中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)研究
——以“中國(guó)古代思想”專(zhuān)題為例

苗 磊

(上海電機(jī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海，201306)

通識(shí)課程教育的相關(guān)論述最早可追溯到古希臘的亞里士多德，他認(rèn)為通識(shí)教育更多地指向精神或心靈的自由發(fā)展。20世紀(jì)中期，美國(guó)新人本主義教育觀(guān)念則認(rèn)為通識(shí)教育重在培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的人，需要堅(jiān)持技術(shù)教育與文明教育相結(jié)合。[1]進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)通識(shí)課程教育的發(fā)展也呈現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。我國(guó)通識(shí)課程意在提供綜合性知識(shí)養(yǎng)分，把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美勞全面發(fā)展的人才，因而很多學(xué)校都有開(kāi)設(shè)，尤其是在工科院校中。其中，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程作為高校通識(shí)課程建設(shè)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，在提升學(xué)生人文素養(yǎng)方面發(fā)揮了顯著作用，是專(zhuān)業(yè)課程教育的重要補(bǔ)充，可以滿(mǎn)足學(xué)校全面育人的教育目標(biāo)。課程思政是上海學(xué)校思想政治教育(德育)課程改革探索在大、中、小德育課程一體化建設(shè)方面逐漸形成的重要教育理念，其核心思想是立德樹(shù)人。課程思政在堅(jiān)持全員、全程、全課程育人的基本格局中，注重將思想政治教育的元素融入各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程。

2020年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》)，提出全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措，課程思政建設(shè)是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)；明確了課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)，指出課程思政建設(shè)要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線(xiàn)，圍繞政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給。[2]

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)與課程思政“知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)及“全課程育人”的教育理念有諸多契合之處，尤其是在堅(jiān)定學(xué)生理想信念、厚植愛(ài)國(guó)情懷以及加強(qiáng)品德修養(yǎng)這三個(gè)方面。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程中進(jìn)行課程思政建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性。本文以上海電機(jī)學(xué)院為例，探討中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)的課程思政資源、課程思政目標(biāo)與課程思政路徑。

一、課程思政資源

在課程思政建設(shè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程與理工科課程相比有天然優(yōu)勢(shì)。如何結(jié)合我國(guó)的基本教育精神以及大思政的課改方向，在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程中挖掘有效的思政資源是亟待解決的問(wèn)題。其解題思路就在于教師能否把握中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的人文精神、思想觀(guān)念與道德規(guī)范資源，尤其是作為主流思想的儒家思想體系中的相關(guān)元素。下文以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程中的“中國(guó)古代思想”專(zhuān)題來(lái)分析其中蘊(yùn)含的課程思政資源。

在儒家的思想體系中，提倡倫理道德是其顯著特征，這與諸子百家中的其他流派有著顯著不同。從孔子開(kāi)始，儒家思想就明確倡導(dǎo)國(guó)家治理要建立在道德建設(shè)的基礎(chǔ)上，后者不僅涉及個(gè)人修養(yǎng)、家庭關(guān)系，還涉及社會(huì)交往及國(guó)家政治。例如，孔子在《論語(yǔ)·為政》中就談到治國(guó)理政基本觀(guān)念：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”意為治國(guó)者如果依靠行政命令和刑罰作為治理手段，民眾雖然也會(huì)服從但沒(méi)有羞恥心，而用道德和禮制來(lái)治理國(guó)家，那么民眾就會(huì)有羞恥心并且樂(lè)于跟隨引導(dǎo)。[3]孔子的這種治國(guó)思想與當(dāng)下的“以德治國(guó)”類(lèi)似，即充分利用道德教化和感召力量以達(dá)到人心向善、移風(fēng)易俗的效果。

此外，“仁”也是儒家思想中的一個(gè)重要觀(guān)念，即對(duì)人的關(guān)愛(ài)、同情、善待。這一思想在《論語(yǔ)·顏淵》的兩句問(wèn)答中得到了集中展現(xiàn)：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人。”而由仁學(xué)思想延伸出來(lái)的忠恕之道更是儒家思想最廣為人知的思想精華，如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)和“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。這些論述都從個(gè)人修養(yǎng)的角度延伸到人與人相處的問(wèn)題，也就是從自我層面擴(kuò)展到社會(huì)層面。

在孔子看來(lái)，何以待人于深層次而言依舊是個(gè)人道德修養(yǎng)問(wèn)題，因此，對(duì)待別人要從自己內(nèi)心出發(fā)，要把自己對(duì)幸福、發(fā)展的追求態(tài)度轉(zhuǎn)到自己對(duì)待他人的態(tài)度上，自己不愿意的事情也不能強(qiáng)加到別人頭上。這些儒家思想中可以與時(shí)俱進(jìn)的部分，都是課程思政建設(shè)中的寶貴資源。

二、課程思政建設(shè)目標(biāo)

(一)堅(jiān)持立德樹(shù)人

立德樹(shù)人是從加強(qiáng)道德建設(shè)的角度把學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?jiān)持立德樹(shù)人既是教育的總目標(biāo)，又是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)的首要目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)要圍繞著“立什么德、樹(shù)什么人”而展開(kāi)。立德就是要抓住學(xué)生思想形成關(guān)鍵期，在世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)方面進(jìn)行有效的引導(dǎo)；要使學(xué)生堅(jiān)定理想信念，能夠?qū)⒆晕椅磥?lái)發(fā)展規(guī)劃和國(guó)家前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，正確看待社會(huì)發(fā)展與自我發(fā)展的關(guān)系，始終堅(jiān)定不移地跟黨和國(guó)家站在一起，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。樹(shù)人就是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，從新時(shí)代來(lái)看，就是能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，這也與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程中國(guó)家民族發(fā)展傳承、生生不息的思想一脈相承。

雅思貝爾斯在《什么是教育》中談道：“大中小學(xué)教師都有責(zé)任維持秩序和形式，以使世界的精神財(cái)富流傳下去。這種秩序和形式要符合人的興趣，滿(mǎn)足人的精神需要，并且能塑造人。”[4]因此，教師能否發(fā)揮引領(lǐng)帶動(dòng)作用，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)至關(guān)重要。一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅需要授業(yè)，更需要傳道。傳道就是以身作則向?qū)W生傳遞基本的做人道理，并使之真正觸及學(xué)生的心靈和思想。同時(shí)，作為教師，還要尊重學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，善于和學(xué)生溝通、答疑解惑，通過(guò)教育從精神層面引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展。

(二)增強(qiáng)文化自信

文化自信是課程思政建設(shè)的重要組成部分，而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文化，是增強(qiáng)文化自信的重要路徑。我國(guó)作為一個(gè)有著幾千年文明的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生出豐富多彩的思想文化。從殷商西周文明到先秦諸子百家，再到漢唐宋元明清的傳承與發(fā)展，中華文明已經(jīng)成為世界上幾大重要文明系統(tǒng)之一。

從真實(shí)歷史來(lái)看，許多英雄人物的事跡都可以作為思政資源，如抗匈名將衛(wèi)青、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)詩(shī)人文天祥、抗倭名將戚繼光、民族英雄林則徐等。此外，還可以從他們留下的詩(shī)文中進(jìn)一步挖掘思政資源，以此提升學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想和民族情懷，如岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《正氣歌》、林則徐的《赴戍登程口占示家人》等，這些詩(shī)文中凝聚著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神和感召力。

從文史傳統(tǒng)來(lái)看，我國(guó)歷史上有著數(shù)不勝數(shù)且經(jīng)久不衰的作品，僅就先秦時(shí)期而言就有大量的經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》《周易》《春秋》《論語(yǔ)》《老子》《孟子》《莊子》《墨子》等，這些作品構(gòu)成了中國(guó)思想的源頭，也為思政教育提供了豐富的資源，可以讓學(xué)生感悟到中華文明的燦爛悠久，從而增強(qiáng)文化自信。

需要注意的是，教師引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化自信絕對(duì)不是盲目自大、故步自封，而是在世界文化之林中認(rèn)識(shí)到中華文明、中國(guó)文化的獨(dú)特性、民族性。我們堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持我們的文化能夠?yàn)槭澜绲陌l(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供中國(guó)方案。因此，要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政教學(xué)目標(biāo)，就必須使學(xué)生建立一個(gè)世界視野，看到世界范圍內(nèi)的中國(guó)，看到中國(guó)文化和中國(guó)發(fā)展給世界帶來(lái)的巨大變化，明白中國(guó)文化的獨(dú)特性和魅力所在，從而真正建立文化自信。

三、課程思政建設(shè)路徑

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)需要統(tǒng)籌規(guī)劃，要實(shí)現(xiàn)知識(shí)講授和立德樹(shù)人相統(tǒng)一。下文從“中國(guó)古代思想”專(zhuān)題的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐兩方面來(lái)論述中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)路徑。

(一)在教學(xué)設(shè)計(jì)中融入思政元素

“中國(guó)古代思想”專(zhuān)題的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著重關(guān)注學(xué)生的心靈發(fā)展與道德建設(shè)，即加強(qiáng)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)。在講解中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代變遷過(guò)程時(shí)，教師可以引入中國(guó)近現(xiàn)代著名思想家如何在內(nèi)憂(yōu)外患的大環(huán)境下通過(guò)思想文化建設(shè)改變國(guó)家民族命運(yùn)的內(nèi)容，并鏈接到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意蘊(yùn)。同時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考中國(guó)古代思想與當(dāng)下廣泛意義上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，使學(xué)生掌握古為今用的研究方法。此外，教師要注重思政元素的有機(jī)銜接，不能只是首尾一筆帶過(guò)，而是要一以貫之，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程處處有思政。處處有思政也并不意味著要在每一個(gè)教學(xué)點(diǎn)上生硬地融入思政元素，而是要“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，使思政元素如同入水之鹽，產(chǎn)生浸潤(rùn)的教學(xué)效果。例如，在設(shè)計(jì)“先秦諸子百家思想”的教學(xué)時(shí)，教師可以聯(lián)系家國(guó)觀(guān)念，指出當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的成因?qū)嶋H是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家給混亂時(shí)代提供各自思想解決方案的嘗試與努力，這背后蘊(yùn)含著思想家的家國(guó)情懷。而在設(shè)計(jì)“孟子仁政思想”的教學(xué)時(shí)，教師可以圍繞孟子討論民心向背與國(guó)家興衰內(nèi)在聯(lián)系的論說(shuō)展開(kāi)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在深入分析該思想背景和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，超越當(dāng)時(shí)的歷史局限性，將其與中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的思想以及當(dāng)今“以德治國(guó)”的政治理念聯(lián)系起來(lái)。

(二)在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展思政教育

下文以“孔子的仁學(xué)思想”為例論述如何在教學(xué)實(shí)踐中開(kāi)展思政教育。

在教學(xué)過(guò)程中，教師可以針對(duì)“仁者愛(ài)人”思想為學(xué)生講解《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中的故事：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬。”故事大意是，孔子退朝后，得知馬廄被燒，第一反應(yīng)是先問(wèn)有沒(méi)有傷到人，沒(méi)有問(wèn)馬的情況。結(jié)合具體歷史背景可以得知，馬在當(dāng)時(shí)具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這一案例顯示出孔子對(duì)社會(huì)身份低微的人也會(huì)施以仁愛(ài)之心，肯定人的價(jià)值遠(yuǎn)超于物，這也直接啟發(fā)了后世儒學(xué)中的“義利之辨”。教師可以通過(guò)講解分析這個(gè)小故事，告訴學(xué)生在面對(duì)人與物的價(jià)值選擇時(shí)，首先要對(duì)人懷有“仁愛(ài)之心”，要像孔子那樣重仁義而輕利益。這樣的思想在當(dāng)代也具有重要意義，教師還可以進(jìn)一步從主動(dòng)性層面進(jìn)行闡釋?zhuān)涸诿鎸?duì)各種利益誘惑時(shí)，能否堅(jiān)持自我本真的人心善性；在自我利益受到損傷時(shí)，能否做到毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持原則和底線(xiàn)。教師還可以引導(dǎo)學(xué)生將“仁者愛(ài)人”與奉獻(xiàn)精神聯(lián)系起來(lái)，引入“最美逆行者”的感人事例。這些醫(yī)務(wù)工作者舍小家為大家，甘愿冒著生命危險(xiǎn)參加抗疫工作，他們身上體現(xiàn)出的舍己為人的大愛(ài)，是對(duì)“仁者愛(ài)人”的形象詮釋。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化通識(shí)課程思政建設(shè)是在立德樹(shù)人這一根本任務(wù)的指導(dǎo)下，深刻把握道德建設(shè)與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，注重深挖中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化中的思政資源，并結(jié)合知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)，不斷增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、民族意識(shí)和文化自信，從而滿(mǎn)足新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中對(duì)德才兼?zhèn)淙瞬诺默F(xiàn)實(shí)需要。教師應(yīng)精心開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅要做到知識(shí)傳授，而且要做到價(jià)值引領(lǐng)，促使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。