入乎其內，拔乎其萃

蘇北嗩吶班至今已有數百年的漫長活動歷史，被收入了國家級非物質文化遺產名錄，但相關系統性研究一直沒有開展。作為蘇北嗩吶班的傳人，作者在國內首次對嗩吶班的百年歷史進行了階段性劃分，以一個近局內人的觀察視角進行了翔實而周密的田野調查，在獲取了大量第一手資料的基礎上，從蘇北嗩吶班的歷史、物質構成、音樂、表演和生存等方面，圍繞著嗩吶班如何變、變成了什么樣、為什么變、面對這種變化我們應怎么辦等幾個重要問題，分門別類地進行深入的分析和討論，全面系統地歸納和總結嗩吶班發展變化的內在機制與規律。在正視變化現實的基礎上，試圖提出在當代社會條件下，如何通過適當的管理和引導，使嗩吶班能不斷健康發展，更好地服務于大眾的精神文化生活，為當下我國的非物質文化遺產保護工作做出應有的貢獻。

嗩吶俗稱喇叭，是我國一種流傳頗廣的樂器。有學者研究后提出：嗩吶“至遲于唐代已傳入中國新疆”等地，后逐漸傳至中原一帶。至明代，典籍中常見有關記載。明武宗正德年間有首題為《朝天子·詠喇叭》的小令吟道：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。官船來往亂如麻，全仗你抬聲價。軍聽了軍愁，民聽了民怕。哪里去辨甚么真共假？眼見的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”可見當時嗩吶已有官樂的功能。嗩吶班是以嗩吶為主奏樂器的民間樂班，廣泛流行于晉、陜、甘、豫、冀、魯、蘇、皖、閩、粵以及東北等廣大地區，主要服務于農村民俗奏樂活動。嗩吶班歷史十分悠久，文化內涵豐富，藝術價值很高，至今仍然是我國鄉村社會一種重要的民間傳統音樂文化現象。2011年，由蘇北徐州地區若干個嗩吶班參與申報的“徐州嗩吶藝術（徐州鼓吹樂）”成功入選國家級非物質文化遺產名錄，足見作為一種民間音樂事象，蘇北嗩吶班研究不僅有很大的學術價值，而且有非物質文化遺產的開發和保護意義。人民出版社近日推出的由南京師范大學音樂學院趙宴會教授撰寫的《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書，首次從歷史流變角度對蘇北嗩吶班做了系統性的專題研究。該書無論是在研究視角和研究方法，還是在研究深度和廣度上，都獲得了較大的突破，把我國對蘇北嗩吶班的研究推進到了一個新高度。具體言之，這部論著至少具有如下五個方面的鮮明特點。

一、近局內人的觀察視角

研究視角是觀察事物的角度。每一種具有解釋力的理論，都是從某一個視角對事物的觀察和認識。不同的觀察視角，影響著研究者所能達到的認識高度。在研究過程中，視角及其選擇往往受制于研究者的身份和經歷。與一般音樂文化研究者不同的是，本論著的作者趙宴會先生，不僅是南京師范大學音樂學院的教授、博士生導師，還是地處蘇北的江蘇省睢寧縣趙家嗩吶班第4代傳人、錢家嗩吶班第15代傳人。自7歲入行習藝至18歲期間，他平均每年參與近百場嗩吶班吹奏活動，一度因技藝高超而成為當地人點請的知名樂手。后來雖然進入高校音樂專業學習，并先后獲得學士、碩士、博士學位，成為一名在專業理論方面造詣頗深的學者，但仍然保持著參與民間嗩吶班實地表演活動的習慣。這種特殊的社會出身和實踐經歷，使他天然地具有一般人所不具備的“近局內人”的研究視角，不僅使其理論分析具有更多直接感知的實踐經驗支撐，而且在實現文化的互為主體性方面，獲得了得天獨厚的優勢，為其在研究中充分理解“他者”文化提供了無與倫比的便利，從而有效地克服了一般民族音樂學研究中因為局外和局內的隔膜和疏離而造成的某種不足與缺陷。

在國內外的民族音樂研究領域，研究者通常是以局外人的身份介入研究對象。作為局外人的研究，固然能夠帶來某些相對超脫和客觀的優勢，但他們在對研究對象的理解方面卻常會陷入某種話語困境或陷阱。有學者指出：國內每年提交或發表的音樂人類學之類的論文數量眾多，大多由于“缺少從‘局外’進入‘局內’的有效途徑”，而無法與研究對象形成心靈的高度契合，致使有關研究只能得出膚淺或似是而非的結論。嗩吶班是一種相對獨立的民間音樂班社，有較為特殊的組織與活動方式，具有某種自組織性，甚至在漫長的歷史活動過程中，形成了一套專業色彩濃郁的行話。研究者如果是個局外人，往往很難深入其中，無法完整捕捉和領會到藝人出于保守或隱私等原因而保留的某些關鍵性信息與資料，以致在信息搜集和處理中，會因難以分辨信息真偽而誤入歧途，甚至得出南轅北轍的認知。

趙宴會先生長年生活在蘇北嗩吶班這一特定的世界中，不僅耳聞目睹，而且還親身經歷和體驗到了嗩吶班幾十年來的整個變遷過程，所具有的“局內人”和“局外人”的雙重身份，不僅為他在信息搜集方面帶來了一般研究者所沒有的莫大便利，而且更使他能迅速而敏銳地對相關信息做出準確的判斷和理解，能夠深入一般人所不能深入的嗩吶藝人的心靈深處。這使該論著在對嗩吶班活動的分析過程中，因研究身份而帶來的視角優勢，使有關分析和論斷能切中肯綮，一窺堂奧，具有當行本色的學術品質。

二、充分全面的田野調查

田野調查是來自文化人類學、考古學的一種研究方法，它主要通過實地參與現場的調查開展研究工作，被公認為是人類學學科的基本方法論，也是最早的人類學方法論。其實質就是直接觀察法的實踐與應用，也通常是理論研究前，為了取得第一手原始資料而進行的前置步驟。田野調查不僅有深淺之分，而且對調查對象的樣本數量有著相應的要求，如果所調查的樣本數量不足或者不具有典型性和代表性，則無法通過對樣本數量的統計和分析，揭示蕪雜社會現象背后的事物本質。國內的很多文化人類學研究成果中，因樣本不足或受調查對象不具有典型性和代表性而受到詬病或質疑者，屢見不鮮，在所多有，已經在很大程度上影響到了人們對相關研究的信任。

田野調查是《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書基本的研究方法和途徑，也是本書的卓特和成功之處。書中所有的分析和闡釋，幾乎都是建立在全面、細致的第一手現場調查的基礎上，真正做到了無證不言，自然得出的結論也信而有征，具有堅實的說服力。在履行田野調查方面，本研究具有如下幾個特征：一是延續時間長。作者趙宴會先生作為在蘇北成長起來的嗩吶藝術傳承人，長期致力于對蘇北嗩吶班的研究，此前已經做了長達20年的田野調查，積累了大量資料。2017年，他申請的《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》獲批國家社科基金后期資助項目，又在原有工作的基礎上，進一步集中做了大量田野調查工作。先后積累了2000多張實景圖片，錄制、采集了近百小時的視頻與音頻資料，尤其是搜集到了年代久遠的“工尺譜原始手稿”兩份，以及形成于20世紀40年代的內部油印資料、手稿等20余本。調查了睢寧、邳州、新沂、豐縣、沛縣、宿遷、贛榆、灌云、東海、大豐、淮安和金湖等蘇北十多個縣市的數十個嗩吶班，幾乎囊括了蘇北所有較知名的嗩吶班社。不僅與眾多的嗩吶藝人進行了深入的交談，而且還專門走訪了徐州、鹽城、淮安、連云港等市縣文化管理部門的工作者，就嗩吶樂班的生存和管理等問題進行了深入的交流和探討。

正是充分而全面的田野調查，使《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書不僅做到了對研究對象的全面覆蓋和把握，資料充分，翔實有據，充滿了濃郁的生活氣息，而且其中很多視頻和音頻，把嗩吶班藝人的生活場景栩栩如生地展現在讀者面前，這對于分析嗩吶班藝人的現實生存狀況，預測嗩吶班未來的發展趨勢和前景，尤其是論證和回答社會生活的經濟要素與民間嗩吶音樂班社發展之間有何內在聯系、這種聯系究竟達到了何種程度等問題，無疑都具有極強的輔助說明功能，使研究結論建立在扎實可靠的第一手材料基礎之上。

三、嚴整完備的體系框架

嗩吶班作為一種民間音樂班社，至今仍然活躍國內廣大的城鄉地區，活躍在婚喪嫁娶等各種民俗活動之中。作為一種具有長久歷史、生命力頑強的民間音樂文化現象，可供觀察和研究之處甚多。嗩吶班社既是一種民間音樂組織，有著自己的組織結構，同時也是一種社會民間音樂文化存在。與此前研究成果相比，《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書首次對研究對象做了系統觀照，不僅從歷時性角度，對蘇北嗩吶班百年的發展演變進行縱向梳理，對其在不同發展階段的特點進行了細致的歸納和總結，而且從共時性角度，對蘇北嗩吶班進行了人員和組織結構、運營等方面的解剖和展示。

本研究重點為嗩吶班的近百年活態流變，全書除了緒論、結語之外，共設置了蘇北嗩吶班的歷史流變、物質構成流變、音樂流變、表演流變、生存流變以及蘇北嗩吶班流變分析等六個專題，主要圍繞著嗩吶班如何變、變成什么樣、為什么變、面對這種變化我們應怎么辦等幾個問題，分門別類地進行了深入分析，旨在通過對嗩吶班百年來各個方面變化歷程的客觀展示與剖析，以認識和了解嗩吶班發展變化的內在規律。進而引導人們在正視嗩吶班變化這一客觀事實的基礎上，努力探索如何在當代社會條件下通過適當管理和引導，使嗩吶班能不斷地健康發展，更好地服務于大眾的精神文化生活，從而為當下我國非物質文化遺產的保護工作做出應有的貢獻。

這種相對嚴整完備的結構框架，得力于作者的先進研究理念。趙宴會先生認為，民族音樂學的核心關注點是音樂，但音樂最終體現的還是文化。音樂與文化相輔相成，是一種你中有我、我中有你不可分割的關系。因此，要獲得對某一民間音樂事象的全面性認識，就不能只關注其中的某一個方面。因為只研究其中的一個方面，勢必管中窺豹，無法實現對其整體和全面地把握。嗩吶班作為一種具有現實生命的文化現象，要求研究者須在認知與實踐方面具備音樂學和人類學的雙重理論視域，兼用傳統音樂學、音樂史學、闡釋人類學等學術理論資源，而不可畫地為牢，偏執一隅。在這種綜合性研究理念指導下，《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》在研究理論方面進行了較大的拓展，特別是引入了闡釋人類學、文化滯后理論等，根據研究需要對嗩吶班社進行相關研究，以充分發揮理論的解釋力。很多分析在該領域確實給人耳目一新之感。

四、求真求實的研究態度

學術研究貴在求真。在學術研究中，能否達到事物真理性的認識，受到諸多主客觀因素的影響。從研究者方面來看，會受到研究者的綜合知識結構、學術素養和研究態度與方法等因素的限制。從社會方面來看，又會受到政策、環境和傳統習慣的影響。在主客觀諸多因素中，研究者求真務實的態度至關重要。因為態度是人們在自身道德觀和價值觀基礎上對事物的一種評價和行為傾向，它猶如對事物信息的過濾器，直接制約著研究者對來自客體的信息接收、判斷和解釋，影響著研究結果的客觀真理性。求真務實的研究態度是對一切學術研究的普遍要求，本來無足稱道，但趙宴會先生在對蘇北嗩吶班百年活態流變的研究過程中，卻由于嗩吶班傳承人的身份，使其容易陷入另一種身份陷阱，故而在保持求真務實的研究態度方面，有著比一般人更多的挑戰。為此，他主要采取了兩個措施以避免個人主觀情感對研究過程和結果的干擾。

一是對自己研究過程所涉及的每一個環節和要素，時刻保持著高度警惕，提醒自己要盡量從他者的角度去觀察嗩吶班的活動及其現象，以對自己的情感進行相應的限制。作為一個受過多年正規學術研究訓練的學者，他深知研究者因情感導致錯誤認知的緣由，故而在調查和研究中刻意與研究對象保持適當的距離，對每一次調查都進行嚴格設計，做足調查前的信息搜集功課，根據每一個不同調查者的情況設計出不同的調查方案，以打消被調查者的心理顧慮，使他們能敞開心扉，說出心里話。有意通過局內人和局外人的視角互換，以最大限度地逼近事物的真相。《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書所使用的材料大多屬于他這樣親自調查或體驗得到的第一手資料。而且每過一個時期，他都會再對相應的調查資料進行真實性檢驗，從不同角度、用不同方法進行重復性調查，以確保調查研究資料的可靠性。

二是根據實際調查研究得來的材料形成判斷，避免先入為主。蘇北嗩吶班作為一種具有傳統文化屬性的民間樂班，其發展演變與社會發展演變并不完全保持同步。研究蘇北嗩吶班的歷史流變，一個需要解決的問題是對蘇北嗩吶班的發展階段進行分期，通過分析不同階段的特點與表現，以揭示其發展的內在規律。曾有人建議將黨的十一屆三中全會召開作為蘇北嗩吶班發展的一個歷史分界線，這一建議在當下具有很強的政治合理性。但是，趙宴會先生經過考察后認為，這種劃分與蘇北嗩吶班實際不符。經過慎重推敲，他將20世紀80年代中期作為蘇北嗩吶班發展變化的歷史分界線，以此將其劃分為前后兩個時期，并在此基礎上進一步細分為六個階段。此種劃分更加符合蘇北嗩吶班的實際，所以提出之后受到了很多專家的贊揚和首肯。

五、研究方法的綜合運用

方法是人們解決思想、說話、行動等一切問題的門路和程序。通常人們以為自己對某一事物有了認識之后才有了方法，事實上方法是認識的先導，人們往往是借助了一定的方法才對該事物有了認識。科學總是隨著研究方法的更新而不斷獲得突破和前進。19世紀俄國著名生理學家巴甫洛夫曾經指出：“研究法每前進一步，我們就提高一步，隨之在我們面前也就開拓了一個充滿著種種新鮮事物的、更遼闊的遠景。因此，我們頭等重要的任務乃是制定研究法。”在音樂人類學的研究中，描述與闡釋是一對具有各自的功能和效應而又頗受爭議的研究方法，為避免引起爭議，一些研究中通常對二者采取不分主次、結合并用的折中處理方式。趙宴會先生認為，方法是一種工具，方法的選擇使用應該服從和服務于研究目的和研究對象，所以他在研究中明確地選擇了以描述為主、闡釋為輔的研究方法，從而在描述與闡釋方法的實際運用方面，做出了新的結合性配置嘗試。實踐證明這種探索性方法配置具有很強的科學性，對研究對象具有很好的解釋力，取得了較好的研究效果。

為了客觀全面地揭示蘇北嗩吶班社的who、when、where、what、why、how等幾個關鍵性問題，他并未受某種研究方法的局囿，而是廣泛地涉獵和利用各種方法，根據需要靈活地予以選擇和使用，以盡可能立體呈現蘇北嗩吶班百年間的變化。具體而言，在對嗩吶班進行田野調查和研究視角的選擇上，借用了音樂人類學的局內與局外、主位與客位、融入與跳出等雙視角觀念理論;在敘述嗩吶班的歷史、樂器、音樂形態、音樂表演方面，則較多使用了音樂史學、傳統音樂學、樂器學、樂律學、曲式學和音樂美學等理論;在分析嗩吶班變化過程中的社會影響因素時，運用了社會學的場域、全球在地化等理論;在對嗩吶班歷史進行分期的時候，借鑒和使用了文化滯后理論;在對嗩吶班流變原因的分析中，運用了闡釋人類學的理論;在論述嗩吶班及其藝術的傳承保護問題時，應用了非物質文化遺產理論中的有關最新研究成果。在研究思路上，與此相應地采取了縱橫交錯的文本建構和敘述模式，縱向是從歷時角度闡釋嗩吶班如何做到傳統與現代的接通，橫向則是從共時角度解析蘇北嗩吶班如何做到域內與域外的融合。在縱橫交錯的宏觀立體視野下，揭示和回答嗩吶班怎樣變、變成了什么樣、為什么變以及應該怎么辦等重大問題。雖然綜合利用了各種理論，卻并非僅僅是為了炫耀而綜合，而是分析問題的實際需要。所以在應用這些理論時，本書并未顯露出絲毫的斧鑿之痕，而是如鹽入水，自然天成。這充分地說明了作者對這些理論工具擁有著高超的駕馭能力。

熱愛是最好的老師。《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》一書能夠取得這些成就，與趙宴會先生的身份有著密不可分的關系。他出生于蘇北嗩吶班世家，很小的時候就浸淫在嗩吶班的生活與藝術世界里，并作為嗩吶班的一員參加活動，直到今日這種經歷也未中斷。在長期的社會活動中，他對蘇北嗩吶班產生了超越常人的深厚感情，對嗩吶班的前世今生也有相對深入的了解，并在后來的學術研究中，漸漸產生了研究嗩吶班的興趣，也由此滋生了保護和推動嗩吶班及其藝術進一步發展的強烈愿望。入乎其內，拔乎其萃。從開始進入高校從事教研工作至今，他二十余年來幾乎從未間斷過對嗩吶班的關注、調查和研究，此前已先后發表了20余篇相關論文，主持過多項國家和省級社科基金項目。蘇北嗩吶班現已被列入了國家級非物質文化遺產名錄，作為一種國家或民族世代相承、與群眾生活密切相關的傳統文化表現形式和文化空間，它不僅是我國優秀傳統文化的重要組成部分，也是我國歷史文化成就的重要標志之一。加強對蘇北嗩吶班及其藝術的保護，其重要性自不待言。作為蘇北睢寧縣有逾百年歷史的“趙家嗩吶班”第四代傳人，出于推動嗩吶班及其藝術傳承發展的迫切愿望，也基于對嗩吶班多重價值及其始終與民眾水乳交融的生命力的重視，趙宴會先生積多年之心力辛勤撰寫的這部《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》論著，必將在推動蘇北嗩吶班及其藝術的傳承和保護、加強我國非物質文化遺產的研究方面，起到積極的幫助作用。

注釋：

①劉勇：《中國嗩吶藝術研究》，上海音樂學院出版社，2006年版，第1頁。

②朱東潤主編：《中國歷代文學作品選》（下編第一冊），上海古籍出版社，1980年版，第368頁。

③④趙宴會：《蘇北嗩吶班百年活態流變研究》，人民出版社，2021年版，《序》第23頁、第13頁。

⑤吳生林、賈耕、趙璧如、劉本鑑，譯：《巴甫洛夫選集》，科學出版社，1955年版，第49頁。

★基金項目：本文系2020年度國家社科基金藝術學項目“中國嗩吶系樂種體系化研究”（項目編號：20BD058）階段性成果。

（作者簡介：胡正強，男，南京師范大學新聞與傳播學院，教授、博士生導師，研究方向：新聞傳播）

（責任編輯 肖亮宇）