淺析蔡元培《中學(xué)修身教科書》中的德育思想

李寧寧

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

蔡元培作為近代中國重要的思想家、教育家，其教育思想對近代中國的教育制度和教育理論都有非常深遠(yuǎn)的影響。目前學(xué)界關(guān)于蔡元培德育思想以及《中學(xué)修身教科書》相關(guān)的研究都在不斷深入，例如袁洪亮針對該書所蘊(yùn)含的蔡元培德育思想展開討論，論述其對中國文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重大影響［1］；朱惠娟從價(jià)值研究出發(fā)，重點(diǎn)分析了蔡元培德育思想在近代國民性改造中的價(jià)值以及在實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化中的價(jià)值［2］。但是實(shí)踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性，從實(shí)踐的角度探究蔡元培德育思想這一視角還未能引起學(xué)界的高度關(guān)注，當(dāng)前在這一方面的研究還較為薄弱，僅陳麟通過分析蔡元培德育實(shí)踐思想，梳理其中蘊(yùn)含的實(shí)踐內(nèi)涵，為當(dāng)下學(xué)校德育工作提供借鑒。［3］因此，本文將從道德教育的實(shí)踐性本質(zhì)出發(fā)，從目標(biāo)、內(nèi)容、途徑和方法三方面具體分析蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中體現(xiàn)的德育實(shí)踐思想，探索其德育思想蘊(yùn)含的豐富時(shí)代價(jià)值及其對當(dāng)前學(xué)校道德教育的啟示。

蔡元培受儒家傳統(tǒng)思想影響，非常重視德育對人格的完善作用。此外，實(shí)踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性之一，蔡元培也對此給予高度重視。他認(rèn)為近代中國社會要想繁榮昌盛，其國民必須具有“完全人格”，“德育實(shí)為完全人格之本”。［4］通過道德教育的實(shí)踐，才能根本上提高國民道德修養(yǎng)，形成完全人格，并最終達(dá)到為國家和社會服務(wù)的目的。在《中學(xué)修身教科書》中，蔡元培論述的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容以及德育途徑與方法等方面都體現(xiàn)出了德育的實(shí)踐性。

一、養(yǎng)成國民健全人格的德育目標(biāo)

社會實(shí)踐的要求是道德教育的出發(fā)點(diǎn)［5］，蔡元培依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀以及對未來的展望，提出了養(yǎng)成國民健全人格的德育目標(biāo)。［6］在《中學(xué)修身教科書》中，蔡元培指出，培養(yǎng)國民的完全人格就在于發(fā)展人格，“發(fā)展人格，不外乎改良其品格而已”［7］。關(guān)于如何發(fā)展人格，蔡元培認(rèn)為“發(fā)展人格之法，隨其人所處之時(shí)地而異，不必茍同，其致力之所，即在本務(wù)”［8］。個(gè)人人格的完善最主要的就是通過完成自身的本務(wù)。一個(gè)在社會中的人，如果能夠做到在家庭中行孝悌，在社會中完成本職工作，熱愛國家等等應(yīng)盡的義務(wù)，那么其相應(yīng)的道德品質(zhì)必然也得到了發(fā)展。在這一過程中，最需要注意的就是人與社會之間的關(guān)系。“人格之發(fā)展，必與社會之發(fā)展相應(yīng)”［9］，只有在社會生活中積極踐行，才能形成相應(yīng)的道德人格。

發(fā)展人格除了要在社會中積極踐行外，蔡元培還強(qiáng)調(diào)，國民健全人格的形成離不開消極道德與積極道德的結(jié)合，“人格之發(fā)展，必有種子，此種子非得消極道德之涵養(yǎng)，不能長成，而非經(jīng)積極道德之?dāng)U張，則不能蕃盛”［10］。蔡元培把道德分為積極道德和消極道德兩種。他認(rèn)為，消極道德是每個(gè)在社會中的人都應(yīng)有的道德品質(zhì)；而積極道德是在消極道德基礎(chǔ)上用來發(fā)展個(gè)人品性，完善人格的。這兩種道德相輔相成，“故修德者，當(dāng)自消極之道德始，而又必以積極之道德濟(jì)之”［11］，兩者就如飛鳥的雙翼，不能有所偏廢。因此在他看來，道德教育首先要讓人在有正確道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上遵從基本的道德準(zhǔn)則，然后在消極道德的基礎(chǔ)上，發(fā)展人格，提升道德修養(yǎng)，在為社會和國家服務(wù)的實(shí)踐中達(dá)到增進(jìn)社會福祉的最終目的。“修己之道，不能舍人與人相接之道而求之也。道德之效，在本諸社會國家之興隆，以增進(jìn)各人之幸福。”［12］

最后，通過培養(yǎng)具有健全人格的國民來求得民族的解放和國家的富強(qiáng)，必須培養(yǎng)國民的愛國心理，以愛國心感染國民的個(gè)體實(shí)踐，為國家社會的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。一方面，從道德本身作為人與人相處的規(guī)范來看，道德具有非常強(qiáng)的社會性，個(gè)人的道德修養(yǎng)的提升、人格的完善，最終是為了社會、國家的發(fā)展；另一方面，要想達(dá)到培養(yǎng)國民以強(qiáng)國的目的，蔡元培也指出，“人民愛國心之消長，為國運(yùn)之消長所關(guān)”，“愛國之心，實(shí)為一國之命脈”［13］。國民擁有愛國心，那么國家發(fā)展的其他基本要素都能在其中陶冶生成。因此，愛國作為國民最大的義務(wù)，為了實(shí)現(xiàn)以國民愛國之心促進(jìn)國家的振興的目的，必須加強(qiáng)國民的道德教育，增強(qiáng)國民的愛國心，更好地實(shí)現(xiàn)國家和民族的振興。

二、修己、務(wù)本、辨公私的德育內(nèi)容

要實(shí)現(xiàn)塑造國民健全人格的目標(biāo)，離不開個(gè)人在社會中的實(shí)踐。蔡元培提出的修己、務(wù)本等德育內(nèi)容也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

首先針對修己，蔡元培開篇就指出：“夫事必有序，道德之條目，其為吾人所當(dāng)為者同，而所以行之之方法，則不能無先后。其所謂先務(wù)者，修己之道是已。”［14］道德教育最先要做的就是個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，同時(shí)他也指出：“修己之道，體育、知育、德育三者，不可以偏廢也。”［15］修己的過程中，德育、體育、智育不能分割，應(yīng)當(dāng)是各育結(jié)合起來，相互促進(jìn)、相輔相成，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。蔡元培認(rèn)為，修己最先要做到的是擁有康強(qiáng)的體魄，“修己之道，又以體育為本”，擁有了強(qiáng)健的身體，才能更好地盡忠盡孝，報(bào)效祖國。另外，體育與智育也有著密切的關(guān)系，健康的身體能夠更好地幫助自身學(xué)習(xí)知識，養(yǎng)成康強(qiáng)的精神。當(dāng)然，只有強(qiáng)健的身體是不夠的，修己必須還要修學(xué)，蔡元培認(rèn)為，如果沒有足夠的知識來辨別善惡，就無法在生活中行善去惡，“知善之當(dāng)行而行之，知惡之不當(dāng)為而不為，是之謂真道德”［16］。只有知道如何辨別善惡，才能做到知善行善，不做惡事，這才是真正的道德。在這里還涉及了知與行的關(guān)系問題。道德品質(zhì)的獲得，最終要行之于社會、行之于國家，而只有知行合一，才能將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，內(nèi)化于心。此外，修己最重要的還是修德，“體力也，知能也，皆實(shí)行道德者之所資。然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良將將之”［17］。個(gè)人如果只注重體魄的鍛煉和知識的學(xué)習(xí)，而沒有德性的統(tǒng)率，那么擁有強(qiáng)健體魄的人可能會暴力行事，擁有良好學(xué)識的人可能會幫助奸惡，這對社會的危害性可能會更大。因此，修己必須要修養(yǎng)德性，個(gè)人通過遵循良知、跟隨良知的指引而不摻雜個(gè)人私欲去做事，這樣才能成為有德的人。

其次是務(wù)本。務(wù)本就是實(shí)行個(gè)人的本務(wù)。個(gè)人道德修養(yǎng)的提升不僅僅為了個(gè)體的成長，其最終目的是能夠更好地為國家和社會服務(wù)。只有在社會實(shí)踐中處理好各種社會關(guān)系，才能促進(jìn)人格的完善。因此，個(gè)體在道德修養(yǎng)的同時(shí)，作為社會中的人，必須要做到自己的本務(wù)，才能說道德上的完全。“凡修德者，不可以不實(shí)行本務(wù)”，“能恪守種種之本務(wù)，而無或畔焉，是為全德”。［18］蔡元培重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了本務(wù)的三大層次：一是個(gè)人所處在家族中應(yīng)盡的本務(wù)，包括作為父母的本務(wù)、作為子女的本務(wù)以及兄弟姊妹間的本務(wù)；二是個(gè)人在社會中作為公民的本務(wù)，主要包括公義與公德兩種；三是個(gè)人作為一國的國民應(yīng)做到的本務(wù)，主要是遵守法律、依法納稅、接受教育以及愛國等。同時(shí)，蔡元培也指出，一個(gè)人能夠做到自己力所能及的本務(wù)也足夠了，“然本務(wù)亦非責(zé)人以力之所不及者，按其地位及境遇，盡力以為普斯可矣”［19］。從力所能及的本務(wù)做起，漸漸養(yǎng)成習(xí)慣，德性自然有所養(yǎng)成。因此，一個(gè)提升自我道德修養(yǎng)的人，只有切實(shí)履行個(gè)人在不同身份下的本務(wù)，即在家族、社會以及國家中的本務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的幸福以及道德人格的完善。

最后是辨公私，即明辨公德與私德，處理好兩者之間的關(guān)系。個(gè)人在社會中生活，必然要處理人與人之間的各種社會關(guān)系，因此公德與私德也是道德教育的重要內(nèi)容。蔡元培所認(rèn)為的私德是與個(gè)人道德及家庭道德相聯(lián)系的，公德則與社會國家相對應(yīng)。同時(shí)他指出：“家族者，道德之門徑也。于家族之道德，茍有缺陷，則于社會、國家之道德，亦必?zé)o純?nèi)！保?0］個(gè)人的私德修養(yǎng)好了，能夠維系好自己的家族，才能更好地為社會、為國家服務(wù)。因此私德的修養(yǎng)與公德的養(yǎng)成是分不開的，對于公德與私德的教育應(yīng)當(dāng)秉持同等重視的態(tài)度。此外，公德與私德也包含公共利益與個(gè)人利益的內(nèi)涵。當(dāng)兩者存在矛盾時(shí)，蔡元培以朋友交往為例，他認(rèn)為朋友之間的交往屬于私德，國家的事務(wù)屬于公德，“二者不能并存，則不能不屈私德以從公德。此則國民所當(dāng)服膺者也”［21］。作為一個(gè)國家的公民，公德維護(hù)的是公共利益，是更大范圍的社會整體利益，私德維護(hù)的僅是個(gè)人的利益，兩者有沖突時(shí)，應(yīng)以公德為先。

三、全方位、重實(shí)踐、勤修身的德育途徑和方法

蔡元培主要把道德教育的途徑分為三種，即家庭教育、學(xué)校教育和職業(yè)教育。他認(rèn)為：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。”［22］幼兒接受的家庭教育雖然細(xì)微但是終身不忘，因此良好的家庭教育是社會以及國家興隆之本。在幼兒時(shí)期，良善的家庭氛圍以及作為模范的父母，能夠幫助孩童初步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，因此父母必須做好教養(yǎng)孩子的本務(wù)。當(dāng)然僅有家庭教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，個(gè)人道德品德的完善還需要學(xué)校教育的培養(yǎng)。有目的、有計(jì)劃、有組織的學(xué)校道德教育，能夠更有效地將學(xué)生培養(yǎng)成社會所需要的人才。關(guān)于學(xué)校教育，蔡元培強(qiáng)調(diào)教師的重要性，“教員者，學(xué)生之模范也”［23］。教師傳道授業(yè)，不僅僅要自身學(xué)識淵博，作為學(xué)生的模范，在道德品行上也要規(guī)范，這樣才能更好地在潛移默化中熏陶學(xué)生。教師更加豐富的經(jīng)驗(yàn)，能夠更好地幫助學(xué)生學(xué)有所成，引導(dǎo)學(xué)生良好品德的完善。關(guān)于職業(yè)教育，蔡元培認(rèn)為，“無職業(yè)者，不足以自存也”［24］。每個(gè)人在社會中立足，都應(yīng)當(dāng)有職業(yè)，并且在自己的職業(yè)中盡到本分，這不僅能滿足自己的生存資料，還能夠修養(yǎng)自己的精神體力，發(fā)展職業(yè)品德，為社會作貢獻(xiàn)。因此在社會中的職業(yè)教育對于個(gè)人道德的完善也同樣重要。

蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中強(qiáng)調(diào)的德育方法主要是實(shí)踐以及自我修身。

首先，道德教育最為重要的就是實(shí)踐，因此蔡元培在文章的開篇就表明實(shí)踐重要的內(nèi)容較為詳細(xì)豐富。同時(shí)，他建議教師在進(jìn)行道德教育時(shí)，“不可徒令生徒依書誦習(xí)，亦不可但由教員依書講解”［25］，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，利用各種形式引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐。在道德理論與道德實(shí)踐的關(guān)系上，他也認(rèn)為，只有道德認(rèn)識是不夠的，必須積極踐行才能算是具備了道德品質(zhì)，“道德不是記熟幾句格言，就可以了事的，要重在實(shí)行”［26］。在論述“德之本質(zhì)”時(shí)，蔡元培指出：“德者，非必為人生固有之品性，大率以實(shí)行本務(wù)之功，涵養(yǎng)而成者也。”［27］良好的道德品質(zhì)是通過切實(shí)履行各種本務(wù)涵養(yǎng)而成的，在這一過程中，良心發(fā)揮著重要作用。從內(nèi)在精神來看，良心統(tǒng)帥著“智”“情”“意”。“智”是識別善惡的能力，“情”是對行為的好惡，“意”是促進(jìn)個(gè)人行善的動力。只有智、情、意三者相統(tǒng)一，才能引導(dǎo)人們從認(rèn)識善行到自發(fā)行善的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)行各種本務(wù)，促進(jìn)個(gè)人道德品質(zhì)的形成。從外在行動來看，蔡元培強(qiáng)調(diào)“修德之道，先養(yǎng)良心”［28］，而良心的培養(yǎng)就要為善去惡。他認(rèn)為，只要不論善行大小日積月累地行善事，那么良心就能不斷養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德的提升。因此，個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，必須堅(jiān)持在社會生活中實(shí)踐，積極從小事做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)知與行相統(tǒng)一，達(dá)到修德的目標(biāo)。

其次，個(gè)人道德品質(zhì)的提升離不開自我修身，也就是通過發(fā)揮自身的主觀能動性實(shí)現(xiàn)自我教育，積極促進(jìn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升。在書中，蔡元培強(qiáng)調(diào)德育“其本則在乎修己”［29］，“修己”過程中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)著自我修身的重要作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性的發(fā)揮，例如“自制”“獨(dú)立”“自省”等。“自制”也就是對感情欲望的節(jié)制，蔡元培認(rèn)為適當(dāng)?shù)那楦泻陀纳l(fā)是正常的，但是對于情欲如果“不加控御，而任其奔逸”［30］，就會使國民成為情欲的奴隸，影響個(gè)人的發(fā)展以及對社會和國家的貢獻(xiàn)。因此，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會自制，幫助自我更好地完善德行。針對“獨(dú)立”，蔡元培認(rèn)為獨(dú)立并非離群索居，也并非“矯情立異”，而是能夠做到自存、自信、自決。要做到這三點(diǎn)，個(gè)人必須先認(rèn)識到自身作為主體的重要性，從而發(fā)揮主觀能動性，幫助自身在社會群體中立足。“自省”也是自我修身必不可少的環(huán)節(jié)，修學(xué)不自省則學(xué)業(yè)難成，修德不自省難以去惡改過。蔡元培指出：“人之進(jìn)德也，宜各審其資稟，量其境遇，詳察過去之歷史，現(xiàn)在之事實(shí)，與夫未來之趨向，以與其理想相準(zhǔn)，而自省之。”［31］人各有長短，只有不斷自我反省，認(rèn)識自身的長處和短處，才能更好地改進(jìn)自己，完善個(gè)人品德。因此，在道德教育的過程中，必須重視受教育者個(gè)體的主觀能動性，不斷激勵個(gè)人在自我教育和自我反思過程中培養(yǎng)自身的高尚人格。

四、結(jié)語

《中學(xué)修身教科書》中體現(xiàn)的蔡元培德育實(shí)踐思想蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值與現(xiàn)代啟示。

從歷史價(jià)值來看，蔡元培在近代中國半殖民地半封建社會的背景下，結(jié)合自身的求學(xué)經(jīng)歷，批判繼承傳統(tǒng)儒家思想以及西方思想，認(rèn)識到人的主體性以及人在社會中的重要價(jià)值，明確提出了培養(yǎng)健全人格的國民以建立理想國家的德育目標(biāo)，對促進(jìn)民國時(shí)期人們思想的解放以及社會的改良具有非常重要的意義。此外，蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中詳細(xì)闡述了培養(yǎng)健全人格的德育內(nèi)容與德育方法，強(qiáng)調(diào)德育實(shí)踐，不僅為自身德育思想的完善奠定了基礎(chǔ)，還以全新的道德教育理念對民國時(shí)期的教育改革施加影響，促進(jìn)了近代中國教育制度與教育思想的發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)啟示來看，蔡元培《中學(xué)修身教科書》中的德育實(shí)踐思想也為當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展提供了一定啟示。一方面，蔡元培倡導(dǎo)教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的主觀能動性。因此，結(jié)合他對于個(gè)體修身的重視，我們應(yīng)當(dāng)更加注重受教育者的主體性與能動性。當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)不斷構(gòu)建良好的德育環(huán)境，以積極的氛圍激發(fā)學(xué)生的主體意識，引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中自我修身，不斷促進(jìn)自身良好品德的形成。另一方面，實(shí)踐性作為道德教育的本質(zhì)屬性，在德育過程中更重要的是道德踐行。蔡元培也非常強(qiáng)調(diào)在社會生活中修德，在各種小事的踐行中養(yǎng)成習(xí)慣。因此，當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的生活實(shí)踐，以課堂內(nèi)外的多種形式的活動引導(dǎo)學(xué)生從日常生活小事開始，積極踐行道德規(guī)范，在實(shí)踐中將德育理論內(nèi)化于心、外化于行，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德素養(yǎng)的提升。

總之，道德品質(zhì)的養(yǎng)成離不開實(shí)踐的環(huán)節(jié)，蔡元培在《中學(xué)修身教科書》中強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)當(dāng)在社會中積極實(shí)行本務(wù)，從而不斷涵養(yǎng)自身道德，并最終為國家和社會服務(wù)。他的德育實(shí)踐思想不僅為近代中國培養(yǎng)健全人格的國民提供了具體方案，也與當(dāng)前培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德和健全人格的學(xué)校德育目標(biāo)相契合，對學(xué)校德育實(shí)踐的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值。