以次要人物為切入點(diǎn)進(jìn)行文言文的文本細(xì)讀
——以《愚公移山》為例

北京市通州區(qū)馬駒橋?qū)W校 趙 英

愚公移山的故事流傳之久、影響之大，可謂婦孺皆知。《愚公移山》能成為傳世的經(jīng)典之作，一是文中一波三折的故事情節(jié)極具吸引力；二是愚公堅(jiān)持不懈、不畏困難的精神鼓舞人心；三是文中鮮活的人物形象給讀者留下了深刻的印象。

《愚公移山》篇幅較短，但是文中安排了十多個(gè)人物。在故事的開端，首先，出場(chǎng)的是愚公，他是貫穿整個(gè)故事的主要人物。在愚公之后出場(chǎng)的次要人物有：“聚室而謀”的“家人們”（指文中的“汝”“雜”），緊隨其后的是愚公的妻子，其次，子孫荷擔(dān)者三夫，然后一前一后出場(chǎng)的還有兩個(gè)人，鄰人京城氏之遺男和河曲智叟，在此之后的是聞?dòng)嵹s去報(bào)告天帝的操蛇之神，最后，出場(chǎng)的是被愚公感動(dòng)的天帝和助愚公移山一臂之力的夸娥氏二子。這些次要人物，角色雖小，卻在故事發(fā)展中起著推波助瀾的作用。

眾所周知，愚公并不是憑借一己之力實(shí)現(xiàn)移山壯舉的，他是在大家的幫助之下，達(dá)成心愿的。接下來，筆者運(yùn)用文本細(xì)讀的方法，分析文中次要人物在移山這件事上起著怎樣的重要作用。

一、“家人們”——愚公移山的第一批支持者

第一個(gè)次要人物就是以群體身份出現(xiàn)的“家人們”。當(dāng)愚公把自己想要移山的想法，告訴大家時(shí)，“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”他收到的回應(yīng)是“雜然相許”（紛紛表示同意）。由此可見，在眾家人心目中，愚公移山這一舉措是深得人心的百年大計(jì)。此刻的愚公在大家心目中，已不僅僅只是一位德高望重的長(zhǎng)者，更是有勇氣改變現(xiàn)實(shí)的先鋒派改革者。同時(shí)，雜然相許的“家人們”無疑是愚公為理想付諸行動(dòng)的第一批支持者，正是有了他們的支持，愚公才能邁出移山的第一步。

在眾家人之中，愚公的妻子因?yàn)樘岢鰞蓚€(gè)問題，讓許多讀者一度認(rèn)為她是反對(duì)愚公移山的。其實(shí)不然，對(duì)愚公妻子的認(rèn)識(shí)，我們需要從她與智叟的對(duì)比中得到正確的認(rèn)知。

愚公的妻子在大家開始移山之前，就率先提出了兩個(gè)迫切需要解決的問題。“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’”一是愚公的體力問題，二是如何安置土石的問題。對(duì)比其他家人，為什么只有其妻提出疑問呢？細(xì)心的讀者一定注意到了，在文中，愚公之妻尊稱愚公為“君”，這足見，在她的心目中，愚公是一位值得尊敬的夫君。她提問題是她設(shè)身處地地為丈夫著想的表現(xiàn)。在妻子的疑問中，暗藏著對(duì)愚公的關(guān)心，“以君之力增不能損魁父之丘”（以您的力量，連魁父這樣的小山丘都不能消減）。細(xì)讀這句話，我們能發(fā)現(xiàn)妻子在肯定愚公有一定力量的基礎(chǔ)上（對(duì)比智叟之“曾不能毀山之一毛”），又善意地提醒愚公要客觀認(rèn)識(shí)自身力量的不足，要清醒認(rèn)識(shí)眼前工作的艱巨。妻子的出場(chǎng)，讓故事更具真實(shí)感。

針對(duì)妻子的第一個(gè)疑問，愚公并沒有正面回答，他用行動(dòng)代替了語言，似乎一切盡在不言中。回答妻子第二個(gè)問題的是“眾家人”。“雜曰，‘投諸渤海之尾，隱土之北。’”（把它扔到渤海邊上，隱土北面去）在一問一答中，我們對(duì)支持愚公移山的“家人們”有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。他們能清楚地回答妻子的疑問，可見他們并不是盲目地支持愚公，而是在表態(tài)之前，對(duì)移山工作可能遇到的困難有自己的思考。通過這個(gè)回答，我們也能意識(shí)到愚公移山面臨的困難不只是山之高，還有路之遠(yuǎn)。

當(dāng)妻子的顧慮解除后，毫無疑問，她一定會(huì)全力支持丈夫移山的。值得關(guān)注的是，文中妻子對(duì)愚公的關(guān)心，為單調(diào)乏味的移山活動(dòng)，更添一份溫情。

從“遂率子孫荷擔(dān)者三夫”這一句中，我們看到了愚公作為行動(dòng)家，身先士卒的光輝形象。移山，從此開始，不再只是一個(gè)想法，它成了一個(gè)真實(shí)的行動(dòng)。如果說前面的家人們是愚公移山思想上的支持者，那此處的“荷擔(dān)者三夫”就是愚公移山行動(dòng)上的踐行者。他們沒有嘹亮的口號(hào)，只有真實(shí)的行動(dòng)，“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。”有他們的付出，移山行動(dòng)又向前邁進(jìn)一步。

二、遺男——移山隊(duì)伍擴(kuò)大的關(guān)鍵性人物

愚公移山的困難除了山之高、路之遠(yuǎn)之外，還有人手不足、工具落后。可是，“辦法總比困難多”，在這時(shí)，一個(gè)可愛的小男孩蹦蹦跳跳地出場(chǎng)了。“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”細(xì)讀文本，讀者很快就明確了這個(gè)男孩的身份，他沒有父親，七八歲的樣子，蹦蹦跳跳地跑去幫助愚公移山。

小男孩的出場(chǎng)讓故事進(jìn)入了一個(gè)更廣闊的天地。作者安排設(shè)計(jì)的這個(gè)小男孩，人雖小，作用卻很大。

小男孩沒有父親，他出來移山，而且是高高興興地來，那讀者不妨大膽地猜測(cè)一下，他的母親一定是同意的。這就意味著愚公移山的活動(dòng)有了更多人的支持。再者，一個(gè)七八歲的孩子，他幫助愚公移山，絕對(duì)不僅僅是覺得一時(shí)好玩，他這個(gè)年齡段已經(jīng)有了自己的認(rèn)知，可以說他是愚公移山隊(duì)伍中的新生代力量。

橫向來看，愚公移山隊(duì)伍中，有老、中青、幼三代力量（愚公—荷擔(dān)者三夫—小男孩）他們?cè)谒枷肷隙颊J(rèn)為愚公移山是正確、偉大的，是具有劃時(shí)代的意義的，這也意味著他們之間能把移山的信念傳承下去。縱向來看，愚公移山的行動(dòng)，已經(jīng)從自家行動(dòng)，擴(kuò)大到了鄰居主動(dòng)參與，那極有可能再擴(kuò)大到全村參與、全鄉(xiāng)參與以至更多人的參與，甚至是全民參與，真可謂“一而十，十而百，百而千，千而萬”。按照這樣的思路，愚公移山成功是必然的，只是需要時(shí)間而已。所以說，小男孩看似人小，但是他在推進(jìn)故事發(fā)展中起著非常重要的作用，同時(shí)，他的出現(xiàn)也讓故事充滿生機(jī)和活力。

如果故事就此結(jié)束，似乎顯得太過于平淡了。這時(shí)出場(chǎng)的河曲智叟，讓故事又有了起伏，他一出場(chǎng)就“笑而止之曰‘甚矣，汝之不惠！以殘年余力，增不能毀山之一毛，其如土石何？’”智叟的出場(chǎng)，可以說不僅襯托出愚公的高瞻遠(yuǎn)矚，而且對(duì)比小男孩，更顯小孩的清醒獨(dú)立。相形之下，智叟更顯頑固守舊、鼠目寸光，可謂“愚公不愚，智叟不智”。智叟的出場(chǎng)除了反襯愚公形象的高大之外，他與愚公的對(duì)話，“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”讓讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)到愚公敢于移山，并不是一時(shí)意氣之舉，而是深思熟慮后的決定。

三、天帝、夸娥氏之子——愚公移山的助力

愚公回答智叟的話，更加堅(jiān)定了移山隊(duì)伍中眾人的信念，再大的山，再遠(yuǎn)的路又能如何？所以，操蛇之神聽了懼怕，急于向天帝報(bào)告。“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”如果沒有操蛇之神，天帝也許就無法得知這一事情。可以說，操蛇之神的傳話功不可沒。在這則寓言中，天帝是一位善良、有愛心的神靈。“帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。”他被愚公的誠心所感動(dòng)，助愚公一臂之力，完成了移山之壯舉。

愚公移山的故事印證了一句話“越努力，越幸運(yùn)”。只要認(rèn)清前進(jìn)的道路，義無反顧地走出最堅(jiān)定的步伐，堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高”，同舟共濟(jì)，理想總會(huì)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。

值得一提的是，有研究者稱，文中的夸娥氏是大螞蟻家族。“‘夸’者，大也。‘娥’者，蟻也，‘夸娥’即大螞蟻。”天帝在眾神中選擇了夸娥氏家族幫助愚公來移山，這不也是對(duì)眾志成城精神的歌頌嗎？

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)次要人物在愚公移山行動(dòng)中，起著無比重要的作用，他們共同促成了愚公移山的最終成功。所以，筆者認(rèn)為我們要為這些小人物記上濃墨重彩的一筆。