品析結構，看孟子的浩然之氣
——以《生于憂患，死于安樂》為例

北京市第二中學通州校區 張 莉

孟子生活在諸侯爭霸的戰國時期，這個時期也是先秦諸子散文快速發展的時期，在這樣一個時代背景下，面對諸子百家的辯論，孟子常常以“浩然之氣”力壓群雄。

“浩然之氣”是孟子在《孟子·公孫丑上》中提出來的。公孫丑問孟子有什么特長，孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”公孫丑又問什么是浩然之氣呢？孟子說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。”意思是說，“我”培養“我”的浩然之氣，而浩然之氣是最宏大、最剛強的，用正義去培養它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間，無所不在。浩然之氣，要與仁義和道德相配合。可以說“浩然之氣”是充塞天地間、頂天立地的氣勢；是舍生取義、堅持道德的獨立人格；是具有憂患意識、不淫不移不屈的大丈夫氣概。

一、嚴密的邏輯，一氣呵成

①舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。②故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。③人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。④然后知生于憂患而死于安樂也。

在統編版教材中，文章分為兩個自然段，①②部分為第一自然段，③④部分為第二自然段。第一自然段寫了造就人才需要艱苦磨煉，先舉例說明，再從道理上進行歸納論述。第二自然段從普通個人到一個國家，從正反兩方面論述了個人需要內心磨練，國家需要有憂患意識，自然得出結論“生于憂患，死于安樂”，這個結論也可以看成第二段論述的結果。

之前還有的版本的教材中將①②③④分別獨立成段。第一段，先舉圣賢在下層經受苦累，后來得到重用的例子論證。第二段，承上論述承擔重任的人，都要磨練意志，才能增長才干。第三段，從人才的造就到國家的興衰，都要處在憂患之中，才能更加振作，反之就會消亡。第四段得出結論：生于憂患，死于安樂。這個結論已經不僅是單指一個人或一個國家了，而是具有了普遍的哲理性。這樣劃分段落，更強調了每一部分論述的獨立性和重要性。

不管怎樣劃分，我們看到共性的一點：舉例—探究深層原因—由特例到普遍現象—由個人到國家—得出結論。從表層到深層，從感性到理性，嚴密的邏輯，一氣呵成，這就是浩然之氣的具體體現。

二、相同的鋪排句式，氣勢充沛

文章開頭第一段就采用了相同的句式：

舜 發于畎畝之中，

傅說 舉于版筑之間，

膠鬲 舉于魚鹽之中，

管夷吾舉于士，

孫叔敖舉于海，

百里奚舉于市。

都是主語＋動詞＋狀語的形式。主語在前，狀語后置，主語是古代的賢君、賢臣，狀語都是在下層社會的生活，與作者所要表達的意思“要想成就大的事業，就必須經過艱苦磨練”的順序相一致。舜是明君，放在了前面寫，后面五個是賢臣。傅說是商王武丁的大臣，膠鬲是周文王的輔臣，管仲是齊桓公時期的國相，孫叔敖是楚莊王的國相，百里奚是秦穆公時期的政治家，按照時間順序，六個例子鋪排在一起。無論是形式上還是內容上，都形成了層層推進的結構、一以貫之的氣勢。這里要說明的一點是孟子雖然主張“民貴君輕”，但是儒家思想講求“禮”，即遵從禮法，有社會秩序和制度，因此先寫明君，后寫賢臣，也可以看作孟子思想中義與道的體現。

孟子舉了六個人的例子，那么為什么不是三個，或者七個呢？這要從古代“六”的寓意說起。六，是一個完全數，就是完整、齊全之意。古人把天地四方稱為“六合”；把地球生物的構成元素歸結為“六氣”。同時也把這種理念融入執政理國中，如西周時代天子及諸侯朝會和相見時手里所拿的玉質信符，統稱為“六瑞”。“六”在古代是一個可以無限生成化合、無限延伸之數，所以孟子的六個例子，就代表了所有像這些明君賢臣一樣的大人物，都是如此。這樣強大的事實，讓人不能不信服，無可辯駁。這樣六個相同句式的例子，既不單調，又不繁復冗雜，且帶給讀者一種震撼人心的氣勢。

然而，這還不夠，緊接著又是一組相同句式的短句。

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

“苦”“勞”“餓”“空乏”“亂”五個字、詞都是使動用法，突出了外界環境對人的影響作用。從“心志”到“筋骨”，又從“體膚”到“其身”，從思想到身體，進而影響到行為，由內而外。前四個分句字數相同，第五個分句字數稍多，相同中又有變化，使得這一組排比在最后一句達到了一個小高潮。接著“所以動心忍性，曾益其所不能”句式稍有變化，避免了文章的單調與呆板，并把不同的內容分隔開。這樣的句式，不僅節奏感強烈，而且增加了語言的層次性。

孫紹振在評價這幾句話時說：“順著一個觀念，一條思路，一連用了七個短句，有嚴整的排比，有參差的遞進，這就構成了一種思緒和語言滔滔不絕的效果，就叫作氣勢——浩然之氣。”

然而，孟子覺得這樣的氣勢還是不夠，還要強調下去。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

這又是一組結構相似的句子，和上一組比，每句字數更少，節奏感更強。先從正面說“人恒過”才能改正，意思是說，有過錯才是“苦其心志”的原因，這是第一個層次；想改正過錯，才會有內在的“困于心，衡于慮”，才能奮起有作為，這是第二個層次；內心憂困，思慮阻塞的外在表現是“征于色，發于聲”，才能被人們所了解，這是第三個層次。而一個人被他人所了解之后才能有文章開頭所說的“發”和“舉”，這樣回應了那些大人物之所以成就事業的根本原因——要有主觀的反省。這三個層次既是對上文大人物取得成就原因的闡釋，又是任何一個人才形成的必經之路，使得文章就具有了普遍意義。

到此，孟子為我們展現了修養“浩然之氣”的方法——內外兼修。只有經歷失敗和挫折才能形成堅忍的意志、不屈的生命氣勢與英雄氣概，由此才能實現人生價值。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者。

這又是一組對偶句，相同的句式，“入”“出”兩個相反的詞語，涵蓋了國內國外的所有情況，這是由個人轉入國家的論述，從反面強調了對一個國家“死于安樂”的后果。最后的結論“生于憂患，死于安樂”，這是哲理性、規律性的概括。依然是相同的句式，“生”“死”卻是相反的內容，形成了對比，內涵豐富，節奏明快，朗朗上口。這也是孟子作為“浩然之氣”中家國情懷、憂患意識的體現。

縱觀整篇文章，短短170個字，孟子卻使用了多達五組的鋪排句式，沒有讓讀者感覺絲毫的單調，反而形成了雄辯的氣勢，頗具震撼性。

三、關聯詞語的使用，邏輯關系更清晰

文章開頭舉例之后，孟子用了用一個“故”字。“故”，所以之意，指出前后的因果關系，前是結果，后是探究原因，從表象到本質，把這些大人物有所作為的原因揭示出來，環環相扣，層層剝離。

當寫到人才形成的客觀原因時，如何磨練和磨練的作用之間，孟子用了“所以”連接，前面緊張的節奏，在一個“所以”之后，變得舒緩起來。“所以”是“以此”之意，“此”指代的是上面五個分句的內容，前后句子的邏輯關系展現出來：通過上面的磨練，才能使人內心震撼，性格堅韌，增長才干。這又是一次理性的上升。

當寫到人才形成的客觀原因時，孟子又用了一個“然后”，兩個“而后”，使每個分句內部形成承接關系，這樣句群的結構更加緊湊，銜接更加自然，句子環環相扣，給人一種無法辯駁之感。

文章結尾，“然后”才能明白“生于憂患，死于安樂”的道理。“然”，這樣之意，是對上文的總結，“然后”相當于“而后”，前面表必然條件，后面表確定結果。也就是說，只有這樣，才能生存，否則必然滅亡，這樣增加了結論的可信度，也讓上文和結論聯系更加緊密。

孟子作為儒家學派的集大成者，用嚴密的邏輯，無可辯駁的氣勢，讓我們看到了一個擁有“浩然之氣”、以天下為己任、面對困難不屈不撓的大丈夫形象，而這種人格與氣概作為一種精神力量一直激勵著中華民族，成為我們民族的精神支柱。