以愚公移山為意象的香器設(shè)計(jì)

聶 蓉

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),江西景德鎮(zhèn) 360200）

一、相關(guān)研究

1.協(xié)同設(shè)計(jì)

協(xié)同設(shè)計(jì)，是指在設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中設(shè)計(jì)師與最終用戶一起協(xié)作，共同創(chuàng)建產(chǎn)品、服務(wù)方式的行為。協(xié)同設(shè)計(jì)反映了設(shè)計(jì)師與用戶關(guān)系的根本變化，用戶不再只是使用者和消費(fèi)者，更是創(chuàng)造者。他們通過(guò)其自身經(jīng)驗(yàn)成為設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)的參與人員，并在問(wèn)題的提出和解決方面做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程起到至關(guān)重要的作用。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法相對(duì)比，這種方式在用戶與設(shè)計(jì)師之間建立了更加緊密的聯(lián)系，并相信所有人都是有創(chuàng)造力的，用戶通過(guò)自身經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)不同的觀點(diǎn)，不僅增進(jìn)設(shè)計(jì)師對(duì)用戶需求的了解，同時(shí)也為設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方向提供多樣化信息，以此設(shè)計(jì)出更高質(zhì)量，更具有差異化的產(chǎn)品或服務(wù)。

協(xié)同設(shè)計(jì)中的合作伙伴可以在不同階段之間移動(dòng)，也可以在不同階段工作，同時(shí)參與多個(gè)研究對(duì)話和活動(dòng)，通常會(huì)選擇從專家的知識(shí)和用戶生活經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生新的問(wèn)題并共享，并在整個(gè)過(guò)程中多鼓勵(lì)合作伙伴，并支持他們提出的創(chuàng)新流程和解決方案。協(xié)同設(shè)計(jì)通常具有以下特征：協(xié)同設(shè)計(jì)通常從一個(gè)愿望開(kāi)始，確定共同價(jià)值或共同利益，而非解決方案，在理想情況下，它包括三個(gè)階段：理解并明確問(wèn)題；開(kāi)發(fā)潛在的解決方案；測(cè)試這些解決方案，這個(gè)過(guò)程是周期性不斷重復(fù)的，而不是連續(xù)的，可能需要在過(guò)程中的任何時(shí)候重新評(píng)估或更改。協(xié)同設(shè)計(jì)可以在設(shè)計(jì)過(guò)程的所有階段進(jìn)行使用，本研究主要將其應(yīng)用在此次研究的初期階段。在對(duì)大眾香器使用需求沒(méi)有充分了解的情況下，通過(guò)訪談的形式深入探索大眾選擇香器時(shí)關(guān)注點(diǎn)和具有參考價(jià)值的建議。

2.內(nèi)容分析

內(nèi)容分析是一種定性的研究方法。內(nèi)容分析的目標(biāo)是系統(tǒng)地轉(zhuǎn)換大量文本對(duì)關(guān)鍵結(jié)果進(jìn)行高度組織和簡(jiǎn)明的總結(jié)，從逐字記錄的訪談中分析原始數(shù)據(jù)，形成類別或主題，是進(jìn)一步抽象數(shù)據(jù)的過(guò)程。

內(nèi)容分析的第一步是閱讀訪談內(nèi)容，以獲得一個(gè)完整的答案和對(duì)文本把握的整體意識(shí)，之后開(kāi)始對(duì)文本進(jìn)行分裂，將文本分成更小的部分，即意義單位。之后用詞語(yǔ)概括和濃縮這些意義單元，并確保核心含義仍然被保留。最后通過(guò)制定代碼標(biāo)記濃縮意義單位，然后將這些代碼分組，作為報(bào)告結(jié)果的最高抽象級(jí)別。此次內(nèi)容分析將被用作訪談數(shù)據(jù)整理時(shí)的主要方法。

二、數(shù)據(jù)的收集與分析

本研究的數(shù)據(jù)通過(guò)訪談的形式收集，訪談進(jìn)行之前提前準(zhǔn)備好充分的問(wèn)題，并認(rèn)真挑選訪談對(duì)象以確保他們有足夠的香爐經(jīng)驗(yàn)。本研究選擇了25個(gè)訪談對(duì)象，分別讓他們從20個(gè)樣本中選出三個(gè)最喜歡和最不喜歡的香器并作出詳細(xì)分析，同時(shí)探究25個(gè)訪談對(duì)象的使用場(chǎng)景，本次訪談的問(wèn)題大綱如表1所示：

表1 訪談問(wèn)題

第一步，對(duì)25個(gè)訪談對(duì)象的訪談內(nèi)容進(jìn)行閱讀整理,將所有被訪者對(duì)于單個(gè)樣品的描述和評(píng)價(jià)都一一列舉，宏觀把握整個(gè)樣本的數(shù)據(jù)。首先了解到25個(gè)被訪者中對(duì)于香器的使用主要集中在居家環(huán)境下，因此之后的數(shù)據(jù)整理都以居家環(huán)境作為產(chǎn)品使用的主要場(chǎng)景，其次將訪談?wù)邔?duì)每個(gè)樣本的優(yōu)缺點(diǎn)，喜歡、不喜歡的理由進(jìn)行歸納整理。初步整理的部分內(nèi)容如圖1所示：

圖1 初步整理內(nèi)容

第二步，按被訪者對(duì)樣本評(píng)價(jià)中喜歡和不喜歡的標(biāo)準(zhǔn)分為兩大類數(shù)據(jù)進(jìn)行整理。選取被訪者對(duì)樣本中積極評(píng)價(jià)的語(yǔ)言描述歸納為有意義的單元，并對(duì)每個(gè)單元的含義進(jìn)行整理，剔除重復(fù)和利用價(jià)值較小的部分，概括每個(gè)意義單元中的含義，使語(yǔ)言更加精煉。再對(duì)精煉過(guò)的意義單元進(jìn)行二次歸納，用簡(jiǎn)單并具有高度概括意義的詞語(yǔ)組成一個(gè)代碼（見(jiàn)圖2）。被訪者中消極評(píng)價(jià)的部分也依據(jù)上述方法進(jìn)行整理（見(jiàn)圖3）。

圖2 積極評(píng)價(jià)的編碼分類

圖3 消極評(píng)價(jià)的編碼分類

第三步，所有的代碼歸納整理結(jié)束后，按每個(gè)代碼所對(duì)應(yīng)的不同產(chǎn)品屬性進(jìn)行分類整理，所有的代碼都被分為功能、風(fēng)格、造型、色彩、裝飾、情感六個(gè)部分。其中積極評(píng)價(jià)中對(duì)于香器功能和情感的體驗(yàn)需求較多，所以最終主題以情感和功能為主；消極評(píng)價(jià)中被訪者對(duì)于產(chǎn)品造型和情感的關(guān)注度最高，因此歸納出包含造型和情感的主題。

在所有的數(shù)據(jù)整理分析結(jié)束后，可以得出：被訪者在對(duì)香器的使用需求中，功能、造型、情感是關(guān)注度最高的三個(gè)方向。被訪者希望產(chǎn)品的功能更加多元化，產(chǎn)品不僅僅作為香器使用，還可以附加照明、養(yǎng)綠植等功能；造型方面可以主要以簡(jiǎn)約大方為主；同時(shí)希望產(chǎn)品可以給人以溫暖、舒適的情感體驗(yàn)。依據(jù)上述數(shù)據(jù)調(diào)研的分析結(jié)果，此次的香器設(shè)計(jì)將主要在功能、造型、情感方向做突破。

三、山形香器的設(shè)計(jì)

在整理出功能、造型、情感三個(gè)設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞后，最終決定將造型和情感作為設(shè)計(jì)的主要側(cè)重點(diǎn)，并將造型和情感相結(jié)合，用產(chǎn)品造型所賦予的含義抒發(fā)情感。因此便以“山”為主要關(guān)鍵詞進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，探索與山相關(guān)聯(lián)的更多可能性，從中選出適用于造型和情感相聯(lián)系的意象進(jìn)行展開(kāi)設(shè)計(jì)，頭腦風(fēng)暴的過(guò)程如圖4所示：

圖4 頭腦風(fēng)暴

頭腦風(fēng)暴的過(guò)程中有列舉到與山相關(guān)的古代詩(shī)詞，例如，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。也有較為抽象的象征含義，父愛(ài)。同時(shí)也有較為具象例如懸崖峭壁這類的自然景觀。經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選，最終決定以“愚公移山”為主題，設(shè)計(jì)與之相關(guān)的香器。愚公移山的故事出自《列子，湯問(wèn)》，是一篇家喻戶曉的寓言小品文，講述了一位叫愚公的老者，因每次出門都要被太行、王屋二山阻擋，繞遠(yuǎn)而行，于是他勵(lì)志將山移走，最終他的努力感動(dòng)天帝，將山移走的故事。愚公移山體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)毅、勇敢的美好品質(zhì)，而這些品質(zhì)也流傳至今，是現(xiàn)代人不可缺少的。熏香文化作為我國(guó)延續(xù)已久的傳統(tǒng)習(xí)俗，和愚公移山所流傳的美好品質(zhì)同為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中不斷流淌延續(xù)的一部分，因此將二者結(jié)合，繼承傳統(tǒng)、延續(xù)傳統(tǒng)的同時(shí)，也在傳統(tǒng)文化中不斷尋求創(chuàng)新。

確定以“愚公移山”作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)后選取故事中最具畫面感的場(chǎng)景，人背著石塊的形態(tài)作為基本造型進(jìn)行造型抽象（如圖5所示）。在造型抽象的過(guò)程中保持基本形態(tài)的同時(shí)與香器的造型相結(jié)合，以人物形象作為器物底座，同時(shí)選用造型與山較為相似的塔香作為山，展現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)品。產(chǎn)品材質(zhì)選用木材，木材吱聲具有的溫暖、親切等自身屬性，能更好地滿足被訪者對(duì)產(chǎn)品的情感需求。外觀上在產(chǎn)品側(cè)邊增加金屬材質(zhì)的漸消面，豐富產(chǎn)品細(xì)節(jié)，產(chǎn)品最終效果如圖6所示：

圖5 造型抽象

圖6 效果圖

結(jié)語(yǔ)

本次設(shè)計(jì)研究以探索現(xiàn)代香器的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為目的，沿襲漢代博山爐中“山”的意象，以“愚公移山”為主要設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)出搬運(yùn)山石人物形象為底，塔香為山造型的香器。設(shè)計(jì)過(guò)程中采用訪談的形式深入了解香器使用者的真實(shí)需求，通過(guò)內(nèi)容分析的定性研究方法整理數(shù)據(jù)，最終得到香器使用者在選擇香器時(shí)的三個(gè)主要關(guān)注方向：造型、功能、情感。最終在此結(jié)論中選擇造型和情感作為設(shè)計(jì)的主要切入點(diǎn)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

在此次設(shè)計(jì)研究中重點(diǎn)運(yùn)用了協(xié)同設(shè)計(jì)的方法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，讓用戶參與其中，為設(shè)計(jì)方向提供思路和創(chuàng)新點(diǎn)。本次協(xié)同設(shè)計(jì)應(yīng)用在整個(gè)設(shè)計(jì)研究的初始階段，在對(duì)設(shè)計(jì)方向和內(nèi)容不明確的前提下，通過(guò)了解用戶對(duì)產(chǎn)品的需求和偏好，設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品。整個(gè)協(xié)同設(shè)計(jì)用戶的參與都秉持著包容、尊重的原則，每一個(gè)參與人員的意見(jiàn)和想法都被得到尊重，積極采納，基于這些參與者共享的經(jīng)驗(yàn)和想法，將其用作香器設(shè)計(jì)方向的基礎(chǔ)。

香器作為日常生活中和宗教儀式里最常用的器物，它不僅具有熏香、祛穢、除蟲等實(shí)用功效，也具有一定的精神功用，在宗教儀式中，焚香產(chǎn)生的美好意境，體現(xiàn)了使用者對(duì)美好愿景的寄托。在日常生活中，自身和周圍環(huán)境所散發(fā)的香氣能緩解情緒、舒緩壓力，帶來(lái)愉悅的感受。因此熏香文化在我國(guó)不斷傳承，與之相對(duì)應(yīng)的香器設(shè)計(jì)也在隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更迭，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上更貼合用戶的需求，做到以用戶為中心，是本次設(shè)計(jì)研究的主要探索方向。