從《態度娃娃》看“他者”與現代社會

李文元

內容摘要：《態度娃娃》是日本導演山口直哉于2017年拍攝制作的微電影。影片講述了生活在日本現代社會的主人公艾麗在受到自身經歷、他人、和社會環境的綜合影響下逐漸丟失自我的過程。影片不僅塑造了自我丟失者的形象，還刻畫了“快餐文化”帶來的畸形的審美環境和價值觀導向，具有很高的社會性意義。本文運用拉康關于“他者”和“主體異化”理論對影片進行解讀，通過剖析在艾麗主體異化過程中出現的多個“他者”，揭示其在主體異化進程中扮演的角色：象征界語言介體，現實鏡像，以及無意識中的理性本能，并探索由此引申的社會性意義。

關鍵詞：《態度娃娃》 拉康 他者 主體異化 社會性

《態度娃娃》是日本導演山口直哉在2017年拍攝制作的微電影，并于同年斬獲日本“Fabulous Four”最優秀獎、觀眾評審獎?！稇B度娃娃》描述了生活在現代社會的主人公艾麗，從一個開朗活潑的小女孩逐漸轉變為戴著“笑臉面具”、無法以真實自我示人的異化主體。艾麗從小就是一個愛笑的女孩，她相信笑可以解決所有問題。一天，笑容突然變成了面具附著在艾麗臉上。她痛苦不堪試圖反抗，打破面具，可面具背后只有黑暗，空無一物。

拉康認為人在面對自己的鏡像時不僅產生了“理想自我（ideal-ego）”也產生了“自我理想（ego-ideal）”，前者是產生于自己對鏡像的自戀性認同，后者來自于“他者”的凝視作用，即對象征界他者所指引的那個自我的認同趨向[1]34。艾麗“理想自我”的扭曲和對“自我理想”的一味認同，導致了其自我的迷失，在多個“他者”的凝視中見證了自我的毀滅。影片同時是對當前“快餐文化”現象和扭曲的社會價值觀的深刻反思。在拉康的理論框架透視下，本文從影片中出現的多個“他者”為視角，按照發生作用的順序分別闡述他們與主體（艾麗）之間的復雜作用，以及與艾麗最終自我走失之間的內在聯系。

一.他者：象征界的語言介體

星探作為成熟的社會個體是社會符號秩序的代表人，是艾麗自我的發展中最突出的“他者”，促使艾麗完成了從想象界向象征界的跨越。

首先，艾麗是從何時進入想象界的？拉康認為主體會對自己的鏡像產生自戀傾向，意圖對自身形象的外在鏡像進行占有[2]14。但任何對鏡像的認同都是一種誤認。當心愛的小魚死亡時，艾麗選擇了面帶微笑地原諒男孩，小男孩回以感謝。這就是艾麗心中第一次鏡像的產生。這個鏡像就是時刻面帶微笑，寬容大度的無私形象?！白晕遗c鏡中影像的關系由此構成‘想象界’的范圍，人類正是從作為想象界開端的鏡中自我開始進入社會中的‘我’。[3]24”這個鏡像是在小他者的凝視中，遵照他者所給定的預期而構建的。之后越來越多肯定的評價使得艾麗對這一虛幻的鏡像的認同越發強化，甚至將鏡像等同于“自我”。

星探代表“父法”，通過打開艾麗的二元矛盾情緒，在艾麗的象征界注冊中起到了最重要的作用。星探斷定艾麗的獨特笑容必然使她大火，顯然，星探熟知社會的符號秩序，對整個社會的審美和價值取向有著非常清楚的認知和判斷。因此，星探所扮演的角色的就是社會象征秩序的語言介體。他在艾麗的俄狄浦斯情結中扮演“父親之法（the Law of Father）”，并試圖將主體注冊到象征秩序中去。處于想象秩序中的主體只與“母親”保持一種穩定的聯系。當“父親”介入時，主體和母親之間早期的“二元”關系就會發展成一個由孩子和“父母”雙方組成的三角[4]134。在星探出現之前，艾麗顯然已經被困在反抗面具和認同面具的矛盾二元情緒中，這里的二元結構是早期主體與“小他者”（即以小男孩為代表的艾麗身邊不斷贊同她“保持笑容”的人）建立起來的。星探代表著社會象征秩序通過肯定艾麗的“面具”，使她對面具所代表的虛假的自我產生認同感。在星探所象征的社會符號秩序影響下，艾麗開始被這種前所未有的力量所牽引，進而沖破了二元矛盾情結，接受了“父法”的存在和權威性。在這個階段，主體對“父親”的認同會空前加強[5]267。在星探所代表的社會符號秩序影響下，艾麗開始被這種從未有過的力量所牽引，進而沖破了二元矛盾情結，接受了“父法”的存在和權威性。艾麗面具背后的自我形象逐漸被抹殺，這也是艾麗走出想象界的標志。

總的來說，這一從想象界向象征界的跨越，標志著艾麗本我的丟失和偽自我（即面具自我）的建立，換言之，這是艾麗在“他者”凝視下自我理想（ego-ideal）被鞏固和徹底確立的過程。從社會層面來看，每一個社會主體都在類似的經歷主體意識撕裂的過程。這是被動而不可逆的，直接導致了想象界階段鏡像自我的崩塌，并在這基礎上將主體注冊進象征界，從而獲取獨立的社會身份和語言。這在心理發展的層面是任何個體所必經的，然而從個體自身的內部發展來看，是主體發生異化的悲劇。

二.他者與現實鏡像

拉康的鏡像階段概念描述了人類心理發展的一個典型階段，嬰兒對鏡子中自己的形象作出反應，表達喜悅并試圖與之接觸的發展時期。這樣的鏡像對主體產生極大的誤導，使他們堅信鏡像即真實的自我。影片中對這一概念有兩處書寫，一是艾麗家中的等身鏡，二是艾麗的粉絲。

影片中艾麗兩次站在鏡子，觀察自己的鏡像。影片對此有兩處描寫。面具是她扭曲的自我的外在化顯示，代表了她一直以來總是嘗試克制自己、取悅他人的情結。主體在每一次照鏡子的過程中，隨著鏡像一次又一次的產生，都會無意識地強化虛假的鏡像在意識中的印記，這是一種不可抗拒的把鏡像中的反射當成自我的傾向。這是一種“嬰兒與自己在鏡中看似協調完整、但實際上卻并不成熟的自己的身體建立起一種欲望關系。[3]26”同時，虛假的鏡像也會以一種無法察覺的方式使主體認為這就是自我，從而排除主體意識中鏡像和真實自我之間的區別。因此，艾麗照鏡子的行為幫助強化了面具自我，使她陷入更深的虛假意識之中。

隨著艾麗一夜爆紅，追隨者越來越多。她們與艾麗“一模一樣”，對于艾麗來說是千萬個現實鏡像，對她的“面具自我”進行反映，這極大地強化了艾麗的主體意識與“面具自我”的同化，加快了主體異化的進程。反觀這些狂熱粉絲，不假思索地模仿艾麗的形象，也對粉絲們的自我意識造成了反噬。開始出現和艾麗一樣帶著微笑面具的人，這意味著他們的真實自我也已經開始迷失，形成了與艾麗一樣的扭曲的、僵化的偽自我。這也體現在當艾麗打破面具發出呼吁時，粉絲并未對這此感到震撼和反思，反而繼續對艾麗的新形象進行新一輪的追捧和模仿。此時艾麗自己也是一面巨大的鏡子，無數粉絲將自我投射在艾麗身上，并通過艾麗這面鏡子對自己所進行的反映來定義自我。

影片從這一角度揭示了當今社會“無腦追捧”的跟風和崇拜現象。當今的網絡世界已然被“快餐文化”主導，海量的信息讓人來不及思考，巨量的推送足以致盲每一個人的自主判斷能力，主體很容易無意識地將某個崇拜的個體當作自己的鏡像予以認同，進而效仿其穿搭舉止、乃至為人處世的方式，將他人的自我和價值觀復制在自己的主體意識之上，最終導致自我意識的走失。正如片中艾麗的粉絲對艾麗的機械效仿正反噬著其自身的自我意識，以致于影片的最后，即使艾麗打破了面具，發出了回歸自我的呼吁，粉絲仍然毫無驚醒之意，繼續無意識地效仿下去。

三.痛苦與無謂的抗爭：大他者的理性呼喚

“大寫的他者，只是由語言和言說話語構成的象征性的他者……意識到的被認同為主體，意識不到的由是成為自己更隱秘的無意識。于是，無意識不是什么生發于本我的原欲，而是大寫他者的隱性力量。[7]2”在拉康這里，大寫的他者是無意識以一種隱性的力量對主體的牽引作用。

影片中對艾麗養的小魚進行了細致的刻畫，前后照應。在本片開頭，小男孩不經意間打碎了艾麗的魚缸，魚死寂地橫在地上，空洞的眼神似乎在凝視著艾麗。而此時的艾麗依然克制著悲傷，保持微笑接受了小男孩的道歉，這一切仿佛都被死掉的魚看在眼里。艾麗隨后將魚埋葬，淚水掉在了埋葬死去小魚的土堆上，這時魚的凝視依然沒有停止。魚的死亡對艾麗的意識是巨大的沖擊，激發了無意識深處的心理模式，對艾麗心中的“死亡原型”進行了填充。同時，來自魚的凝視使艾麗對自己的偽自我產生了懷疑，這種懷疑是出于愧疚感，和對自我的重新審視。

魚的再一次出現是在影片靠后的部分。在艾麗上臺演出之前，魚以一種幽靈般的虛像出現在艾麗面前，使艾麗堅定了打破面具的決心。演出前一晚，艾麗面對鏡子陷入了沉思，內心對“面具自我”的強烈反感使得埋藏已久的“魚的情結”上升，從無意識進入自覺意識，為主體所感知。于是在上臺表演前，魚的具象出現在艾麗眼前。于是，她決定通過破壞面具來重新找回自我?？珊髞砻婢弑M管被打破了，里面卻空無一物，表明她原來的自我被壓抑了太久已經被抹除了。在象征秩序的同化作用下，“面具自我”（偽自我）徹底占據了主體地位。魚的形象中蘊含著艾麗兒時原本自我的反映，以及那個自我渴望占據主體的欲望。在這里可以理解為艾麗本我的抵抗精神。在大他者的凝視下，艾麗打破了面具，意圖奪回面具自我所占據的主體性，但透過面具的缺口卻什么也看不見，絲毫沒有本我的痕跡——艾麗的真實自我已經消失，或已經徹底異化為“面具自我”，而不能與面具區分開了。

由此可見，艾麗在異化過程中并非完全被動，無意識中的“大他者”牽引著艾麗進行了持續性的抵抗，但最終由于異化的必然性和“他者”凝視的強大壓制力量共同作用下以失敗告終，主體與偽自我完成了最終同化，艾麗徹底淪為了被偽自我所占據的空洞個體。顯然，大他者在個人發展過程中起到了至關重要的作用，大他者是底線和準繩，在迷茫無助時探照出強烈的光芒，如果個體的自我能夠及時覺察并遵循大他者指引的方向，個體自我的完整性尚能夠保全。然而，“艾麗”式的迷茫和不堅決是個體最大的阻礙。

主體靠著他者的存在而確立，主體從誕生伊始就從未獲得語言上的主導權，終日說著他者的話語，“因為主體本身就是‘他者’制造的假象。[9]24”微電影《態度娃娃》講述的就是主人公艾麗的自我異化過程，而參與這一過程的“他者”身份較為復雜：艾麗身邊的人，星探，和艾麗的粉絲。他們均在不同時期，以各自的特有方式對艾麗進行影響：艾麗身邊的人在艾麗兒童時期對艾麗所進行的“贊美”，強行建立了艾麗按他人意愿所形成的偽自我，標志著艾麗進入想象界二元結構;隨后星探的出場，打破了艾麗先前的二元結構，轉而構建為俄狄浦斯三角結構，以象征性語言的強大力量將艾麗拉出想象界，注冊進入象征界，偽自我逐漸穩定;最后，艾麗的粉絲，不假思索地效仿艾麗，將自身化作現實鏡像，不斷對艾麗進行反射，間接強迫著艾麗的偽自我不斷固化。

宏觀來看，影片的重要性意義還在于其對主體異化現象的社會性書寫，并非單純聚焦于艾麗的個人心理變化，而是反復地以社會的象征秩序為描寫對象，間接反映社會環境對主體意識的強大扭力。觀看者隔著屏幕就能感受到陰暗的主調和讓人難以喘不過氣的壓迫感，進而對艾麗的遭遇產生共鳴和反思。每一個社會主體都必然經歷過或正在經歷被周圍環境強行改寫自我意識的悲劇，或多或少地承受著這一被動的自我分裂狀態所引發的痛苦?！耙驗樽晕覐囊婚_始就是分裂的，所以人必須從外在世界去尋找自己。[10]52”從這個角度來說，自我意識漂流的痛苦是社會性的，是在“他者”的凝視中不可避免的。所以在艾麗身上，我們每一個人都不難找到自己的影子。

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（作者單位：天津外國語大學）