清代社會(huì)思潮對(duì)印論中復(fù)古思想影響研究

王櫻潼

（作者單位：渤海大學(xué)）

從孔子提倡“復(fù)古”和恢復(fù)三代禮制以來，復(fù)古思想影響著中國(guó)文化發(fā)展的方方面面，這種思想根深地固深入人心，在印學(xué)中也是如此，一直貫穿著印學(xué)發(fā)展的始終。在印章發(fā)展的過程中，從最初以實(shí)用為功用逐漸發(fā)展成藝術(shù)。這期間從秦漢印的古樸到九疊篆這種形式化逐漸偏離復(fù)古。到文人參與篆刻開始，逐漸以“印宗秦漢”為取法對(duì)象。大量《集古印譜》的出現(xiàn)也為印人遵循復(fù)古思想提供了便利條件。

一、“印宗秦漢”思想的繼承

從吾衍和趙孟頫的復(fù)古思想開始，復(fù)古思想一直影響著著文人篆刻的發(fā)展，清代在繼承前人的“印宗秦漢”的思想的基礎(chǔ)上還對(duì)“印宗秦漢”進(jìn)行了突破。

（一）“印宗秦漢”的延續(xù)

在明末清初印壇出現(xiàn)了以下幾種現(xiàn)象，其一是由于《集古印譜》的大量出現(xiàn)，印人已經(jīng)不再處于見不到秦漢印章的狀態(tài)了，到清代以前印人的復(fù)古思想依然停留在對(duì)秦漢以及魏晉時(shí)期古印的學(xué)習(xí)，對(duì)宋元的印章是持有否定的，這是在朱簡(jiǎn)的《印經(jīng)》中就曾經(jīng)對(duì)印章的取法提出想法：

唐以前篆作印而印謬，宋元嗣其余派，不足觀也。兼有二三君子，師心好古，力振頹波。其合作者，文婉麗而多姿，雖高古微遜漢晉，而超時(shí)越俗，亦荒萊之特苗、鹵田之善秀歟。

從中可見此時(shí)的取法要求以及對(duì)于宋元印章的看法是不古。這一點(diǎn)清代的印人對(duì)此進(jìn)行了突破。其二，大量的《集古印譜》使印人都能夠見到秦漢印章，可以臨摹和學(xué)習(xí)秦漢印，但此時(shí)摹古風(fēng)盛行，導(dǎo)致印人在臨摹時(shí)只關(guān)注印章的相似，對(duì)于印章的評(píng)判是以印章模仿的相似和逼真作為標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)仿造等現(xiàn)象。雖然是在學(xué)古印，但卻阻礙了印章的發(fā)展，走入了極端。對(duì)于這種摹古風(fēng)在清代印論中逐漸改變，例如，袁三俊提出：“天然在豐神跌宕，姿致鮮舉，有不期然而然之妙。”吳正旸“古法在按古不可泥古?！标憹h標(biāo)等人也都提出了對(duì)印章臨摹時(shí)不能只注重外表的相似，而是加入自己內(nèi)在性情，要帶有神。其三，是受到程邃等人的影響大量妍媚工細(xì)的印章風(fēng)格出現(xiàn)，導(dǎo)致印章沒有生氣，失去了古意。其四，受到尚奇的社會(huì)思潮的影響，首先是在沈野《印談》中以“奇”作為評(píng)判漢印古雅的標(biāo)準(zhǔn)之一：“漢晉之印，古拙飛動(dòng)，奇正相生?！痹谟≈屑尤搿捌妗眮泶碜约旱膫€(gè)性，但這種思想在后期發(fā)展中偏離了本來的含義。出現(xiàn)使用雜體字、隨意增減改變偏旁部首刻意的仿造“刻文剝刓”等現(xiàn)象。印論中可見對(duì)這一現(xiàn)象的批評(píng)：“碑石冰泐者具在，好奇之士，乃專仿刻文剝刓之處，僅成字形，以為古意?！边@些以奇為美是與復(fù)古思想相背離的。清代的高積厚在《印述》中說這種現(xiàn)象：

近人之作，師心自用，妄竄偏旁配合不偶，盤曲漫加，魯魚亥豕之訛，尚未審定，而鳥跡鐘鼎，秦文漢篆，懵焉莫辨，甚至附會(huì)名目，強(qiáng)立體格，斯風(fēng)下矣。

這種尚奇的時(shí)風(fēng)在清代印論中也被努力的匡正過來，例如，《續(xù)印人傳》中列舉的程瑤田、黃易等印人也都是學(xué)習(xí)秦漢印章?？梢?，清代印人在此時(shí)期已經(jīng)開始注意到印章發(fā)展偏離復(fù)古這一思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中的尚奇板俗等現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。大量的印人重新回歸以秦漢文字作為復(fù)古的標(biāo)準(zhǔn)。周亮工《印人傳》中也有大量提倡秦漢印的論述：“故嘗略近今而裁偽體，惟以秦、漢為歸，非以秦、漢為金科玉律也。師其變動(dòng)不拘耳！”桂馥編寫《續(xù)三十五舉》中所列舉的印人也正是為了提倡復(fù)古思想，以此來改變之前尚奇、板俗等風(fēng)氣，更加注重文字的字法?？梢?，在清代大量印人對(duì)在匡正時(shí)風(fēng)追求復(fù)古時(shí)仍然以“印宗秦漢”作為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）“印宗秦漢”下復(fù)古思想的突破和延續(xù)

對(duì)于清代“印宗秦漢“的繼承和發(fā)展就不得不提到浙派，首先他的開山鼻祖丁敬在這種社會(huì)現(xiàn)象下，他一改前人的習(xí)氣，以秦漢印為宗，在他的邊款中：“秦印奇古，漢印爾雅，后人不能作，由其神流韻閑，不可捉摸也。”并且在此基礎(chǔ)上不再只關(guān)注秦漢印章，而是取法多元化，最有代表性的就是他的思離群思想，在“金農(nóng)”印邊款中有：

古人篆刻思離群，舒卷混同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文？

他認(rèn)為學(xué)古不應(yīng)該僅僅拘泥于秦漢印中，不在單單只關(guān)注秦漢印章，而是應(yīng)打破這種單一的狀態(tài)，將目光注意到六朝唐宋印章上，不再否認(rèn)唐宋印章。羅榘在《西冷八家印選序》中說：“丁龍泓私印，集秦、漢之精華，變文、何之蹊徑，雄健高古，上掩古人?！边@一點(diǎn)突破了當(dāng)時(shí)印章取法的局限性。

他除了對(duì)宋元印章的取法進(jìn)行研究，還對(duì)金石碑版也有一定的研究，在他的邊款中就有體現(xiàn)，在“研北生涯”邊款中說：“吾友二石，生平珍玩諸品。若漢燈、古泉、古鏡、富貴長(zhǎng)樂漢磚，皆茸室貯之?！笨梢娝麑?duì)于對(duì)于“印宗秦漢”的復(fù)古思想進(jìn)一步發(fā)展，開始關(guān)注到金石碑刻中，而后黃易等人也對(duì)這種思想進(jìn)行延續(xù)。黃易在“金石刻畫臣能為”中說：

古文纂隸之存于今者，惟金石為最古。后人摹仿鐫刻，輾轉(zhuǎn)流傳，蓋好古情深，愛奇志篤，非茍為適意遣興已也。余宿有金石癖，又喜探討篆隸之原委，托諸手以寄于石，用自觀覽并貽朋好，非徒娛心神，亦以驗(yàn)學(xué)力，因取義山語刻石，明臣所能為也。

奚岡在“金石癖”邊款中又說：“作漢印宜筆往而圓，神存而方，當(dāng)以《李翕》《張遷》等碑參之，戌申五月，鐵生記。”董洵在其《多野齋印說》中道：

古印固當(dāng)師法，至宋、元、明印亦宜兼通。若謂漢以后無印法，豈三百篇后遂無詩乎？他若金石文字、碑額墓闕，無往不可悟入。向同黃小松至太學(xué)觀石鼓，摩挲竟日，頗覺有得。

由此可見，清代受到晚明時(shí)期的影響，“印宗秦漢”重新影響著印人的發(fā)展，并且丁敬改變了此時(shí)對(duì)古印取法的單一的現(xiàn)狀，在“印宗秦漢”基礎(chǔ)上創(chuàng)新，使此時(shí)的復(fù)古風(fēng)不僅僅局限在“印宗秦漢”，開始將關(guān)注點(diǎn)放在秦漢印以外的地方。這也對(duì)后期“印外求印”及“印從書出”思想的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，也使復(fù)古思想在清代的地位更加堅(jiān)固。

二、金石考據(jù)學(xué)下的復(fù)古思想

在明末清初，王陽明的心學(xué)使得人們無論在思想上還是學(xué)術(shù)上都產(chǎn)生了空想的狀態(tài)，為了能夠改變晚明時(shí)期王陽明心學(xué)對(duì)社會(huì)的影響，顧炎武、黃宗羲、王夫之提出以“六書”為主的“經(jīng)世致用”的思想，這種社會(huì)思潮影響著文學(xué)、藝術(shù)等等各個(gè)方面的發(fā)展。除此之外，由于清代初期社會(huì)環(huán)境和制度對(duì)文化、學(xué)術(shù)上的壓制受到各方面的壓抑下，文人開始尋求其他出路。

（一）金石考據(jù)學(xué)的發(fā)展

考據(jù)學(xué)最初開始在清代初期，到乾嘉時(shí)期走向了考據(jù)學(xué)的高峰，文人在這一時(shí)期受到社會(huì)環(huán)境的影響將注意力從政治轉(zhuǎn)移到文化中來。

明末清初由于對(duì)于刀法的發(fā)展已經(jīng)逐漸完備，使得印人將篆刻發(fā)展的著重點(diǎn)放在字的取法，由于考據(jù)學(xué)金石學(xué)的興起使這一時(shí)期出現(xiàn)了很多金石文字的著作，這種對(duì)文字金石等方面的研究也對(duì)篆刻發(fā)展起到了至關(guān)重要的影響，可以說篆刻的發(fā)展受到考據(jù)學(xué)的影響。在乾嘉時(shí)期，印章的發(fā)展走向了另一座高峰?？紦?jù)學(xué)家對(duì)古文字的了解和研究也彌補(bǔ)了印人在古文字上的不足。篆刻的印人與金石學(xué)家是可以互補(bǔ)的。也有很多印人精通金石學(xué)。清代金石學(xué)也影響著印學(xué)復(fù)古思想的發(fā)展，在朱劍心《金石學(xué)》一書中將金石學(xué)分為復(fù)興、繁盛和變更期三個(gè)階段。此時(shí)主要對(duì)石刻文字進(jìn)行研究，在乾隆時(shí)期“金石學(xué)”的體系已經(jīng)逐漸完善。在乾嘉時(shí)期掀起了仿碑熱潮。而乾嘉學(xué)派就是建立在這種金石考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上，成為清代學(xué)術(shù)的頂峰?！坝臅觥钡漠a(chǎn)生是受到兩方面的影響，一方面是“碑派”的興起和乾嘉學(xué)派、考據(jù)學(xué)的影響，使文人技法大幅度提高。另一方面就是印人敢于突破傳統(tǒng)“印宗秦漢”的思想，敢于創(chuàng)新。

（二）復(fù)古思想在“印從書出”中的表現(xiàn)

在印從書出理論提出之前，用篆文字中吾衍在《三十五舉》中就提出：

學(xué)篆字，必須博古，能識(shí)古器，其款識(shí)中古字，神氣敦樸，可以助人。又可知古字象形、指事、會(huì)意等未變之筆，皆有妙處，于《說文》始知有味矣。前賢篆乏氣象，即此事未嘗用力故也。若看模文，終是不及。

其中古器文字以及《說文》文字等便是“書”的表現(xiàn)之一，都可以作為入印文字來使用。文人也開始關(guān)注到書法筆意與篆刻之間的筆意之間的關(guān)系。在朱簡(jiǎn)的《印經(jīng)》中就首次提出“筆意論”：“吾所謂刀法者，如字之有起……無刀鋒而似墨豬鐵線，庸工也?！贝藭r(shí)在印論中就已經(jīng)開始關(guān)注到刀筆之間的關(guān)系，并且將印章中是否帶有筆意作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上朱簡(jiǎn)敢于創(chuàng)新將趙凡夫的草篆運(yùn)用到自己的篆刻中。可以說朱簡(jiǎn)以趙凡夫草篆入印與鄧石如的“印從書出”是一樣的道理，只是并沒有使用自己的書法文字。可以說是早期“印從書出”的萌芽階段。“書從印入，印從書出”正是將自身思想、篆刻以及書法融合在一起的表現(xiàn)形式。

清代“印從書出”正是受到社會(huì)思潮的影響下所產(chǎn)出受到金石考據(jù)學(xué)的影響。鄧石如作為“印從書出”的先行者，他精通篆法，早期以李陽冰入印，后來將石鼓文、漢碑額等加入到他的印章中。鄧石如首先將印章中的思想帶入到書法中形成了自己獨(dú)特的書法風(fēng)格，也就是“書從印入”，而后，他又將帶有自己風(fēng)格特征的篆書轉(zhuǎn)移到自己的篆刻中來，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格?？梢哉f這是篆法發(fā)展中的重大突破。魏錫曾與李祖望是最早明確提出“印從書出”的，李祖望在《問刻印》中提出了鄧石如的篆刻風(fēng)格是以自己的書法加入印章所形成的，指出了“印從書出”的內(nèi)在含義。到魏錫曾將這一點(diǎn)總結(jié)為“書從印入，印從書出”他在其《吳讓之印譜跋》中道：

完白書從印入，印從書出，其在皖宗為奇品、為別幟。讓之雖心摹手追，猶愧具體。工力之深，當(dāng)世無匹。

“字畫疏處可走馬，密處不可通風(fēng)?！奔从×譄o等等咒。

他將“書從印入，印從書出”作為重要的美學(xué)觀來評(píng)價(jià)，并且將鄧石如的地位放在皖宗之奇品。鄧石如的這一思想成為晚清時(shí)期入古出新的表現(xiàn)形式。也對(duì)復(fù)古思想的發(fā)展有了進(jìn)一步理解，開始了新的篇章。

（三）復(fù)古思想在“印外求印”中的體現(xiàn)

“印外求印”可以說是“印從書出”發(fā)展的結(jié)果。受到“印從書出”的影響下，印人已經(jīng)開始打開思路，不再只把眼光放在“印內(nèi)求印”上。可以說鄧石如的“印從書出”也是“印外求印”的一種形式。

在《苦兼室論印》中首次將“印內(nèi)”和“印外“做了區(qū)分，但并沒有明確的提出“印外求印”。在《趙撝叔印譜序》中提出了“印中求印”和“印外求印”其中“印中求印”就是學(xué)習(xí)秦漢印章，也就是“印宗秦漢”，這是在學(xué)習(xí)印章時(shí)必須要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。“印外求印”便是趙之謙融合了秦漢印章以及浙派、皖派之后，突破“印內(nèi)求印”及“印從書出”的取法，將漢碑、古幣等加入到篆刻中所形成的。這些印外的文字都在他的印章邊款中有所體現(xiàn)。他在“鄭齋”邊款中：

無悶擬漢磚作

“壽如金石佳且好兮”邊款中

沈均初所贈(zèng)石，刻漢鏡銘，寄次行溫州。此蒙游戲三昧，然自具面目，非丁、蔣以下所能。不善學(xué)之，便墮惡趣。悲翁并志。

可見，鏡銘文、漢磚、碑刻等都是趙之謙“印外求印”的表現(xiàn)。除了古文字，對(duì)于刀法、章法也都有所借鑒?？梢哉f趙之謙的“印外求印”思想，為晚清的篆刻發(fā)展開辟了新道路。也成為繼鄧石如“印從書出”之后印學(xué)發(fā)展的又一巔峰。

以上可以看出，“復(fù)古思想”一直貫穿著清代印學(xué)的發(fā)展，并且印人在遵循復(fù)古思想的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，受到社會(huì)思潮的影響下復(fù)古思想以不同的方式延續(xù)，從關(guān)注印內(nèi)文字，到印外碑刻、漢磚、鏡銘文等等文字，形成“印從書出”和“印外求印”使清代篆刻成為印學(xué)發(fā)展的又一巔峰。