁榮昌盛，其他動物與物種就越是遭受禍害。因此，面對自然，人類是一種悲劇性的存在。在20世紀40年代，查普菲的這種具有強烈存在主義色彩的環(huán)境哲學(xué)思想過于激進，以致很快被進步主義的歷史潮流所淹沒。

斯特倫作為奈斯的學(xué)生和助手，于1969年接替奈斯多年以前開設(shè)的“自然與人類”研討班。1971年，斯特倫以該研討班的成員為基礎(chǔ)，正式成立“生態(tài)哲學(xué)小組”，既致力于追求對人的公正，也致力于追求對動物、植物與生態(tài)系統(tǒng)的公正。斯特倫多次訪問印度、尼泊爾和不丹。他于1971年在尼泊爾的夏爾巴部落居住了四個月，不僅了解和學(xué)習(xí)夏爾巴人的生存智慧和本土生態(tài)哲學(xué)，還在那里成為一名虔誠的佛教徒。1973年，斯特倫出版了世界上第一本環(huán)境哲學(xué)教材《生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)政治學(xué)導(dǎo)論》。斯特倫的生態(tài)哲學(xué)試圖對生命共同體及其環(huán)境提供一種符合邏輯的、連貫的、可以理解的和清楚的說明；同時，斯特倫的生態(tài)哲學(xué)還試圖從客觀的立場為人們的行為提供規(guī)范指導(dǎo)，即維護“系統(tǒng)的生態(tài)平等”。

奈斯無疑是挪威生態(tài)哲學(xué)最著名的代表和精神導(dǎo)師。1972年9月，以研究全球問題為宗旨的“未來研究第三屆國際會議”在布加勒斯特舉行。奈斯在這次會議上首次明確區(qū)分并闡釋了“膚淺的與深層的生態(tài)保護運動”。次年，該會議發(fā)言以《膚淺的與深層、長遠的生態(tài)運動》為題在奈斯創(chuàng)刊并主編的《探究》()上發(fā)表。1973年，奈斯的第一本生態(tài)哲學(xué)專著《生態(tài)學(xué)、共同體與生活方式：生態(tài)哲學(xué)論綱》出版。在生態(tài)哲學(xué)層面，奈斯最重要的創(chuàng)造就是提出了倫理漸進主義(ethical gradualism)的方法、生態(tài)自我的理念與生物圈平等主義原則。1985年，奈斯的美國學(xué)生德維爾和塞申斯撰寫了《深層生態(tài)學(xué)：與自然共同生活》一書。此后，德維爾又撰寫了《手段簡單，目的豐富：實踐深層生態(tài)學(xué)》《極限時代的豐富生活》等介紹和研究深層生態(tài)哲學(xué)思想的書籍。從此，奈斯的深層生態(tài)哲學(xué)思想在英語世界廣為傳播，成為國際生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的思想流派之一。

2.丹麥、瑞典、荷蘭等北歐國家環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

丹麥、瑞典、荷蘭等北歐國家的環(huán)境倫理學(xué)研究也以自己獨特的方式參與了自己國家的環(huán)境文化建設(shè)與環(huán)境保護運動。

瑞典和丹麥的環(huán)境倫理學(xué)者比較關(guān)注的問題包括轉(zhuǎn)基因作物、動物福利、殺蟲劑與除草劑的使用與儲存、切爾諾貝利核電站事故釋放的放射性物質(zhì)所帶來的威脅以及可持續(xù)的能源與核能政策。1977年，瑞典的奧特達爾教授在卡爾斯塔德大學(xué)開設(shè)了世界上第一門“生態(tài)哲學(xué)”(ecophilosophy)課程(同年，世界上第一門“環(huán)境倫理學(xué)”課程由美國的克里考特教授在威斯康辛大學(xué)開設(shè))。1992年，丹麥的奧登斯大學(xué)被選為斯堪的納維亞半島國家中規(guī)模最大的環(huán)境人文研究課題“人與自然”(1992—1997)的項目基地。1996年，“生態(tài)哲學(xué)學(xué)會”在瑞典的卡爾斯塔德大學(xué)成立，為歐洲的生態(tài)哲學(xué)研究提供了一個重要的交流平臺。

荷蘭學(xué)者較早推動了對食品倫理與環(huán)境美德倫理的研究。荷蘭瓦赫寧恩大學(xué)科莎爾斯教授的《用餐之前：食品的哲學(xué)與倫理學(xué)》，是國際上較早系統(tǒng)地探討與食品有關(guān)的哲學(xué)與倫理問題的著作之一，他還主編了“環(huán)境、農(nóng)業(yè)與食品倫理學(xué)叢書”。荷蘭學(xué)者溫思文的《泥土的美德：生態(tài)美德倫理學(xué)的興起》是國際上第一本系統(tǒng)研究環(huán)境美德倫理學(xué)的專著，開啟了當代的環(huán)境美德倫理學(xué)研究。2011年，“環(huán)境倫理學(xué)歐洲網(wǎng)絡(luò)”在荷蘭奈梅亨大學(xué)成立，為歐洲(尤其是北歐)的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了更為便捷的交流平臺。

3.英國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

在歐洲其他地區(qū)尤其是英國和德國，環(huán)境倫理學(xué)研究在經(jīng)歷了20世紀70和80年代的孕育和成長期后，于20世紀90年代趨于成熟和繁榮。人類中心主義、痛苦(動物)中心主義、生物中心主義、生態(tài)中心主義、責(zé)任倫理、發(fā)展倫理、生態(tài)正義、代際平等與代際正義、動物倫理與動物正義、氣候倫理與氣候正義等概念逐漸成為歐洲學(xué)術(shù)界的重要詞匯。

英國是歐洲環(huán)境倫理學(xué)的研究重鎮(zhèn)之一。在可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)、動物倫理學(xué)、環(huán)境公民、生態(tài)正義、氣候正義等領(lǐng)域，英國學(xué)者都做出了重要貢獻。1992年，與美國1978年創(chuàng)刊的《環(huán)境倫理學(xué)》雜志遙相呼應(yīng)的另一份學(xué)院派環(huán)境倫理學(xué)研究雜志《環(huán)境價值》在英國創(chuàng)刊，為歐洲乃至全球的環(huán)境倫理學(xué)研究提供了一個新的學(xué)術(shù)平臺。英國卡迪夫大學(xué)的阿特菲爾德是英國較早從事環(huán)境倫理學(xué)研究的學(xué)者。早在1981年，他就發(fā)表《論樹木之善》一文，強調(diào)所有的生命都擁有自己的善，因而擁有道德地位，應(yīng)獲得道德關(guān)懷。他的《環(huán)境關(guān)懷的倫理學(xué)》不僅在歐洲，而且在全球范圍內(nèi)，都是第一本現(xiàn)代意義上的環(huán)境倫理學(xué)著作。此后，阿特菲爾德相繼出版了《環(huán)境哲學(xué)：原則與展望》《全球環(huán)境倫理學(xué)》等著作，不僅從實踐后果主義的角度論證和完善了他的后果主義的生物中心主義思想，而且還系統(tǒng)地闡述了與可持續(xù)發(fā)展有關(guān)的倫理問題，倡導(dǎo)環(huán)境主義與發(fā)展主義的聯(lián)合與統(tǒng)一。愛丁堡大學(xué)的海德華則區(qū)分了人類中心主義、物種歧視主義與人類沙文主義等概念，認為非人類中心主義者納入人類中心主義名下加以批判的實際上是物種歧視主義與人類沙文主義，而一種開明的人類中心主義是環(huán)境倫理學(xué)無法加以批判和難以拒斥的。

4.德國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展

從總體上看，德國學(xué)者對環(huán)境倫理學(xué)的研究不僅視野廣闊、理論根基深厚，而且還提出了較為全面和詳細的環(huán)境倫理原則。

5.其他歐洲國家環(huán)境倫理學(xué)的研究情況

三、歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的理論特征與思想貢獻

歐洲各國的環(huán)境倫理學(xué)研究雖然具有各自的特色與優(yōu)勢，但都以為環(huán)境保護提供道德資源為目的，因而呈現(xiàn)出多樣性與普遍性的統(tǒng)一。

1.歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的理論特征

歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究最顯著的特征之一是思想體系的建構(gòu)具有較大的包容性與開放性。奈斯把深層生態(tài)哲學(xué)視為一個包含了四個層面(終極世界觀、最高綱領(lǐng)、一般原則、具體規(guī)范與政策)要素的立體多元結(jié)構(gòu)，每一種終極世界觀如基督教、黑格爾哲學(xué)、存在主義，都可以有自己獨特的綱領(lǐng)、原則與規(guī)范。不同的深層生態(tài)哲學(xué)在終極世界觀層面可以堅守各自的立場，但是，在其他三個層面卻可以尋求不同程度的相互理解與重疊共識。奈斯認為，他的深層生態(tài)哲學(xué)只是諸多可能的深層生態(tài)哲學(xué)之一(他稱之為“生態(tài)哲學(xué)T”)。這些不同的深層生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該也能夠在追求最大限度地環(huán)境保護這一共同目標的旗幟下相互合作，求同存異。奧托指出，當代環(huán)境倫理學(xué)為保護環(huán)境提供了七種不同的理據(jù)：自然資源理據(jù)、審美價值理據(jù)、代際責(zé)任理據(jù)、自然內(nèi)在價值理據(jù)、美德理據(jù)、生態(tài)世界觀理據(jù)以及各種宗教理據(jù)。一種合理的環(huán)境倫理學(xué)必須要同時認可和接納這七種理據(jù)，并在這七種理據(jù)之間保持必要的平衡與張力。

歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究還注重跨學(xué)科、多學(xué)科研究，強調(diào)環(huán)境倫理與環(huán)保實踐之間的緊密聯(lián)系。歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究者大都自覺或不自覺地繼承和發(fā)揚了“羅馬俱樂部”所倡導(dǎo)的綜合性、系統(tǒng)性的研究方法，把環(huán)境倫理問題當作全球?qū)用娴膹?fù)雜的“問題群”中的一個要素來加以研究，注重環(huán)境倫理因素與環(huán)境政治、環(huán)境經(jīng)濟因素之間的互動，關(guān)注環(huán)境倫理的制度化以及社會制度對環(huán)境倫理理念的約束與影響。

歐洲文明的傳統(tǒng)源遠流長，基督教文化(包括天主教、新教與英國國教)、西方近現(xiàn)代哲學(xué)都包含著豐富的環(huán)境倫理與環(huán)境哲學(xué)資源。注重吸收環(huán)境倫理學(xué)的歐洲文化資源，夯實環(huán)境哲學(xué)的歐洲精神根基，則成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的又一個重要特征。以上帝為中心的基督教觀點，為歐洲環(huán)境倫理學(xué)克服狹隘的人類中心主義提供了重要的精神資源。挖掘和闡釋胡塞爾、海德格爾等現(xiàn)象學(xué)家思想中蘊含的環(huán)境哲學(xué)意蘊，不僅為當代環(huán)境哲學(xué)克服與超越西方近代主流哲學(xué)關(guān)于人與自然的二元論傾向及其機械論自然觀提供了重要的思想靈感，還使生態(tài)現(xiàn)象學(xué)成為歐洲環(huán)境哲學(xué)近年來的重要研究主題之一。

2.歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的思想貢獻

歐洲的環(huán)境倫理學(xué)研究在觀念創(chuàng)新、價值引導(dǎo)、概念梳理、議題設(shè)定等方面做出了一系列重要貢獻。在理論體系建構(gòu)方面，歐洲環(huán)境倫理學(xué)貢獻了許多對當代環(huán)境倫理學(xué)研究產(chǎn)生持續(xù)影響的理論體系與思想范式，例如，史懷哲的敬畏生命的倫理，奈斯的深層生態(tài)學(xué)，約納斯的責(zé)任倫理，阿特菲爾德的后果主義的生物中心主義，米蕾的弱式動物權(quán)利論，拉伍洛克的“蓋婭”理論。

在具體的研究議題與重要主題的研究方面，歐洲環(huán)境倫理學(xué)也做出了一系列獨特的貢獻。例如，系統(tǒng)而全面地闡述了動物福利理念及其實踐意涵；深入研究了政治與經(jīng)濟制度背后的深層價值結(jié)構(gòu)對環(huán)境倫理與環(huán)保實踐的持續(xù)影響；把價值觀與生活方式的革新視為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的終極保障；澄清了基督教傳統(tǒng)中關(guān)于人與自然關(guān)系的“統(tǒng)治傳統(tǒng)”與“托管傳統(tǒng)”；較為系統(tǒng)地闡釋了作為一種全新意識形態(tài)的生態(tài)主義的核心主張及其規(guī)范要求；厘清了“生態(tài)正義”這一概念的具體含義及其規(guī)范意涵；全面而深入地探討了轉(zhuǎn)基因技術(shù)的環(huán)境與倫理風(fēng)險；揭示了生態(tài)公民理念的重要意義與實踐價值；區(qū)分了強可持續(xù)性與弱可持續(xù)性概念的具體內(nèi)涵及其政策含義；闡釋了預(yù)防優(yōu)先原則(precautionary principle)的哲學(xué)與倫理基礎(chǔ)；開啟并拓展了食品倫理的研究。此外，歐洲環(huán)境倫理學(xué)還引領(lǐng)了動物正義與氣候正義的研究。

四、歐洲環(huán)境倫理學(xué)的最新研究動向

近年來，動物正義與氣候正義問題得到歐洲學(xué)者的持續(xù)關(guān)注，成為近期研究的熱點和焦點。

1.動物正義與動物政治問題

2.氣候倫理學(xué)與氣候正義

從總體上看，在氣候正義研究領(lǐng)域，歐洲學(xué)者不僅推進了相關(guān)問題的研究，而且還提出了許多具有全球影響的理論觀點。例如，探討了氣候正義的孤立主義進路(把氣候正義問題與其他倫理問題如貧困問題、國際貿(mào)易問題區(qū)分開來并單獨加以處理)和關(guān)聯(lián)主義進路(把氣候正義問題與其他倫理問題聯(lián)系在一起來加以分析和討論)各自的優(yōu)點與缺點；區(qū)分了兩種不同的氣候正義，即以負擔(dān)分配為重心的正義與以避免傷害為重心的正義；氣候變化的災(zāi)難不僅包括給人們帶來的生命、健康、食物與水資源等方面的損失，還會使許多人徹底喪失家園乃至祖國，而這種損失是難以彌補的；同時，氣候變化帶來的災(zāi)難性后果侵犯了人們的人權(quán)，因為，擁有自己的家園，獲得生命、健康、食物和清潔的水是人們的基本人權(quán)；把應(yīng)對氣候變化的負擔(dān)轉(zhuǎn)移給未來后代的做法違背了代際正義的基本原則；應(yīng)對氣候變化不僅僅是國家與國際機構(gòu)的責(zé)任，同時也是每一個公民的義務(wù)；公民不僅負有減緩與適應(yīng)氣候變化、承擔(dān)與氣候應(yīng)對措施有關(guān)的負擔(dān)的“一階責(zé)任”，還負有變革當代世界的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)與文化使之變得更有效地應(yīng)對氣候變化的“二階責(zé)任”。

總之，在后疫情時代，由于人與動物在面對許多流行病時將成為健康命運共同體，而氣候變遷與人類(以及動物)的健康緊密相關(guān)，因而，動物正義問題與氣候正義問題在未來將持續(xù)成為歐洲環(huán)境倫理學(xué)研究的熱點與重點問題。