從《本朝二十不孝》看井原西鶴的孝道觀

張瓊戈

【摘要】 在關于《本朝二十不孝》的先行研究中，大多是研究其創作意圖、與其他孝行譚的對比等，很少有研究涉及日本町人階層的孝道觀與日本庶民階層的孝道觀，甚至是和中國傳統孝道觀的異同。本文主要從具體文本出發，通過分析《本朝二十不孝》中出現的不孝行為的類型及故事內容的特征來進一步探討書中所體現的西鶴的孝道觀，并根據當時町人崛起的時代特征來分析町人之孝的形成與特點。

【關鍵詞】 井原西鶴;《本朝二十不孝》;孝道觀;町人

井原西鶴是日本江戶時期著名的浮世草子作家、俳諧師。他一生創作了20多部作品，而《本朝二十不孝》便是其中流傳甚廣的著作之一。《本朝二十不孝》共5卷20章，描寫了20個不孝子的故事，主人公有兒子、女兒、妹妹、兒媳等，他們皆因各種原因變成了不孝子，最后也都得到了相應的報應。

一、故事梗概

下面是書中6則比較典型的不孝故事梗概。

卷一1講的是大商人之子世六整日沉迷于酒色，揮霍無度，卻還嫌手里的錢不夠，找京中專門放高利貸的傳九郎借了一千兩，并約定父親死后返還兩千兩，即“死一倍”。但他借到的錢很快就因各種原因而消耗一空，所以他每天為了錢財而祈禱父親早日歸西。一天，他終于如愿在父親暈倒時趁機下毒，不料卻自己誤吞毒藥，當場一命嗚呼，且惡報即現，尸體腫得五倍大且眼鼓毛縮。

這是不顧家業，揮霍家財，為了錢財謀害父親的不孝例。

卷二4講的是衣料商有四個兒子，他臨終前對四個兒子說：“我死后你們要把兄長當成父親，聽他的話。另外，雖外面都認為我們家產豐厚能有五萬兩，但其實只有兩千兩，所以為了不讓別人起疑心，遺書中我就寫了每人兩千兩。”但父親死后，弟弟們覺得到手的錢財太少，認為一定是兄長欺騙了父親，便找兄長要錢，最后逼得兄長自殺以證清白。

這是違背父母意志，為財弒兄，不敬兄長的不孝例。

卷三4講的是旅店商人之女的父母很早就去世了，但她很孝順，每日都祭拜父母。人們可憐她，就給她介紹好的姻緣，可直到二十五歲她都沒有婚配，每日過著窮苦寂寞的生活。但很快，有個因不孝而被趕出家門的，四處漂泊的浪人來到了這里，靠一張嘴賺了一些小錢，表面看著很風光。于是，便有人撮合他們兩人結婚。但婚后，男人看不慣妻子每天祭拜父母，便把祭拜的牌位摔了。妻子很傷心，但想到孩子，只得作罷。一天，他們五歲的孩子當眾說出了自己父親殺人的罪行，有理有據，男人聽到風聲后，把自己無辜的妻子殺死后自殺了。

這是女婿不敬已死的岳父岳母，不事不祭拜，對父母不孝的不孝例。

卷四2講的是鰹魚商之子助太郎，在十九歲那年結了婚，接管了家業。他的母親怕年輕的媳婦管不住下人，便日日盯著下人們干活，因此家中大小事務都進行得很順利。然而，媳婦卻十分厭惡婆婆，留書一封離家到了尼姑寺，不管婆家怎么勸都不肯回去。丈夫助太郎對妻子很癡情，也棄家住到了寺旁。對此，婆婆為了最愛的兒子，絕食自盡了。然而，助太郎只認為母親是壽數已盡，并不感到悲傷，媳婦卻在聽到婆婆的死訊后很開心，和丈夫回了家，還把年老的父親關在房里，方便他們恩愛。一天，婆婆留下的遺書被人發現，世人知道真相后對這對夫妻十分厭惡，兩夫婦也整日閉門不出，最終互相刺死了對方。

這是丈夫為了妻子不孝父母，不為父母之死而悲，媳婦不敬公婆的不孝例。

卷四3講的是米糠商之子萬太郎的繼母，對萬太郎很好，但萬太郎卻一點都不領情。一天，他故意讓繼母替自己把袖子里的蟲子取出來，還故意讓父親看到了繼母把手伸進自己袖管的動作，對父親誣陷說是繼母調戲自己。父親聽信了他的說辭，不聽后妻的解釋，把她趕出了家門。但惡有惡報，萬太郎的惡行被人們知道后，逼得他無處容身，在躲藏的路上被天雷劈中，一命嗚呼。

這是欺騙父親，謀害繼母的不孝例。

卷五2講的是筆墨商之子團兵衛酷愛喝酒，還加入了一個大酒量人聚集的同好會，他對自己的酒量很自滿，常常硬灌自己。母親勸他，他還怒瞪母親頂嘴。最后，他在母親去世的那一天都喝得酩酊大醉，沒能見母親最后一面。

這是沉迷于不好的興趣，不敬父母，父母去世時不在場的不孝例。

二、“不孝”的特點

通過《本朝二十不孝》全20則的具體故事內容，可以把其中的不孝行為主要分為“生不孝”與“死不孝”兩類。

表1

并且，結合具體內容與表1可以看出，西鶴書中所展現的不孝主要有以下3點特征。

（一）與中國儒家的孝道觀有很多相似之處

《本朝二十不孝》中出現的不孝行為，大部分能都與儒家孝思想共通、對應。

首先，是與孟子的五不孝論，下表展示的是文中能與孟子五不孝論（《孟子·離婁下》）相對應的章節。

表2

由表2可知，20卷中共有12卷涉及了五不孝論。并且，當時的《論語》《孟子》等儒家經典是人們的初級教科書，《本朝二十不孝》中也在卷五3中提到了四書，可見身為商人之子的西鶴有很大概率是讀過《論語》《孟子》等書的。由此可推斷，西鶴的孝道觀可能在很大程度上受到了孟子和其他儒學家的思想影響。

其次，是與孔子的孝道觀的共通之處。

①“敬”。《論語·為政》子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”意思是孝敬父母要真心實意，不只在物質上滿足父母，也要使父母得到人格的尊重和精神的慰藉。這與《本朝二十不孝》中的很多不孝例相對應，如卷一2中文太左衛門不僅指使父母干活還對父母拳腳相向;卷五1章中女兒不聽母親教誨，還朝母親扔鞋等等，這些都是不敬父母甚至傷害父母的不孝例。

②“孝悌”。《論語·學而》子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟。”即孝敬父母而友愛兄弟才是仁愛的根本。這點，卷二4中特別提到了不敬兄長，甚至為了爭家產而逼死了兄長。

③“憂”。《論語·為政》子曰：“父母唯其疾之憂。”這句話結合回答對象孟武伯驕奢淫逸的實際來理解的話，意為父母應只擔心子女會有些不可抗的疾病問題，而不應費神擔心其他。因此，為人子若有諸多不義的行為，而令父母擔心傷神就是不孝。《本朝二十不孝》中也有很多讓父母憂慮過度甚至自殺的不孝例，如卷一4、卷二3、卷五2等7章中均是不孝子或是離家，或是沉迷于不好的興趣而讓父母擔憂的不孝例。

④“祭”。“死孝”方面，《論語·八俏》子曰：“吾不與祭，如不祭。” 祭祀先祖是孝重要的組成部分之一，孔子認為，祭禮雖只是形式，但心意一定要誠且真。關于“死不孝”，《本朝二十不孝》中主要有4篇。其中除了卷三4是女婿不祭拜岳父岳母，還打翻牌位這一則是有關祭祀的外，其余故事則是特意展現了不為父母之死憂傷、不敬父母靈魂、父母去世時不在場，這些在父母死后對父母不孝的例子，這可以看作是西鶴對孔子“死孝”觀念的具體化、拓展化。

（二）不孝子都將惡有惡報

《本朝二十不孝》的序中提道：“如今之世無需外求，各營本業，足以購萬物以盡孝，此乃常也。然世間常人稀，而惡人多。凡生而不盡孝者，皆難逃天咎。”

可見，西鶴將孝與天道相連接，認為經營家業、孝敬父母是人的天性，但當今社會中常常有人受外物所擾而迷失于天性之外，變成惡人、不孝子。然而，天網恢恢疏而不漏，這些不孝之人終將都會受到天罰。因此，除卷五的最后一則故事是不孝子幫助他人而有善報，最終悔改為孝子的故事外，其余19則故事中的不孝子的結局都是悲慘的。

（三）不孝子多沉迷于玩樂，不顧家業

本書中的不孝子多是町人出身，且大都沉迷于酒色，只知揮霍，過著“今朝有酒今朝醉”的頹廢生活。從上述的序言中也能看出，江戶時代的經濟發展導致很多人受到了金錢的迷惑而變為不事家業、不孝父母的“惡人”。因此，在這樣的時代背景下逐漸壯大的町人階層對待孝的觀念自然也會有所變化，這點將在下面的第2章詳細論述。

三、町人之孝

西鶴本就是商人之子，所以自然對町人階層非常熟悉，書中的故事也大多取材于現實經歷，甚至也有人因此把本書歸入了“町人物”。

表3

從表3中每卷人物的身份背景可以看出，本書主要描寫的就是町人階層的不孝，且不孝的原因大多都是因為沉迷酒色或不好的興趣而不顧家業，不養父母，甚至為了錢財迫害父母、兄長。

町人階層在17世紀后半葉就已積累了超越武士的巨大財富，出現了商人坐擁天下財富的社會形勢。然而，由于政權掌握在武士階層手中，所以處于“四民”之末的町人即使掌握了財富也擺脫不了等級身份制的壓迫，隨時都有可能因幕藩領主一紙令下而被剝奪財產。面對這樣殘酷的現實，西鶴在本書中也反復使用了“世事無常”“人生如夢”等形容去描述當下社會，認為江戶時代的“浮世”一方面是指架構在金錢之上飄飄欲仙的生活，一方面是漂浮不定、變化無常的社會。因此，在這樣的“浮世”中自然也就產生了書中的那些逃避現實、只知享樂、肆意揮霍的不孝子。

并且，書中還有大段關于當時社會背景的描寫，暗指當時變化無常且盛行享樂之風的社會環境影響了人們的思想觀念，令世上“惡人多而善人少”。由此也可以推斷，《本朝二十不孝》的寫作目的絕不只是為了勸孝，也是為了在揭露人性的同時，批判那推波助瀾的社會。

但不可否認的是，在社會的頹廢背后，在町人的享樂之風背后，還隱含著町人人生觀的核心，也就是金錢主義和享樂主義。他們試圖以這樣的不斷揮霍來強調金錢本位的理念，并證明自身町人階級存在的價值。因為只有肯定了金錢的價值，才能肯定自我的價值，這在一定意義上也是對封建儒學理念的一種挑戰。因此，雖然町人階層并不主張奢靡主義，但他們還是堅持金錢至上的理念，正如序中所說“如今之世無需外求，各營本業，足以購萬物以盡孝，此乃常也”，在町人看來繼承家業、以賺取的錢財孝敬父母才是正道，才是孝。

當然，這對于庶民階層中的農民來說也是一樣的，在農民階層也有著家業永續的意識，但農民更重“家”，而町人更重“業”。農民之所以勤于耕種、積累財富，除了改善生活這一最基礎的目的外，更多是因為在幕府的統治下，村中有各項規定限制去確保農民的生產。所以，農民們大多是為了不受懲處、能一家人安安穩穩度日而勤于家業。

與之相對，處于“四民”之末的町人所看重的家業則指的是家族從事的商業種類、經營方式，而這也是他們唯一的依靠。因為在嚴格的等級身份制下，他們只能經營商業而不能有其他謀生，所以家業的延續問題也就成了町人關心的首要任務。

關于家業，町人中商人的商家家訓中也多有體現出家業的重要性，如“欲在家傳商賣之外新增業務時，須店中一統協議”（《市田家家則》）;“守祖傳家業”（《伊藤松坂屋之家憲》）等。并且，大阪豪商鴻池家的《鴻池家家訓》第一條就提出了家業至上的宗旨，不僅把家業置于玩樂之上，也置于學問之上，認為“修學問而不顧及家名”是“小人之學”。這是因為，處在最底層的商人固然可以積聚財富，從而提高自己的經濟地位，卻不可能染指武家政權，提高自己的社會政治地位。因此，日本商人不會像中國商賈那樣期望通過子弟考取進入仕途來改換門庭，成為“上等人”，而是專心經營商業。

因此，町人只有勤勉于家業并積累財富后才能立足于世，傳承家業對他們來說是處世之基，是他們唯一可以“抵抗”階級社會壓制的屏障。

四、總結

本文主要圍繞《本朝二十不孝》的具體內容，探討了書中的不孝類型，并將西鶴的孝思想與中國傳統儒家思想相對比，想借此明確西鶴孝思想的來源及特點。并且通過分析江戶時代的時代背景及町人階層的階級特征，論證了町人之孝的特點與形成原因，由此也證明了西鶴在吸收了儒家孝思想的同時也結合了當時町人社會的實際，形成了獨特的“町人之孝”。

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