“蘇濟川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承研究

朱敏

摘要：蘇濟川撰寫的《蟲蟲歌》把五十五首動物的特征描寫得栩栩如生，折射出人間善惡美丑，它的形成、發(fā)展與宜賓文化密切相關(guān)，具有濃郁的地方特色。通過文獻檢索，人們對“蘇濟川蟲蟲歌”的研究目前來看還很薄弱。采用田野調(diào)查法，研討“蘇濟川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征與活態(tài)傳承，提出了“蘇濟川蟲蟲歌”活態(tài)傳承對策，希望其能順應(yīng)時代潮流，既別具一格，又永恒存續(xù)。

關(guān)鍵詞：蘇濟川蟲蟲歌? 藝術(shù)特征? 活態(tài)傳承

中圖分類號：J605??文獻標識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）03-0069-03

蘇濟川（1855—1933），四川省宜賓市長寧縣人，清光緒十一年（1885）秀才，畢生以教書為生。“蘇濟川蟲蟲歌”是流行于川南的兒歌，它以55種飛禽走獸蟲魚為題，以擬人化的方法表現(xiàn)長寧的人文歷史、風土人情，富音韻美，地域特色濃郁，兼具教育意義。“蘇濟川蟲蟲歌”表面是蘇濟川為小孫兒編寫的，實則為反映當時社會的善惡美丑形象而編寫的55首兒歌。后人將童謠整理后，以《蘇濟川蟲蟲歌》名字刊印，2007 年，入選四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)宋代《長寧縣志》記載，民閑以山歌為樂，童以蟲歌為趣。可見長寧的蟲蟲歌在宋代流傳已很廣泛，到了清代更是老少皆知。

一、“蘇濟川蟲蟲歌”的文化背景

（一）自然背景

老翁鎮(zhèn)位于長寧縣城東部，四面環(huán)山，距縣城12千米。因老翁鎮(zhèn)與市里相隔較遠，所以“蟲蟲歌”在當?shù)剞r(nóng)村影響程度比城市更深。又因其歌詞朗朗上口，內(nèi)容與當時的現(xiàn)實社會情況相同，深受農(nóng)民喜愛，之后迅速在川南地帶流傳開來。

（二）社會背景

清末時期的老翁鎮(zhèn)經(jīng)濟不發(fā)達、交通不便。蘇濟川先生出生在農(nóng)耕家庭，生活貧寒，但其聰明好學，并于1885年參加鄉(xiāng)試，考得第九名（秀才）。后雖多次應(yīng)試，但均以詩文不合時政未中。（筆者因采訪蘇權(quán)先生得知，蘇濟川是因為沒有給官員送禮而未中舉）。蘇濟川先生畢生以教書為生，一直生活在勞動群眾中，知曉民間疾苦，善解民意，用各種方式揭露社會陰暗。《非遺口述史系列之三“蘇濟川蟲蟲歌”》中提到“民國十九年庚午中秋節(jié)攜小孫孫作兒歌，使吟詠，但數(shù)僅三十六首，意殊嫌鮮，又于次年辛末雙十節(jié)作十九首以續(xù)之。”①（蘇權(quán)先生告知筆者，蘇濟川先生寫《蟲蟲歌》是為了揭露當時黑暗的社會，但不能明了地告知所有人，便對外說其是為了小孫子而創(chuàng)作。）為什么偏偏是五十五首蟲蟲歌？有什么講究？“蟲蟲歌”取天地數(shù)河圖陰數(shù)一、三、五、七、九之和二十五，又取陽數(shù)二、四、六、八、十之和三十相加合計五十五首。②

二、“蘇濟川蟲蟲歌”的藝術(shù)特征

（一）本體特征

蘇濟川將蠶、蝶、雁等在內(nèi)的55種動物進行了生動形象的描繪，巧妙借鑒了古詩詞、成語、典故，凝練成“蘇濟川蟲蟲歌”。“蟲蟲歌”以口頭朗誦為主，可一人或多人以方言的形式按一定節(jié)拍朗誦，還可以對答形式朗誦。句式結(jié)構(gòu)上，常以兩個五言或兩個七言為一句，有時用兩個三字句代一個五言句或一個七言句。五言句朗讀時作三拍，一句為六拍;七言句朗讀時作四拍，一句為八拍;三字句一句兩拍。節(jié)拍可跟隨感情的變化變快或放慢。長短句兼用，節(jié)奏鏗鏘，朗朗上口、生動有趣，偶爾使用快板、金錢板、連槍樂器等進行伴奏，演出時可穿上小雞、小鴨等小動物的服裝進行表演。

（二）語言特征

“蟲蟲歌”帶有濃郁的地方色彩，五十五首蟲蟲歌均以長寧話誦唱，為求短句押韻上口，詞句中如遇疊字時，第一個字讀本音，第二個字則要讀陰平;詞句中如遇翹舌字，則要讀平舌等等，大部分蟲蟲歌不按長寧方言讀感覺不到押韻。

（三）社會功能

1.教育功能

蘇濟川先生很注重寓教于樂，注重生活性和知識性兼顧。經(jīng)過對飛禽走獸、蟲魚等長期細致的觀察研究，用它們的特征折射出人間善惡美丑。飛禽走獸蟲鳥等題材，尊老愛幼傳統(tǒng)美德，既滿足了孩子們好奇的心理，也增強了孩子們聯(lián)想及敘述的能力，更陶冶了孩子們的品德性情。總之，“蟲蟲歌”強大的教育功能對培養(yǎng)感情，陶冶品性都起到了十分積極的作用，對今時的男女老少仍具有深遠的教育意義。

2.娛樂功能

農(nóng)民的娛樂和勞動生活分不開，當農(nóng)民在勞作或休息時，可誦唱正能量歌曲，比如《雁》可在農(nóng)民春日插秧時唱，讓疲憊的身心得以緩和放松，順帶激發(fā)勞動者的熱情，自娛自樂。要想達到娛人的效果，那么必須在各種感官上給予外界觀眾滿足，才能與聽眾產(chǎn)生共鳴，吸引他們加入誦唱“蟲蟲歌”的隊列。③當家里來客人時演唱的《鴉》，讓鄰里鄉(xiāng)親串門的場景活靈活現(xiàn);《狐》一曲，勾勒出了清末時期的貪官污吏滿口謊言，狐假虎威，壓迫農(nóng)民的真實場景。不管是聆聽還是參與誦唱“蟲蟲歌”，都是一種輕松愉快的體驗，給人以愉悅的享受，激發(fā)熱情的同時也寄托了農(nóng)民對美好的向往。

三、“蘇濟川蟲蟲歌”的代表曲目分析

此首《牽牛》（圖上）是對劉朝惠女士的演唱進行的扒譜，選擇這首曲子作為代表曲目是因為它有十分豐富的內(nèi)涵，反映了當時黑暗的社會。歌曲雖只有110個文字，六句，描寫了11種昆蟲，生動形象地勾勒出一幅川南婚嫁習俗的熱鬧場面和婚嫁故事的人情風味。男主角牽牛郎是一種昆蟲，它想討個媳婦成親，便請來媒人馬兒丁（蜻蜓）幫其做媒。女主角千擔姑也是一種昆蟲，牽牛郎與千擔姑娘如同牛郎配織女，天生一對。防線婆是昆蟲名字，“打總成”是捧場和看熱鬧的意思。油蚱蜢是千擔姑的母親，覺得牽牛郎還不錯，便立馬同意這門親事，“笆·門對笆·門”即門當戶對，“三月三，七月七”通俗易懂且朗朗上口。新郎騎著花馬走在前，推屎爬（屎殼郎）抬著轎子，亮火蟲（螢火蟲）在天空飛，像是打著高腳燈。黃蒼蠅與綠蒼蠅像一支樂隊，給整個迎親隊伍增光添彩。雞冠蟲像是清朝戴紅帽子的官員，即使已經(jīng)家財萬貫，也要冒充新娘的弟弟跟著一起吃酒席，最后迎來了幸福的結(jié)局。

歌曲第一句（1～4小節(jié)）為bE宮調(diào)，第二句（5～8小節(jié)）為C羽調(diào)，第三句（9～12小節(jié)）為C羽調(diào)，第四句（13～16小節(jié)）為bE宮調(diào)，一二句和三四句形成了主音相距小三度的色彩性交替④“bE宮—C羽”;第五句（17～20小節(jié)）為bE宮調(diào)，第六句（21～24小節(jié)）為F商調(diào)，第七句（25～28小節(jié)）和第八句（29～34小節(jié)）均為bE宮調(diào)，形成了主音相距大二度的色彩性交替“bE宮—F商”。歌曲第四、五、六句句末都采用了甩音結(jié)尾，甩音裝飾停頓音，消除或減弱結(jié)束感。

四、“蘇濟川蟲蟲歌”的活態(tài)傳承

（一）活態(tài)傳承現(xiàn)狀

近些年來，長寧各地舉行了多項“蟲蟲歌”活動，如2013年起每個暑假在縣文化館三樓會議室開展免費學唱活動等;長寧縣民間文藝家協(xié)會會長張玉龍先生經(jīng)常用蓮花鬧的形式演唱“蟲蟲歌”《牽牛》等歌曲、會員蒲文正用車車燈的形式表演“蟲蟲歌”、會員肖良洲用金錢板的形式表演“蟲蟲歌”;2019年3月7日，“蟲蟲歌”傳承人蘇勇在長寧縣文化館為長寧縣西城幼兒園錄制精選的十三首“蟲蟲歌”《鵝》《翠》等教學視頻，并使文字與聲音同步，提供給教師、學生以及家長學習。

2008年起，距離長寧縣城25公里的桃坪鄉(xiāng)，每年清明節(jié)都會舉行蘇氏家族一年一次的宗親大會。桃坪一帶的蘇家是一個有著上百人的大家族，目前，蘇氏宗親分布于長寧的各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每年的清明節(jié)大家都會聚在一起祭祀祖先、探討家族發(fā)展等。每年的宗親會上必不可少的一個環(huán)節(jié)就是教誦、群讀“蟲蟲歌”。早在五年前，培風中學教師蘇培洋就在書法課上教寫蟲蟲歌，羅碾小學蘇中澤也給學生教唱過蟲蟲歌，并分發(fā)了相應(yīng)的蟲蟲歌資料，蘇勇在體育中心二樓還教孩子們唱蟲蟲歌。2017年3月1日，長寧縣西城幼兒園秦敏園長邀請劉朝惠到該園教老師們學唱蟲蟲歌。

（二）活態(tài)傳承面臨的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與活態(tài)傳承一直面臨著許多挑戰(zhàn)，盡管蘇氏家族和一些熱愛“蟲蟲歌”文化的群眾在努力維持“蟲蟲歌”的傳承態(tài)勢，但目前仍然存在阻礙其活態(tài)傳承的問題。

1.政府部門重視不夠

政府制定的決策影響著“蟲蟲歌”活態(tài)傳承的發(fā)展方向。自2007年“蟲蟲歌”申報省級非遺以來，“申遺”似乎成為一種潮流，對于后期的維護程度遠低于申報的重視程度，非遺項目的保護不得力會直接影響到傳承與其活態(tài)性，致使公眾眼中的“蟲蟲歌”偏離了本真性與活態(tài)性質(zhì)。盡管傳承隊伍利用周末在縣文化館三樓開展免費學唱活動，但一旦缺乏政府的重視和監(jiān)督，整個保護與傳承工作將無法進行。

2.群眾傳承基礎(chǔ)薄弱

因缺乏組織人員，所以把傳承“蟲蟲歌”的群眾隊伍組織到一起成為了最大問題，根據(jù)劉朝惠女士描述，“蟲蟲歌藝術(shù)團”的成員多數(shù)曾是跳廣場舞的人群，雖然隊伍已經(jīng)成立，但時間久了也會離開這支隊伍。由于經(jīng)濟的發(fā)展，很少有年輕人喜歡這類傳統(tǒng)文化，喜歡并且會唱“蟲蟲歌”的幾乎都是中老年，成員的老齡化、幕后工作人員的不足都體現(xiàn)了群眾傳承基礎(chǔ)薄弱，“蟲蟲歌”保護和活態(tài)傳承的中心就是人民群眾，在其發(fā)展進程中若是破壞了群眾這條道路，就無法活態(tài)傳承下去。

3.資金投入不足

“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承需要有大量的資金來維持，傳承藝人的勞務(wù)費、表演活動的開展、各類舞臺音響設(shè)備等都脫離不了資金的支撐，政府投入的資金不足會直接導(dǎo)致“蟲蟲歌”沒有得到及時的、有效的傳承。當筆者采訪到長寧文化館助理館員田龍時，他提到“蟲蟲歌”的資金問題確實很困難。

（三）活態(tài)傳承對策

1.完善當前活態(tài)傳承機制

“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承需要政府、傳承者、商業(yè)組織、教育機構(gòu)專家藝人的共同努力才能使其更加繁榮。政府在此方面可起帶頭作用，并在“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承中負責擬定適合其發(fā)展的計劃，如借助宜賓電視臺宣傳《蟲蟲歌》，把五十五首歌曲用講故事、一周一次的形式進行連載;組織相關(guān)的重大活動，如一年一度在長寧中學舉行“蟲蟲歌歌王大賽”，可分成兒童組、青年組和老人組，分別頒發(fā)給前十名獎狀及獎勵;興辦“蟲蟲歌”研究培訓班，如政府可帶頭在相關(guān)部門增加工作崗位，引進專業(yè)音樂人才等等。

2.“蟲蟲歌”進校園

雖然前面活態(tài)傳承現(xiàn)狀中已經(jīng)提到“蟲蟲歌”進校園的一些案例，但大部分都屬于短期進行，沒有完善的課程體系。這樣長期下去，不僅不會給“蟲蟲歌”的活態(tài)傳承帶來有利的效果，客觀上講還會浪費大量的時間。政府可制定相應(yīng)的計劃，使“蟲蟲歌”真正變成學校的一堂課，可與學校合作，定期以講座的形式對學生進行理論傳授，講述“蟲蟲歌”的歷史沿革、文化背景、藝術(shù)特征等等;師教唱歌曲生模唱的形式進行技藝傳承;以上方式采用一周一節(jié)或者一月一節(jié)的教學形式進行教授，也可根據(jù)每個學校的不同情況適當修改。

3.為“蟲蟲歌”譜曲

劉朝惠女士告知筆者，蘇濟川文化研究會邀請長寧中學退休音樂教師程世一為“蟲蟲歌”譜曲，2019年2月21日程先生為《鴨》譜了曲。

五、結(jié)語

“蘇濟川蟲蟲歌”擁有獨特的魅力和韻味，它是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，它記錄了清末農(nóng)民的辛苦勞作情況，以及老百姓遭受官員壓迫的辛酸，但他們依舊對生活充滿熱情，“蘇濟川蟲蟲歌”是民族傳統(tǒng)音樂的寶貴資源，有著深厚的民族文化積淀和鮮明的個性特征。如何使“蘇濟川蟲蟲歌”這一藝術(shù)瑰寶能順應(yīng)時代的發(fā)展，既永恒存續(xù)又獨樹一幟是一項永不落幕的課題，在這一任重而道遠的課題當中，“活態(tài)傳承”是從源頭上解決蟲蟲歌文化流失的一門重要課程，能有效地使四川文化傳承得以延續(xù)和發(fā)展。⑤本文研究可以讓更多的人去了解、研究和傳承“蘇濟川蟲蟲歌”，使它成為四川、中國，甚至世界文化遺產(chǎn)中的特色音樂文化。

參考文獻：

[1]陳朝珠.北海童謠的修辭藝術(shù)特征[J].廣西廣播電視大學學報，2011（04）：60-62.

[2]陳丹華.洞庭湖區(qū)民歌類文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究[D].長沙：湖南師范大學，2017年.

[3]莫麗.桂林童謠保護與教育傳承研究[D].桂林：廣西師范大學，2012年.

[4]內(nèi)堀明子.論西藏山南卡熱鄉(xiāng)藏族兒歌的藝術(shù)特征[D].北京：中央民族大學，2009年.

[5]王競.湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究[D].長沙：湖南師范大學，2014年.

①②蘇權(quán)、周學漁、高梧：《非遺口述史系列之三? “蘇濟川蟲蟲歌”》，《天府新論》，2018年，第4期，第1頁。

③王競：《湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究》，長沙：湖南師范大學，2014年，第11—12頁。

④趙宋光：《中國民族音樂形態(tài)研究與闡釋》，上海：上海音樂出版社，2019年，第96頁。

⑤王競：《湘西土家族擺手舞的活態(tài)傳承研究》，長沙：湖南師范大學，2014年，第52頁。