馬克思哲學生態倫理的向度分析

馮軒瑋

【摘要】 本文研究的主要內容是馬克思哲學的生態倫理。文章首先分析了馬克思生態倫理思想的哲學基礎;其次，重點對馬克思生態倫理思想的還原與建構展開論述;最后對馬克思生態倫理思想的當代價值進行了探究。

【關鍵詞】 馬克思哲學;生態倫理;自然主義

對馬克思主義哲學的原著進行解析，探究其中的生態倫理意義是當前生態倫理學研究的主要方向之一。在研究中，大部分學者將重點集中在政治經濟學和辯證法，因此，本文另辟蹊徑，從馬克思生態倫理思想的哲學基礎入手，進而對馬克思生態倫理進行還原和建構，揭示馬克思主義哲學在人道主義和自然主義兩個維度上的生態倫理，進而上升到共產主義的生態道德。

一、馬克思生態倫理思想的哲學基礎

馬克思批判了黑格爾的主體和客體思想，將哲學的實踐調整了方向。與唯物主義最大的不同在于，唯心主義將萬物之源歸結于精神，在描述和解釋自然的過程中，立足人類精神的視角。這種看待自然的視角與方式必然會導致一個產物的形成——人類中心主義，并且具有極端的性質，將人的利益托舉到高于一切的位置。而舊有的唯物主義在一定程度上走出了這一誤區，將世界的本源定性為自然本身，在解釋人類的精神活動的過程中采取了與唯心主義截然相反的做法，即立足物的尺度。馬克思生態倫理思想的母體是馬克思哲學。馬克思在其許多著作中都提到了在資本主義制度下環境面臨的問題、資本主義對人和自然的異化、資本主義制度下大自然對人類的反作用。這些都為馬克思生態倫理思想的形成提供了必要的理論層面的支撐。馬克思與它的摯友恩格斯將人與自然的辯證關系科學地揭示出來，指出人與自然之間的物質變換在資本主義的生產過程中將會產生巨大的裂縫，由于資本主義難以停下逐利的步伐，必然會逐漸走向毀滅，在毀滅的時刻也是人類歷史的轉折。

馬克思生態倫理思想在馬克思哲學中汲取了重要的理論精髓，將生態危機具象化表現出來，并總結了解決生態危機的重要方法。在上世紀中葉，以歐美為代表的發達工業國家出現了嚴重的生態危機。舊有的工業發展模式面臨巨大的挑戰，一種具有可持續優勢的新發展模式正在快速孕育;工業文明的顯著特點是人類征服自然，這必然會導致生態的破壞，而一種人與自然和諧共生，彼此互利的新文明正逐漸顯露在人們面前。

二、馬克思生態倫理思想的還原與建構

（一）還原人與自然的本真關系

人在異化的勞動中喪失了原有與自然之間的關系，這種關系在馬克思看來是人的感覺，即人對擁有自然的感覺，這種感覺具有全面性和深刻性，其并非是簡單地占有和享用自然，而是自然界純粹的有用性消弭，人對自然需要也失去了利己主義的一個層面。人的生理感覺系統和主觀上的愿望已經走出了片面性的囹圄，人的功利性成了與自然界萬事萬物相連的重要媒介，這并不意味著人對自然界的無條件服從，而是以人的實踐活動為基礎，建構起的對自然界的自由態度。這讓以往參與自然界的人類成了自然界的保管者[1]。

寓居關系。馬克思指出人對自然界的依賴關系，“人靠自然界生活”，但是這不是知識論上的對自然界的利用關系，而是在生存論上的與自然界融為一體的關系內容[2]。另外自然界與人們精神世界和血肉本體有著密不可分的關系。其中自然界為人體肉體提供資料，保障人體的生存。且自然界的石頭、光、動物、植物等都可以為人精神生活提供充足的素材。

親熟關系。人寓屬于自然界，自然界對人的養育關系映射著人對自然界的親熟關系。從根本上講，人與自然關系不是知識論中所描述的加工利用等形式，而是生存論上的情感關系[3]。如土地而言，在土地與人類之間，土地不再是買賣的對象，而是通過自由的勞動和自由的享受重新成為人本身真正的財產，這也是人與自然親密關系實現的真正表現，也是人與自然和諧相處的重要表象。

另外馬克思將異化勞動中喪失的人與自然的溫情關系稱為“人的感覺”，其有區別于對自然單純異化和擁有的感覺。且人的感覺作為一種“實踐感覺”，其本身比較豐富且全面深刻，不是對自然直接的片面享受和戰友，而是使人的需求享受到失去自己利己主義的性質，進而使自身對于自然界失去了自己純有的特征，這就是人的視覺、聽覺、味覺和觸覺以及感覺愿望與愛好都超越了片面性、功利性、成為與自然萬物融為一體的整體感與關聯感。在馬克思的角度分析，科學要以感性為基礎，只有從自然界出發才能夠實現現實中的科學內容。之所以要將自然科學和人文科學融為一體，正是因為人對自然界知識關系只有通過生存理論上才能夠得到澄清。這樣必須要以人文的精神來對科學技術進行規范應用，引導科學技術創造一個人與自然和解的和諧環境。

（二）建構生態道德及其生成機制

1.自然主義

在自然主義的維度上，馬克思哲學探討了生命存續的意義探討了人對自然界的重要依賴以及自然界對于人類生存的重要影響。具體的表現為一切人類維持生存所需的生活生產資料都源自自然界[4]。人類產生歷史的前提就是人類在生產生活中創造歷史，為了生存和生產所需，人類必須首先依賴自然界的饋贈。人類為了與死亡拉開距離，必須不斷與自然界進行交往，換句話說，沒有自然界的存在，人類也不會存在，人類也不會作為自然存在物而存在。

生態危機發生的主要責任在于人類，人類的活動造成了地球生態支持系統的惡化，系統的惡化反噬了人類等一切生物的生存環境，生態危機的極致便是整個生態系統、地球上所有的自然物質的消亡[5]。處于反思生態危機，誕生了生態道德。在自然界所有的生物中，唯有人類可以有意識地理解自己作為一種生命而存在，讓自己的生命活動受自己的意識支配。在自然界面臨嚴重的生態危機背景下，人類才會發現自然界對于生命的重大意義，人類也可以像認同自己的生命一般，認同自然界的重要作用，認識到自然界是生命的重要依托，人類就脫胎于自然界，與自然界之間存在密不可分的關系，進而自覺對自然界產生認同。

自然主義的生態道德觀主要表現為人對自然界的真摯情感，即人重視自然規律，自覺加入維護生態平衡的隊伍中。

2.人道主義

人與自然之間的利用方式以實踐為主。在人類的感性思維看來，自然界就是一個存在的人。人類在物質層面的勞動與精神層面的創造理應統一，這也是平等原則的主要體現。人類對于自然界的勞動理應具有自由的屬性，也應當具有自覺的屬性。人類的生產活動具有全面性，人類真正生產的過程中無需受制于肉體的支配。因此，在人的真正生產中充滿著自由的精神創造。勞動可以拓寬人類本質，人類在面對自己創造的產品時可以更加自由;其次，設計藝術欣賞與科學認識的統一。利用科學的概念和理性的邏輯可以描述自然界，但是如果不在知性思維上加以限制，自然界就有被圖式化的可能，進而走向消亡的深淵。因此，必須使用藝術的詩意對知性思維進行整合。立足生存論，知性和邏輯不能將人與自然的關系表達出來，必須利用詩意的表達，詩意的表達是立足詩意對自然界的一種深入思考。詩意的表達與工匠的制作有著明顯的區別，它不是簡單加工或者消耗材料，它具有自由這一本質，它將自然界的這一特性淋漓盡致地表現出來，它也反映了人與自然之間密切的關系。它同時表現出一種可能性，即在自然界中，以一種不同的方式生存下去，找到新的根基。我們需要從詩意的角度解蔽技術世界的意義[6]。只有以詩意的方式與自然相處，人類才會自發地尊重大地，將自然界視為與自身一樣，具有感性特征的人類，最終實現人與自然的道德關系。

3.共產主義

資本主義制度本身的存在對自然資源的榨取和對人的剝削壓迫達到了一個前所未有的極端程度，勞動者不僅受到物的奴役，還受到人的奴役，并且，物的奴役和人的奴役可以相互起到強化的作用，因此，資本主義本身的存在必然會對自己否定，而這種否定會成為自然解放和人的解放的重要前提。從這一點上來看，共產主義并非是資本主義的遺產或者是直接轉化，而是對資本主義進行揚棄的結果，是資本主義之后人類社會制度的升華，在共產主義之下，人充滿高度的自由，人不會再過度地掠奪自然界的資源，而是逐漸回歸人類對于世界的真正關系，在制度層面為生態道德的生成做出必要的基礎性工作。

三、馬克思生態倫理思想的當代價值

（一）深刻秉承著人與自然之間相互交融的生命共同體理念

人類在面對自然界時首先需要肯定的就是自然價值以及在自然界中人的重要性主體地位。第一，在人與自然界之間，其二者屬于具有真實血脈相連的有機整體。人類是由自然孕育的，人與自然之間存在這一種共生關系，當人類在傷害自然時經過長時間積累后所形成的負面影響也必將會反饋到人類自己身上。因此，在進行自然保護時說到底還是在保護人類本身。也正因如此，人類在面對自然時應當將自然放在突出位置，面對自然時應當像面對自身心臟和眼睛一樣。第二，人類在面對自然時擁有著無法比擬的探索能力，更有著承認自然界實際存在的內在價值能力和實踐能力。在人與自然界的關系上，二者之間存在著對象性關聯，人類必須承認人與自然屬于一個共同體。這也就要求人類務必做到敬畏自然和尊敬自然，更應當保護自然和順應自然。

需要注意的是，生態化理念所持有的生態價值與生態權客觀論的立場，已經脫離了人類對于自然界的價值判斷，因此容易陷入自然主義謬論。我們現在所需要明確的是，生態價值和生態權力的概念都是以人的價值判斷為基礎，如果將生態系統中的物流循環平衡狀態稱之為價值和權利的話，必須要在實時描述上和價值判斷上做好人學的轉換，也就是人對于自然情感之間的轉換，只有在此期間將人與自然界融為一體，才能夠使現代人類將自然界樹立成為一個生存論上屬人意義的世界[7]。這種“人的感覺”與“實踐的感覺”才能夠真正地將自然界確立為人身體的另一個感性存在的“人”。進而在生存論上對自然界采取更加自由的態度，認同自然界的價值與權力。

（二）樹立人與自然和諧共生的綠色發展理念

在當今社會主義現代化建設中，應當促使良好的生態環境成為國民生活新的增長點，不但能夠提升群眾經濟水準，同時還應當做到讓百姓呼吸到新鮮空氣，喝到干凈放心的水，吃上綠色健康的食物和生活在宜居的環境中，讓老百姓真切地體會到經濟進步過程中環境的改善。因此，我黨在十九大報告中就明確提出進行現代化建設時的首要任務就是促進人與自然和諧共生。這種人與自然和諧相處的現代化需要將生態文明作為我國當下甚至未來長時間發展中的重要性內容，利用現代先進的科學技術以及全新的發展體制不斷優化產業結構，打造低碳交通、綠色建筑以及搭建低碳能源發展體系，進而真正實現人與自然和諧相處。

另外在生態倫理學上，學者們將人類作為大自然中的物種之一，說明人對于自然界的依賴關系，也足以證明人類應當對自然界講道德，以此來構建和諧的發展系統。但是生態學認知論中的層面上只能成立明智的資源利用理論，不能成立生態理學，這樣主要因為生態道德的根基是人在生存論上和自然的原初關聯對自然的自由態度，也就是人本身自覺自由實踐所存在的方式[8]。因此從實踐生存的角度來看，人類中心主義和生態中心主義在本身的思維方式上的分野是不存在的。因為生態中心主義中的生態倫理觀也沒有真正脫離知識的視野。由此需要在人類中心主義和生態之間找到一個平衡點，構建二者和諧的生態系統，實現綠色持續發展理念的行為目標。

（三）堅持全球共建生態文明的人類命運共同體理念

目前社會生產力的高速發展和現有自然資源承受能力二者出現了嚴重的沖突，生態危機目前也成為世界各個國家與地區不能逃避的現實問題。而我們在現實世界中，無論是經濟、政治還是資源處于哪種競爭形式，在環境面前我們就是命運共同體，這樣需要我們攜手共建合作共贏的國際合作體系[9]。另外從生態維度的角度分析，要求國際社會指向并致力于打造與促進一種全球性質的整體性發展趨勢，以聚同異化為主要原則，構建崇尚自然和綠色發展的生態體系，共同打造全球生態文明系統與道路。我國習總書記曾經其強調：“保護生態環境、應對氣候變化、維護能源資源安全是全球面臨的共同挑戰。中國將繼續承擔應盡的國際義務，同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，推動成果分享，攜手共建生態良好的地球美好家園。”

地球是全人類共同的家園，因此在愛構建全球生態文明過程中需要的是世界范圍內的通體合作，同心打造人類命運共同體。在建設人類命運共同體時需要各個國家都能形成整體，科學正確地面對和處理人與自然之間的能源關系以及生態環境與經濟進步關系，解決在發展工業文明過程中存在的生態問題，致力于人與自然共同生存的工作目標，最終實現世界范圍內的生態持續進步。

四、結語

多元化的哲學觀點匯集成為當前生態倫理研究的語境。當前西方生態倫理學可以借助馬克思主義哲學的觀點進行有效的補充和糾正，在今后的研究工作中，需要梳理西方倫理學的研究成果，在這一過程中，必須立足馬克思哲學的實踐生存論，讓兩者之間充分互補，在構建馬克思主義生態倫理學框架的過程中，需要同時吸收西方的生態倫理學和中國本土的生態倫理學思想。

參考文獻：

[1]郎廷建.生態危機與生態正義——基于馬克思主義哲學的思考[J].馬克思主義哲學研究，2019，（02）.

[2]姚佳.談馬克思主義哲學與當代生態思想[J].青年與社會，2019，（05）：160-160.

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[4]劉懷玉.“城市馬克思主義”的問題域、辯證法與中國道路[J].華東師范大學學報（哲學社會科學版），2019，51（05）：144-153.

[5]張文喜.辯證法與政治哲學：薩拜因筆下的馬克思哲學批判[J].清華大學學報（哲學社會科學版），2011，26（06）.

[6]何中華.馬克思哲學只能立足于人的在場性——答我的兩位商榷者[J].晉陽學刊，2011，（06）.

[7]張一兵.學術文本詞頻統計：馬克思哲學思想史研究中的一個新視角——從《回到馬克思》第三版修訂談起[J].馬克思主義研究，2012，（09）.

[8]王南湜.馬克思哲學的近康德闡釋（下）——其可能性與限度[J].社會科學輯刊，2014，（05）.

[9]仰海峰.《德意志意識形態》與馬克思哲學中生產邏輯的確立[J].社會科學文摘，2019，（07）.