新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐路向

郭笑雨

新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐路向

郭笑雨

（重慶醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400016）

新時(shí)代加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國而言意義重大。對新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)問題加以哲學(xué)審視，有助于進(jìn)一步厘清邏輯理路、明晰戰(zhàn)略定位、體悟價(jià)值蘊(yùn)涵，為新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)提供有益實(shí)踐路向與現(xiàn)實(shí)啟示。具體而言，文化遺產(chǎn)是賡續(xù)文明發(fā)展和自然演進(jìn)的記憶載體，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神支撐，也是夯實(shí)文旅融合新業(yè)態(tài)建設(shè)的發(fā)展基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)文旅融合業(yè)態(tài)，根本意義在于正本清源、守正創(chuàng)新，賦予中華民族文化靈魂鮮活的歷史記憶，植根新時(shí)代語境，不斷鑄就中華文化新輝煌。

新時(shí)代；文化遺產(chǎn)保護(hù)；哲學(xué)意蘊(yùn)；文旅融合

中華民族“為世界留下了氣勢恢宏、澤被后世的豐富物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[1]。文化遺產(chǎn)作為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想載體，“是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”[2]。對堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國而言，新時(shí)代加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義重大。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)工作，并取得顯著成效，“非遺在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、彰顯中華文化魅力、堅(jiān)定人民文化自信等方面發(fā)揮著越來越重要的作用”[3]。究其本質(zhì)而言，優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不僅是融入民族血脈的智慧結(jié)晶與文化基因，更是支撐引領(lǐng)中華民族在新時(shí)代偉大征程中闊步前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

一、戰(zhàn)略定位：賡續(xù)文明發(fā)展和自然演進(jìn)的記憶載體

對人類民族與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程而言，文化遺產(chǎn)是具有重要?dú)v史意義的記憶載體，承載著人類在文明演化漫長過程中積淀形成的豐富智慧與經(jīng)驗(yàn)，不僅為文化賡續(xù)勾勒清晰的精神譜系與發(fā)展脈絡(luò)，“而且為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了可資利用的多樣性文化原型和構(gòu)筑材料”[4]。具體而言，在改造自然的過程中，積累的文化遺產(chǎn)是對人類本質(zhì)力量的確證，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)使人們在傳承文明中續(xù)寫自身造詣精髓，同時(shí)文化遺產(chǎn)最終在時(shí)空交錯(cuò)中完滿生動(dòng)地記錄并呈現(xiàn)人類社會(huì)敘事。

（一）改造自然中確證人類本質(zhì)力量

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，作為類存在物的人，擁有與動(dòng)物界相仿的原初生活形態(tài)，他們的基本生活同樣肇始于肉體層面的物質(zhì)生活，亦即依賴無機(jī)界而生存。不同之處在于，基于肉身的存續(xù)，人類頭腦中逐漸開出意識(shí)之花，人的精神的無機(jī)界得以萌發(fā)。由此，自然科學(xué)與文化藝術(shù)成為人類頭腦中兩種相輔相成的思想先導(dǎo)，共同扮演著實(shí)踐前提的重要角色。人的精神生活與肉體生活一樣，與自然界密切聯(lián)系。在實(shí)踐環(huán)節(jié)中，人必須依靠意識(shí)，事先在頭腦中加工那些自然對象，使之成為可供自身享用和消化的精神食糧，從而借此不斷將外在于自身的自然界從直接的生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鳛槿说纳顒?dòng)的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”[5]。

此種將自然界轉(zhuǎn)化為人的無機(jī)的身體的改造歷程，也造就了一批又一批的人類文化遺產(chǎn)。我國作為文化遺產(chǎn)核心的傳統(tǒng)工藝可以追溯至10萬年前的舊石器時(shí)期。我們的先祖曾經(jīng)為滿足自身生活需要，就地取材，以石材為原料，采用原始加工工藝打造出了最早的工具。與作為文化實(shí)體的石器工具相伴而生的是內(nèi)在精神層面的文化遺產(chǎn)，亦即獨(dú)具特色的工藝知識(shí)體系與審美原則。從打磨石頭開始，先祖從簡單光滑對稱形狀開始，逐步形成中國人自己的審美觀念。以此為例，大量從實(shí)踐需要中直接產(chǎn)生的知識(shí)和審美觀念，已然構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵，既體現(xiàn)出中國人的智慧與創(chuàng)造力，又表達(dá)著中國人獨(dú)特的世界觀。當(dāng)前，盡管傳統(tǒng)工藝乃至傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面的直接效用有所減退，但“其在文化、在精神創(chuàng)造方面的功能和作用是獨(dú)特的，在日益現(xiàn)代化的社會(huì)當(dāng)中，傳統(tǒng)手工藝能夠平衡人們的情感”[6]。放眼未來，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)或許不再是人們物質(zhì)生活之必需，但一定是人們精神生活中不可或缺的精彩環(huán)節(jié)，給予人們堅(jiān)定的實(shí)踐信念與精神支撐。人始終追求普遍而永恒的自由狀態(tài)，“通過自身的主體性追求自由既是人的內(nèi)在本性，也是人注定的使命”[7]。本質(zhì)上，人類與自然界的內(nèi)在關(guān)系總是表現(xiàn)為被動(dòng)性和主動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。自然界無法真正鉗制人的發(fā)展，正如人永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)對自然界的宰制一樣。正因如此，在改造自然界的動(dòng)態(tài)平衡過程中，文化遺產(chǎn)印證著人類朝向自然的每一次進(jìn)步，才顯得如此可貴。

（二）傳承文明中續(xù)寫人類造詣精髓

從人類學(xué)或文化社會(huì)學(xué)的角度看，文化范疇通常可以定義為“一整套習(xí)得性的行為與觀念（包括信仰、態(tài)度、價(jià)值觀和理念），它們是某個(gè)特定的社會(huì)或其他社會(huì)群體的典型特征”[8]28。相應(yīng)的行為也會(huì)生成不同的產(chǎn)品或物質(zhì)文化——如房屋、樂器、工具等，它們都是習(xí)慣性行為的產(chǎn)物。由此，文化也具有普遍性特征，如果只有一個(gè)人思考或做某件事情，其不過是個(gè)人行為或習(xí)性而已，還無法構(gòu)成一種文化模式；相反，某種思想或行動(dòng)要被看作是文化的，其必須為某些社會(huì)群體所普遍共享。“我們與那些在族群、地緣、宗教信仰和職業(yè)上相同或相近的人普遍共享文化性質(zhì)。我們與自身社會(huì)中的大多數(shù)人共享某些實(shí)踐與觀念。”[8]28長遠(yuǎn)而言，盡管某些降低一個(gè)社會(huì)生存概率的習(xí)俗往往不可能持久存在，墨守這些習(xí)俗的人們可能最終連同這些習(xí)俗一起消失，但人類社會(huì)總是會(huì)自主選擇保留那些促進(jìn)生存與繁衍成功的社會(huì)習(xí)俗，以文化遺產(chǎn)的形式口口相授、代代相傳。

黑格爾曾在借助歷史哲學(xué)的強(qiáng)大闡釋力摹繪人類歷史與文化發(fā)展的整全圖景時(shí)指出，史學(xué)家應(yīng)當(dāng)跳脫出對于事實(shí)加以個(gè)別描寫的敘事方式，轉(zhuǎn)而尋求用思辨的概括方式藉收言簡意賅的敘述效果。為此，我們需借助所謂實(shí)驗(yàn)的歷史方法來對歷史本身加以反省。當(dāng)我們回望過去的時(shí)代時(shí)，一種對于其內(nèi)在精神力量的感悟應(yīng)當(dāng)立即涌現(xiàn)到我們心頭，這種力量具有強(qiáng)大的內(nèi)在力量，正是其貫穿始終，才決定了“歷史上的事變各個(gè)不同，但是普遍的、內(nèi)在的東西和事變的聯(lián)系只有一個(gè)”[9]5。置于文化的語境之中，這一“精神”無疑正是決定特定文明表現(xiàn)形態(tài)與傳承方式的文化遺產(chǎn)，其“在本性上不是給偶然事故任意擺布的，它卻是萬物的絕對的決定者”[9]50。誠如黑格爾所言，人類歷史與邏輯之間的確存在著一種大致的呼應(yīng)，“世界歷史事件、人類的光榮造詣中一定滲透了理性的普遍性，即內(nèi)含著概念，因而就表現(xiàn)為概念的邏輯進(jìn)展”[10]。對于理性普遍性的把握，才使人們在長久以來與自然對抗的過程中發(fā)展出各種能力，擁有了各類智慧，其理性稟賦得到長足發(fā)展。最終，人類社會(huì)的造詣精華在歷史中不斷延續(xù)，而這恰恰也構(gòu)成了歷史本身前進(jìn)的正確方式。

（三）時(shí)空交錯(cuò)中呈現(xiàn)人類社會(huì)敘事

文化反映社會(huì)生活本身，是歷史風(fēng)貌的映現(xiàn)。文化遺產(chǎn)正是先前民族文化生活中的思想精華與物質(zhì)載體，是與民俗緊密結(jié)合，“構(gòu)建社會(huì)認(rèn)同的工具，是社會(huì)凝聚起來的文化元素，是敘事語言形成的具有制度性、文化認(rèn)同性的社會(huì)文化資源”[11]，用豐富歷史敘事為社會(huì)的發(fā)展提供正確思想與價(jià)值導(dǎo)向，為特定社會(huì)凝練并塑造正確的世界觀與價(jià)值觀。文化遺產(chǎn)的功能，從為其提供語境滋養(yǎng)的民俗中能夠得到最為直觀的體現(xiàn)。其功能是多重的，涵蓋了思想導(dǎo)向、社會(huì)規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)等不同方面，通過深刻領(lǐng)會(huì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵與價(jià)值，我們得以清晰把握族群歷時(shí)性變遷與共時(shí)性交往的豐富場景，從而對接民族敘事的內(nèi)在精神。

本質(zhì)上，在傳承人類造詣精華的基礎(chǔ)上，文化遺產(chǎn)通過集中呈現(xiàn)不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展面貌的方式，為現(xiàn)代社會(huì)帶來時(shí)空交錯(cuò)、多維交織的敘事背景，從而將承襲而來的世界觀精彩完善地呈現(xiàn)在后世面前。這是一種文化世界觀，唯有具備文化世界觀，一個(gè)群體乃至一個(gè)民族方可不斷傳承文化所要求的理念、信念和行為。對于身處新近時(shí)代的群體而言，對自身使命乃至生命意義的探尋不能僅從自我的主體性視角出發(fā)；相反，我們現(xiàn)有的思想總是從過往世界交疊而成的意義中萌發(fā)而出，不同時(shí)空下形成的彼此不同的世界觀從文化向度上前后相繼，方能讓世界的意義趨于完善。文化遺產(chǎn)正以其特有的存在形式向后世呈現(xiàn)著所處社會(huì)語境中的最高知識(shí)，使人們自覺忠于民族乃至生命的意志，正如在沒有海圖的夜航中擔(dān)負(fù)重任的羅盤，最高的知識(shí)能夠確保人們始終“在其航向中充分發(fā)展生命、提升生命，使生命高貴化”[12]。事實(shí)上，“文化遺產(chǎn)的敘事具備天然的民眾基礎(chǔ)與親和力，它來源于歷史并且不斷地活化歷史，更因其民間生長的基因與活力有效地促生人物共情”[13]。如今，隨著物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)展開，大量的民俗文化進(jìn)入了國家級(jí)和省級(jí)文化遺產(chǎn)名錄，讓我們見證了中華民族過往歲月的輝煌歷程，更為地方認(rèn)同、地方文化建設(shè)貢獻(xiàn)了不可替代的力量。

二、價(jià)值蘊(yùn)涵：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神支撐

文化遺產(chǎn)能夠在精神層面上發(fā)揮自身向心力與凝聚力作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供內(nèi)在精神支撐。“民族精神是文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，接續(xù)于五千年傳統(tǒng)文化累積淘洗形成的文脈，是文化遺產(chǎn)保持鮮活的內(nèi)在根據(jù)”[14]，也深刻彰顯當(dāng)代文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同乃至民族認(rèn)同。今天，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化匯聚而成的文明歷史長河奔騰不息，以民族精神為內(nèi)核的文化遺產(chǎn)已然成為復(fù)興傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大依托。基于此，文化遺產(chǎn)正煥發(fā)無窮的生機(jī)活力，以歷史記憶延續(xù)民族文化血脈，以文化認(rèn)同形塑民族智慧品格，以中國故事凝鑄民族精神偉力。

（一）以歷史記憶延續(xù)民族文化血脈

如前所述，文化遺產(chǎn)的重要作用之一便是傳承特定族群的文化記憶。自人類意識(shí)萌發(fā)之時(shí)起，就生活在充滿符號(hào)的世界中，這些符號(hào)承載著特定的意義，共同構(gòu)成不同類型的族群文化。文化是一種延伸的場景，能夠創(chuàng)造“一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跳向過去的自由時(shí)間性的視野”[15]13，正是在這一時(shí)間性視野當(dāng)中，過去與現(xiàn)在產(chǎn)生內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)，數(shù)千年乃至數(shù)萬年的記憶空間隨之延展而來，形成深厚的文化記憶。一定程度上可以說，文化記憶概念“為我們認(rèn)識(shí)、理解和把握文化的含義、本質(zhì)及其在人類社會(huì)中的地位、作用、價(jià)值等問題提供了一條理論路徑”[15]13-14。通過對文化記憶的梳理與把握，我們總是可以從中獲得特定的不可言說的經(jīng)驗(yàn)，感知并擁有屬于我們自身獨(dú)特的生活方式。并且，文化的時(shí)間跨度超越了人類的生存年限，是一套物質(zhì)上確定、制度上穩(wěn)定的符號(hào)，因此，新生的文化唯有不斷與相應(yīng)的歷史記憶有效結(jié)合，才能最終維持其自身的生命力。

要進(jìn)一步探究文化記憶對人類社會(huì)發(fā)展的積極影響，從而明確作為文化記憶之載體的文化遺產(chǎn)所具有的重要作用時(shí)，不妨參考安德森對共同體的想象力所做的分析。在他看來，正是文化記憶及其相關(guān)印刷品的廣泛閱讀，使得數(shù)以十萬計(jì)乃至百萬計(jì)的人們共同進(jìn)入特殊的語言領(lǐng)域之中，“在其世俗的、特殊的和‘可見之不可見’當(dāng)中，形成了民族的想象的共同體的胚胎”[16]43，這一胚胎正是從民族想象力到民族精神認(rèn)同的必經(jīng)環(huán)節(jié)。另外，文化記憶對于特定的族群而言也是十分必要的，正如一個(gè)人從嬰兒期到成年初期的成長過程中，有幾千天的歲月就此消逝，不復(fù)直接記憶。若不求助于那些泛黃的照片或是影像資料等其他記載與敘事方式，我們就無法延續(xù)自身的文化背景，無法對自我形成認(rèn)同，這也就解釋了為何“盡管生物學(xué)已經(jīng)證明了人體每一個(gè)細(xì)胞每隔七年就會(huì)被取代一次，自傳和傳記還是年復(fù)一年地淹沒了印刷資本主義的市場”[16]199。

從傳統(tǒng)上看，中華民族曾經(jīng)對于自身的文化具有充分的自信，這不僅體現(xiàn)在“五千年的歷史中中華民族創(chuàng)造出的光輝燦爛的文化曾經(jīng)在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里在世界上處于領(lǐng)先地位，而且更體現(xiàn)在中華文化在遭遇重大挫折時(shí)堅(jiān)韌不拔的精神上”[17]1。即便從大歷史角度來說，在經(jīng)歷異族軍隊(duì)重創(chuàng)中華大地的特殊時(shí)期時(shí)，“中華民族的文化自信也沒有垮，中華民族的脊梁也沒有斷”[17]1，中華民族的文化記憶也沒有被割裂。正是這樣未曾斷裂的文化記憶，構(gòu)成了堅(jiān)定的民族認(rèn)同內(nèi)涵，塑造了內(nèi)在的文化認(rèn)同力量，充分彰顯中華民族文化自信的旺盛生命力。

（二）以文化認(rèn)同形塑民族智慧品格

文化遺產(chǎn)的另一個(gè)突出作用在于其對民族的文化認(rèn)同產(chǎn)生積極影響。卡西爾曾在借助文化哲學(xué)探究人的本質(zhì)時(shí)指出：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是一個(gè)很不充分的名稱。”[18]45在其本質(zhì)上，人與眾不同的標(biāo)志“既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作”[18]115。勞作賦予人活動(dòng)的體系與生活的內(nèi)涵，劃定實(shí)踐領(lǐng)域之邊界，在此界域之中，語言、藝術(shù)、科學(xué)、歷史及其物質(zhì)性的或精神性的豐富載體，如同一個(gè)有機(jī)整體，共同傳達(dá)著人類的符號(hào)生活意涵。其中作為文化遺產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并非任意創(chuàng)造而成，而是被一個(gè)共同紐帶結(jié)合在一起，通過這個(gè)功能性的連接紐帶，我們才能正確把握文化遺產(chǎn)的基本功能，從中追溯到一個(gè)共同的文化起源，從而為民族文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)提供根本的出發(fā)點(diǎn)。

所謂文化認(rèn)同，通常是指民族或族群這一類共同體基于對現(xiàn)存文化認(rèn)知、理解與接受，延續(xù)特定文化傳統(tǒng)，形成新的文化意識(shí)，從而使自身作為一種結(jié)構(gòu)化了的、擁有主體意識(shí)的文化存在，系統(tǒng)協(xié)調(diào)地生成一類整體的文化觀念，借此增強(qiáng)內(nèi)在向心力與凝聚力。“文化認(rèn)同作為人類對于文化的認(rèn)可度和歸屬感，是延續(xù)文化的基本形式。”[19]192從一定程度上說，文化認(rèn)同是文化發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，“人類的文化認(rèn)同隨著人類文化體系自組織有序度的不斷提高，經(jīng)歷了從封閉到開放，從個(gè)人到集體，從各自發(fā)展到協(xié)同發(fā)展的漸進(jìn)過程”[19]211。縱觀歷史，幾乎所有的民族文化都是在與外界交流中形成更多共通的文化認(rèn)同，并在文化認(rèn)同中不斷加深自我文化一致性的。唯有認(rèn)同，民族才能以特定的文化形態(tài)為核心存續(xù)下去。

在多民族的統(tǒng)一國家當(dāng)中，文化隨互相吸收與相互借鑒的發(fā)展歷程而具有共生性，中華民族的文化共生性就建立在對于民族、宗教、文化等邊界的超越之上，“在漫長的歷史進(jìn)程中，各族人民相互交往交流交融，形成了中華民族的公共記憶和中華民族共同體的認(rèn)同”[20]。因此，對于文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚(yáng)，不能囿于特定民族內(nèi)部，而應(yīng)放眼中華民族的整體格局，使不同文化遺產(chǎn)在共生文化認(rèn)同中發(fā)揮更大的作用，全面鞏固提升中華民族的智慧與品格。

（三）以中國故事凝鑄民族精神偉力

赫爾德曾創(chuàng)造了民族精神的概念，并且第一個(gè)承認(rèn)社會(huì)心理學(xué)的考察對正確的歷史理解有著至關(guān)重要的意義。他指出“每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的精神，每個(gè)民族都有獨(dú)特的天才和價(jià)值，這一切都深深埋藏在個(gè)體性之中”[21]。每個(gè)民族都有自己的重心，都將自身的價(jià)值深藏于民族文化的個(gè)體性之中。正是這一獨(dú)具個(gè)性的民族文化，為民族的發(fā)展源源不斷地提供動(dòng)力與活力。因此，對民族文化的看法和認(rèn)識(shí)，還應(yīng)深入到心理敘事這一層次，細(xì)致梳理民族發(fā)展歷程當(dāng)中的不同敘事風(fēng)格與內(nèi)容，在閱讀民族心理敘事的基礎(chǔ)上試圖整全探尋民族精神家園。

一個(gè)人的成長與發(fā)展離不開日趨豐富的生命精神，離不開對精神家園的構(gòu)筑與持存。在精神家園中，“不僅人的思想文化獲得了真正屬于它的生命根基，更重要的是人的精神獲得了真正屬于自己的自由天地，人在自己的精神家園中養(yǎng)育自己的精神情感與生命的激情，并能夠使其得以鮮活健康向上地生長”[22]43。一個(gè)民族亦是如此，其賴以維系的精神家園正是屹立于民族之林的立身之本。在民族精神家園的建設(shè)與完善中，形成了眾多生動(dòng)鮮活的民族故事，而文化正用續(xù)寫民族故事、傳承民族敘事的獨(dú)特方式，謀求對民族精神力量的承載與弘揚(yáng)。其中，作為文化符號(hào)與思想印記的文化遺產(chǎn)既是敘事的內(nèi)在重要元素，又扮演著無聲的敘事主體角色。對于中華民族而言，精神家園中豐富的民族故事素材具有更為特殊的重要意義，其所懷有的深厚情感，“不僅是中華文化重要的精神‘氣象’，也使得中國人對自己的民族整體、民族文化、民族精神有著發(fā)自內(nèi)心的家園式的凝聚、認(rèn)同與眷戀”[22]45，其中迸發(fā)出的強(qiáng)大生命活力與文化認(rèn)同，使得中華民族無懼各類艱險(xiǎn)挑戰(zhàn)，歷練出堅(jiān)韌不拔的精神力量。當(dāng)前，中國文化通過述說不同敘事的方式，“為世界文化貢獻(xiàn)出大量的思想與學(xué)說，以對治當(dāng)今世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的一系列家庭危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、信仰危機(jī)”[23]。對于當(dāng)代中國人而言，通過領(lǐng)會(huì)把握文化遺產(chǎn)中承載的民族故事及其精神內(nèi)核，將中國歷史的高貴精神繼承起來，將中華民族的永恒精神發(fā)揚(yáng)下去，才能使我們既不會(huì)忘掉本來，又不會(huì)失去未來。

三、實(shí)踐路向：夯實(shí)文旅融合新業(yè)態(tài)建設(shè)的發(fā)展基礎(chǔ)

當(dāng)前，文化遺產(chǎn)保護(hù)正成為旅游開發(fā)前提性環(huán)節(jié)，為文旅融合新業(yè)態(tài)穩(wěn)步發(fā)展奠定有力基礎(chǔ)，指明價(jià)值取向。文化遺產(chǎn)是國家瑰寶、文化靈魂，一個(gè)民族的底蘊(yùn)是否深厚，不僅取決于其先祖積淀了多少文化，更取決于我們?nèi)缃衲芊駨闹屑橙〔鞒袃?yōu)秀文化成分。為最大限度釋放文化遺產(chǎn)內(nèi)生動(dòng)能，需要“處理好保護(hù)與利用、學(xué)術(shù)研究與發(fā)展旅游等關(guān)系”[24]，基于文旅融合方式豐富國人精神世界。在具體實(shí)踐中，應(yīng)注重深化創(chuàng)新意識(shí)、構(gòu)建科學(xué)模式、提升融合層次，以民族文化特色引領(lǐng)文旅融合方向，以公共文化資源驅(qū)動(dòng)文化遺產(chǎn)活力，以國民教育體系厚植愛國主義情懷。

（一）深化創(chuàng)新意識(shí)，以民族文化特色引領(lǐng)文旅融合方向

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐厚的歷史積淀與鮮明的文化特色。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。一方面，要求我們“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”[25]203；另一方面，要求我們“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”[25]203。可見，“‘兩創(chuàng)’的主體都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，前提都是繼承，是繼承基礎(chǔ)之上的‘轉(zhuǎn)化’與‘發(fā)展’”[26]。

對以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提的文旅融合開發(fā)與保護(hù)而言，每個(gè)民族所擁有的獨(dú)特地理環(huán)境、宗教信仰、民族精神、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、民居風(fēng)格、節(jié)慶儀式、民族文化性格等元素共同鑄就了其獨(dú)特性的民族文化，形成了風(fēng)格迥異的民族文化性格與文化基因，并因其奇特性、神秘性、豐富性和異質(zhì)性深受旅游者的青睞。“在民族文化性格與民族文化的旅游開發(fā)之間存在著一種天然的適宜關(guān)系，或者說每種文化性格應(yīng)對應(yīng)相應(yīng)的開發(fā)策略。”[27]增強(qiáng)文化認(rèn)同感、文化自覺性與文化自豪感，是依據(jù)民族文化特性全面打造文旅融合業(yè)態(tài)的根本目的，而廣泛調(diào)動(dòng)各地區(qū)、各層級(jí)積極參與其中，是民族文化旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在創(chuàng)新的形式上，對于民族文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，要善于借助新媒體時(shí)代數(shù)字化工具，“以數(shù)字采集、數(shù)字處理技術(shù)為基礎(chǔ)，以非實(shí)物形態(tài)將非遺文化遺產(chǎn)再現(xiàn)出來，并借助互聯(lián)網(wǎng)加以新的解讀、存儲(chǔ)以及傳播，開發(fā)新的利用方式”[28]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文旅融合進(jìn)程中，要注重通過數(shù)字化格式影音等多重技術(shù)手段永久保存、生動(dòng)還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本然面貌，借此將中華民族寶貴精神財(cái)富直觀呈現(xiàn)于世人面前，促成文化保護(hù)與旅游開發(fā)相輔相成的有利局面。

（二）構(gòu)建科學(xué)模式，以公共文化資源驅(qū)動(dòng)文化遺產(chǎn)活力

文化遺產(chǎn)保護(hù)還需緊跟時(shí)代發(fā)展腳步，在形式和內(nèi)容上植根于時(shí)代所需。與物質(zhì)生活需求相仿，精神需求特別是文化需求對人而言同樣至關(guān)重要，人們的文化需求和消費(fèi)欲望隨物質(zhì)生活水平改善顯著提升。唯有將文化遺產(chǎn)保護(hù)與更好滿足人民精神生活需求緊密相連，服務(wù)于公共文化資源的開發(fā)與提升，才能獲得長足發(fā)展動(dòng)力。近年來，國務(wù)院曾多次發(fā)文要求加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并提出運(yùn)用文字、錄音錄像、數(shù)字多媒體技術(shù)等多重舉措系統(tǒng)全面地記錄、保護(hù)與傳播文化遺產(chǎn)信息。同時(shí)，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》還指明了保護(hù)主體與保護(hù)方式，規(guī)定圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和其他相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和宣傳展示。

一般而言，圖書館、博物館、檔案館典藏記錄著人類實(shí)踐的社會(huì)記憶和文化資源，以此充盈人們的精神生活。當(dāng)前，面對海量信息，人們往往渴望以便捷服務(wù)方式快速獲取多樣化信息，為此，“以共享為理念的資源整合與集成信息服務(wù)，成為各個(gè)領(lǐng)域數(shù)字資源建設(shè)與服務(wù)的重點(diǎn)”[29]。文化遺產(chǎn)保護(hù)從根本上是為了保持民族文化創(chuàng)造力源泉，延續(xù)民族傳統(tǒng)文化生命力，從而助力增強(qiáng)文化自信，鞏固中國話語建構(gòu)，用文化遺產(chǎn)魅力滋養(yǎng)人們的心靈世界。因此，以現(xiàn)代數(shù)字化科技手段保護(hù)并再現(xiàn)文化遺產(chǎn)只是這項(xiàng)工作的前提與基礎(chǔ)，為進(jìn)一步走好文化遺產(chǎn)特色化保護(hù)的中國道路，公共文化資源的數(shù)字化呈現(xiàn)還應(yīng)契合文旅融合的發(fā)展方式，在推動(dòng)文化旅游交叉融合的進(jìn)程中放大自身傳播效應(yīng)。“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化利用旅游進(jìn)行傳播，旅游融入文化更加具有吸引力。”[30]唯有依托于國情、省情、區(qū)情深入思考布局特色化保護(hù)方案，在實(shí)踐中探索形成“地方性保護(hù)利用、博物館保護(hù)、圖書館模式、教育性保護(hù)、品牌開發(fā)模式、數(shù)字化傳播、文創(chuàng)式利用等眾多保護(hù)利用方式”[31]，才能以文旅融合優(yōu)勢不斷激發(fā)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)在潛能。

（三）提升融合層次，以國民教育體系厚植愛國主義情懷

文化遺產(chǎn)給人的直觀印象往往是藝術(shù)審美的而非道德教育的，其形式或與視覺欣賞有關(guān)，或與生活情趣有關(guān)，但背后深邃的道德旨趣與價(jià)值追求并不容易被解讀出來。事實(shí)上，各個(gè)名目的文化遺產(chǎn)都生動(dòng)記載著不同時(shí)期的制造者與傳承者面對所處歷史情境，不屈不撓、英勇斗爭的英雄敘事，“普遍是各族群道德精神的物化和具化，普遍反映了各族群規(guī)范身與心、人與我、群與我以及天與人之間的理論智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”[32]。如果我們通過領(lǐng)會(huì)藝術(shù)之美的方式走入其精神內(nèi)核，細(xì)致了解英雄敘事背后的輝煌與艱辛，無疑會(huì)受到更深層次的精神洗禮。

在充分保護(hù)文化遺產(chǎn)、協(xié)同發(fā)揮其中內(nèi)在作用的基礎(chǔ)上，科學(xué)地探究、說明、闡釋中華文明的起源及其發(fā)展過程，對于揭示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在感召力和影響力，從而深度實(shí)現(xiàn)愛國主義教育、加強(qiáng)中華民族自尊自信有著重要意義。就此而言，在文旅融合中保護(hù)并傳承文化遺產(chǎn)及其精神的更深層次的用意，還在于為愛國主義教育凝心聚力，提供有益路徑，使人們通過沉浸式的參與和體驗(yàn)，獲得愛國主義精神洗禮。中華民族歷來是一個(gè)偉大的、富于愛國傳統(tǒng)并善于理性思考的民族，近代以前所有時(shí)期的所有文明，均無法企及中國文明的發(fā)展高度。“在這塊土地上繁衍生息、成長壯大的中華民族，具有世界上許多民族難以企及的深厚而又堅(jiān)韌的愛國主義精神。”[33]因此，我們要善于通過領(lǐng)略文化遺產(chǎn)的方式，深刻把握愛國心與民族魂這一中華凝聚力的核心[34]。古代中國歷經(jīng)風(fēng)雨砥礪前行，五千年泱泱文明巍然矗立；近代中國飽受困苦勵(lì)精圖治，百年來和平崛起成就非凡。如今，面對百年未有之大變局，我們面臨著新一輪的歷史考驗(yàn)與多重挑戰(zhàn)：“既要丟棄傳統(tǒng)之陳腐、接受西方第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)‘解放自我’的理性洗禮，又要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)之精華、參與全球第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)‘關(guān)心他者’的德性轉(zhuǎn)型。”[35]國內(nèi)社會(huì)，深化改革任務(wù)艱巨；國際環(huán)境，風(fēng)起云涌復(fù)雜多變，和平發(fā)展與重大危機(jī)并存。基于此情形，各項(xiàng)事業(yè)的穩(wěn)步提升與長足發(fā)展都離不開目光深邃、意志堅(jiān)強(qiáng)、勇毅擔(dān)綱的奮斗者們，愛國主義教育的要求與影響只會(huì)愈漸深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。”[36]當(dāng)前，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)文旅融合業(yè)態(tài)[37]，根本意義在于正本清源、守正創(chuàng)新，賦予中華民族文化靈魂鮮活的歷史記憶，植根新時(shí)代語境，不斷鑄就中華文化新輝煌。一方面，我們應(yīng)當(dāng)始終立足于歷史、現(xiàn)實(shí)、未來相互連通這一基本前提，確保“新時(shí)代的文化遺產(chǎn)保護(hù)以歷史為依托，以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以未來為指向”[38]，將中華民族智慧的結(jié)晶更好融入民族精神譜系與文化血脈之中。另一方面，要始終明確積極探索符合我國國情的文化遺產(chǎn)保護(hù)道路這一現(xiàn)實(shí)需要，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科、各專業(yè)人才凝心聚力、群策群力，多角度切入，全方位關(guān)注，使文化遺產(chǎn)保護(hù)的優(yōu)秀成果更好滿足人民日益增長的美好生活需要。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)準(zhǔn)確把握文化和科技融合推進(jìn)這一文化發(fā)展新趨向，善于用高技術(shù)手段助推文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的變革與創(chuàng)新，以此“推進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的新發(fā)展，以增強(qiáng)我國新時(shí)期的文化競爭力，引領(lǐng)我國文化的繼承與發(fā)展”[39]。

[1] 孫克.新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化遺產(chǎn)保護(hù)思想溯源[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2021（11）：104-107.

[2] 中辦國辦印發(fā)意見進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[N].人民日報(bào)，2021-08-13（1）.

[3] 胡和平.在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》學(xué)習(xí)貫徹座談會(huì)上的講話[J].中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（5）：7-10.

[4] 鮑展斌，李包庚.習(xí)近平文化遺產(chǎn)觀及其時(shí)代價(jià)值[J].馬克思主義研究，2019（8）：65-74.

[5] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：55.

[6] 徐藝乙.傳承與發(fā)展——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實(shí)踐的思考[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：210.

[7] 陳艷波.自然·社會(huì)·個(gè)人——論馬克思“人的解放”思想的三個(gè)層面[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（2）：1-11.

[8] 卡羅爾·R.恩貝爾.文化人類學(xué)[M].王晴鋒，譯.北京：商務(wù)印書館，2021.

[9] 黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2021.

[10] 詹世友.黑格爾歷史哲學(xué)：對人類造詣的概念把握[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（1）：9-18.

[11] 田兆元.神話敘事與社會(huì)發(fā)展研究[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2019：111.

[12] 阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海人民出版社，2017：282.

[13] 武洪濱.博物館敘事語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（1）：183-192.

[14] 李彥平.守正致用：新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：358.

[15] 向玉喬.道德記憶[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2020.

[16] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體——民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016.

[17] 汪海鷹.文化基因與精神血脈的現(xiàn)代作用[M].北京：國家行政管理出版社，2016.

[18] 恩斯特·卡西爾.人論——人類文化哲學(xué)導(dǎo)引[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2017.

[19] 邢媛.文化認(rèn)同的哲學(xué)論綱[M].北京：人民出版社，2018.

[20] 麻國慶.公共記憶與中華民族共同體認(rèn)同[J].西北民族研究，2022（1）：5-14.

[21] 馮慶.歷史主義與民族精神[M].北京：華夏出版社，2021：29.

[22] 胡海波.中華民族精神家園的生命精神研究[M].北京：人民出版社，2015.

[23] 孫偉平.家園——中華民族精神讀本[M].南寧：廣西人民出版社，2014：219.

[24] 單霽翔.讓文化遺產(chǎn)活起來[N].人民日報(bào)，2019-05-17（13）.

[25] 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[26] 金寧，李松睿.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2021：81.

[27] 羅良偉.民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)的文化性格維度探論[M].北京：中國書籍出版社，2021：149.

[28] 張?zhí)m.新媒體時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作論述[J].大眾文藝，2020（4）：6-7.

[29] 常艷麗.文化遺產(chǎn)信息資源數(shù)字化融合服務(wù)[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2021：6.

[30] 楊國良.旅游規(guī)劃中的文化元素表達(dá)——文旅融合的視角[M].北京：科學(xué)出版社，2021：17.

[31] 李倩，管寧.文化遺產(chǎn)：經(jīng)典化、保護(hù)經(jīng)驗(yàn)與中國智慧——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化遺產(chǎn)的歷史命運(yùn)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2020（6）：58-68.

[32] 馬麗.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道德凝視[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020（3）：49-55.

[33] 龐士讓.論愛國主義[M].北京：人民出版社，2019：14.

[34] 劉建成，劉柏炎，范珍明.習(xí)近平總書記關(guān)于高校思想政治教育的重要論述的四重維度[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（1）：27-36.

[35] 國家圖書館.大國精神：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀的珍貴精神財(cái)富[M].北京：國家圖書館出版社，2017：388.

[36] 習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：322.

[37] 馮春.和合共生：論中國文旅融合之路——以攀枝花市為中心的學(xué)術(shù)探索[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（1）：71-80.

[38] 孫克，賀喜焱.新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派——論習(xí)近平文化遺產(chǎn)重要論述的鮮明特征[J].人文天下，2021（6）：9-14.

[39] 高倬君.文化與科技融合視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的模型構(gòu)建[J].科研管理，2021（1）：210.

Philosophical Implication and Practical Direction of Cultural Heritage Conservation in New Era

GUO Xiaoyu

Strengthening the protection of cultural heritage in new era is of great significance for adhering to the socialist cultural development path with Chinese characteristics and building a socialist cultural power. A philosophical examination of the protection of cultural heritage in new era will help to further clarify the logical way, clarify the strategic positioning and understand the value implication, so as to provide beneficial practical direction and practical enlightenment for the protection of cultural heritage in new era. Specifically, cultural heritage is the memory carrier for the continuous development of civilization and natural evolution, the spiritual support for casting the awareness of the Chinese nation community, and the development foundation for the construction of new business forms of cultural tourism integration. The fundamental significance of strengthening cultural heritage conservation and promoting the integration of culture and tourism lies in rectifying the source, upholding integrity and innovation, endowing the soul of Chinese culture with fresh historical memory, rooting in the context of New Era, and constantly creating new brilliance of Chinese culture.

New era; cultural heritage conservation, philosophical implication, integration of culture and tourism

郭笑雨（1989—），陜西西安人，男，副教授，哲學(xué)博士，主要研究倫理學(xué)與馬克思主義理論。

重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體人文基礎(chǔ)的倫理路向研究”（21SKGH029）；重慶醫(yī)科大學(xué)校級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)科研項(xiàng)目“基于敘事倫理學(xué)方法的高校德育實(shí)踐路徑探究”（ZX190303）。

G120

A

1009-8135（2022）06-0047-11

（責(zé)任編輯：張新玲）