新羅入唐僧漢文詩初探

摘要 新羅與唐代密切交往的兩百余年中，曾多次請唐朝賜書以派遣本國子弟入唐學習。隨著唐代佛教的繁盛，新羅還派遣了大量僧侶入唐求法、求學，其中新羅僧慧超、金喬覺、道允等人在入唐后勤習文法，學業穎秀，其詩因幸錄于我國詩文集中得以流傳。這些留學僧不僅極大地促進了新羅對唐文化的吸收，更在一定程度上推動了我國詩學文化在海外的傳播與發展，其行其人其作都應予以充分的關注與肯定。

關鍵詞 入唐僧;新羅;慧超;金喬覺;道允

唐朝是我國全面發展的鼎盛時期。此時，與新羅國交往的密切程度亦是空前的。新羅國曾多次派專人到我國學習文化。絢爛輝煌的唐詩以及佛教文化對于新羅來說影響是非常深遠的。

隨著唐朝佛教的進一步興盛，新羅亦開始派遣大量的僧侶入唐。未能獲得派遣資格的僧人亦紛紛自己渡海至唐，欲求學問法。新羅入唐僧在唐朝學習期間，不只是簡單的聽經聞法、修習佛法教義，文學才是他們入唐學習的重要部分，詩歌研習是新羅入唐僧求學的主體。

新羅僧侶留學中國并非自唐代始，早在南北朝時期高句麗僧人定法師就曾至中國留學，留下五言律詩《孤石》一篇：“迥石直生空，平湖四望通。巖隈恒灑浪，樹杪鎮搖風。偃流還清影，侵霞更上紅。獨拔群峰外，孤秀白云中。”其詩形象鮮明、語言生動，文詞間不難看出定法師對寫景詩的掌握程度頗高，技巧非常嫻熟。然新羅入唐僧的詩文雖早有，但因無專人收錄而散佚頗多。所幸我國收錄了部分詩篇，新羅入唐僧侶所作的漢文詩亦得以流傳。

一、懷思前行的僧侶慧超

慧超，新羅僧。久居帝京，思更西游，乃取北道，度嶺而前，終抵南天竺。閱經禮佛。經健馱羅，還至安西。開元十五年，節度使趙頤真聞名欣悅，出郭迎勞，并傳送入京。有行記，存敦煌石室中。 [1]

慧超存詩五首，其一為收錄于《全唐詩補逸》卷一九的《冬日在吐火羅逢雪述懷》：

冷雪牽冰合，寒風擘地烈。

巨海凍墁壇，江河凌崖嚙。

龍門絕瀑布，井口盤蛇結。

伴火上垓歌，焉能度播蜜。

慧超寥寥幾筆就勾勒出了一幅異國逢雪圖。捻來之詞句俱隨見而落筆。正逢冷雪又夾寒冰。寒風凜冽且風勢迅猛，似乎欲把大地吹裂。大海已然凍冰，平整如粉刷過的壇場一般。龍門前的瀑布早已不見，流淌的水結成的冰形好似蛇盤起之姿。這樣艱難的境遇下，慧超依然沒有放棄求法習詩的心，可見其意之堅，其心之誠。

同樣創作于艱難環境下的還有《逢漢使入蕃略題四韻》。這是一首五言律詩。此時慧超正在西域胡蜜王住城，正巧逢漢使往聘。遂作此詩：

君恨西蕃遠，馀嗟東路長。

道荒宏雪嶺，險澗賊途倡。

鳥飛驚峭嶷，人去難偏樑。

平生不捫淚，今日灑千行。

異國之行本就漫長且艱難。身處他鄉別地，僧人慧超幾乎無人可以交流。恰逢他國來使本就欣喜，又因二人的國家關系密切、文化又相近、加之相同的文化修養，處處相投中感情一觸即發。遠離故土，身處異國的外部環境使得他們倍感親近。他們彼此傾吐感受：一個“恨遠”，一個“嗟長”。看似抱怨各自路途的遙遠，實則更多的是對故土的思念，是對完成使命、盡快歸家的急切盼望。然眼下的現實確是四野荒涼，一路上還有盜賊猖狂。旅途中夜景蕭瑟，抬眼見驚鳥思己，天涯孤旅的惆悵情懷不覺油然而生。有道是“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處”。傷情難抑，只能任淚涕泗流。慧超這首懷鄉詩以道荒、無屋、無人煙來凸顯雪嶺的宏偉，于雪嶺的宏偉中更添自己的孤寂。悲涼的詩句中無處不飽含著他對鄉土國家的深深思念，感情之深摯，令人動容。

同樣是述思鄉之情，慧超的另外兩作《哀求法漢僧》、《南天路言懷》兩首言情方式卻有所不同。首先是《哀求法漢僧》借身亡于那揭羅馱娜寺的漢僧一事，在以悲冥路的同時亦暗藏了自己對故鄉的思念。“孰知鄉國路，空見白云歸”。知歸路而不能返，見云歸而生思情是慧超內心當下的真實寫照。

而《南天路言懷》中寫求道西游途中，明月之夜回望京都之路。他以“日南無有雁，誰為向林飛”表依依不舍之情。此處妙在新羅僧慧超能靈活化用我國詩歌創作時的典故——《漢書·蘇武傳》中“雁足傳書”一事。以蘇武一事言己途中無處可遇大雁，故無可傳書。鄉懷之意愈明，無奈孤寂之感頓生，思情更上一層。其詩所用之典與詩作渾然一體，無半分生澀之感，情感自然融于其間，令人贊嘆。

由此時可觀慧超對唐代詩歌創作中意象的掌握情況。雁作為我國詩歌創作中一個重要的符號化意象，不僅是思鄉表達的原型意象之一，更是思鄉意念的心理動源。安土重遷是人之天性，懷鄉自然是人類永恒的情愫之一。“居常思土兮心內傷，愿為黃鵠兮歸故鄉。”雁作為候鳥的基本習性，常使人由雁聯想到自身。雁意象經詩人提煉于詩中，使人每每讀到時常有感同身受之嘆，即所謂的人同此心，心同此理。

慧超入唐求學期間不難見此類之作，耳濡目染間學習并熟練掌握了雁意象的使用方法。在煢煢無依之感襲來時，恍覺自己形若孤雁的凄凄楚楚。又以雁可自由來去傳書反襯出自己的羨慕之意與內心的惆悵之感。全篇融鑄了背井離鄉漂泊在外的求學者艱辛的經歷與體驗。離鄉萬里的依依深情引人格外為之動情。慧超于懷鄉戀國之忱中以雁傳書之事作核心載體，其真淳深摯的歸戀之心可感。“在對故鄉的懷念和對往事的追憶中，羈旅的坎坷、生存的困頓便會得以舒緩和釋懷。所以故鄉就如同文人心靈與生命的標示一樣，為古人指出了一條勵志與超脫的路徑。他們的思鄉，其實就是在以特定的倫理行為解脫于現世，復歸故鄉尋求的既是心靈的庇佑，也是對失落靈魂的復歸和喚醒。” [2]

雖行旅艱辛，思鄉之情難奈，但慧超求法之心從未動搖。《不慮菩提遠》一詩可窺其心。詩云：“不慮菩提遠，焉將鹿苑遙。祇愁懸路險，非意業風飄。八塔難誠見，參著經劫燒。何其人愿滿，目覩在今朝。”慧超不空想菩提、鹿苑（即釋迦說法之所）之遙，不懼一路的艱險，不畏惡業所感之猛風，亦知參謁八塔需經歷漫長時間。但他堅信自己最終能夠突破這重重的考驗求得真諦，其心可鑒。其作中于剛健與昂揚中表現了對生命中艱難險阻的主動式積極挑戰。

二、“懶于金地聚金沙”的新羅王子金喬覺

新羅王朝大力提倡佛教，為了解決封建政府所遇到的種種難題，新羅景德王（在位時間742-765）甚至曾親上門樓尋求名僧作歌安民。故對于僧侶入唐求學之事更是鼎力支持。新羅僧金喬覺就是此政期的入唐僧。

金喬覺亦曾于唐留詩一首，幸載錄于《全唐詩》第十二函第一冊。《全唐詩》言其為新羅國王子，至德初年（即新羅景德王十五年）航海入唐，卓錫九華山。關于《全唐詩》中其“金地藏”之名，學界有言他于九華山修行十載后圓寂。據傳其死后三年肉身未腐，人們遂在其葬地建塔朝拜。后覺其肉身似地藏菩薩，加之佛教僧侶亦把他當作地藏化身，因稱其“金地藏”。故《全唐詩》收入他的詩作時，便以“金地藏”稱其名。其幸存于《全唐詩》卷八〇八的《送童子下山》正是寫于安徽的九華山：

空門寂寞汝思家，禮別云房下九華。

愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

瓶添澗底休招月，缽洗池中罷弄花。

好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

此詩描寫了他在九華山的生活，是一首技巧嫻熟的七言律詩。金地藏于此地修法時本與一童子相伴，可童子年紀尚幼，到底不耐深山寂寞要離去，金遂寫下此詩相贈。全詩筆調柔和，讀來親切之感縈于心頭，字句間盡展日常點滴。尾聯予童子以安慰，無須落淚亦無須擔心，自有煙霞與“我”為伴。不僅充分地表現出了他仁愛的心地，更體現出了其閑適的姿態以及豁達的心境。

金地藏是新羅高高在上的王子，本應衣食無憂，但卻主動選擇了放棄優越的生活，舍欲出家，棄世為僧。入唐后，卻不得不開始面對衣食住行等一系列生存問題。人地兩生、溫飽艱難的情況下，他寫下了《酬惠米詩》一詩：

棄卻金鑾衲布衣，修身浮海到華西。

原身自是皇太子，慕道相逢柯用之。

未敢叩門求地語，昨叨送米續晨炊。

而今餐食黃精飯，腹飽忘思前日饑。

“叨”字堪為此詩詩眼。“叨”即反復叮囑。期望柯用之一定要兌現承諾，送米過來。反復叮囑是希望他不要忘記。在沒有等來柯用之的米時，他雖有登門求米之心卻并無怨恨之心，反而坦然接受并動身去挖取黃精，以其根莖充饑。在勉強果腹后瞬間拋去前日饑餓難奈之憶，繼續保持樂觀的心態。在經歷了世俗煩惱后金地藏坦然豁達的處事態度于此詩中顯露無遺。修行之路雖艱卻終難敵自性之徹悟、境界之高格。

三、“莫愁懷別恨”的山派之祖道允

道允，又稱道均、道云，新羅僧。其為九山師子山派之祖。漢州樸姓人。入釋門前身顯貴，十八出家后在鬼神寺修習《華嚴經》。長慶五年入唐后師從普愿門下。會昌七年歸新羅后居雙峰寺，一時間慕其名者云集。留詩《辭雪峰和尚》：

暫辭雪嶺伴云行，谷口無關路坦平。

禪師莫愁懷別恨，猶如秋月月常明。

南宋嚴羽于《滄浪詩話》中曾言：“唐人好詩，多是征戍、行旅、遷謫、離別之作，往往能感動激發人意。”其觸情之深的離別之作多飽含了“離別苦多相見少”的百般無奈 與“悲莫悲兮生別離”的刻骨銘心之痛。然新羅僧道允此作卻一改以往異國僧侶送別詩中纏綿憂怨的老調。

道允雖“身在異鄉為異客”，但不同于慧超的孤寂，他幸逢雪峰和尚而求得法門奧義。與禪師分別之際擔心禪師由分別而生離恨，以秋月寬慰他雖隔千里兮仍可共明月。彼此之情、懷憶之時于月光中徐徐展開。沒有難舍難分，沒有肝腸寸斷，而是用詩意化的方式言離情。于樸華之語中自然流淌著一種潔凈明麗、醇厚深摯的詩情。字句間勾勒出大氣樂觀的詩人形象，在月亮這稍帶浪漫色調的詞語中不難看出詩人瀟灑豪邁的心性。

有言“文以載道，歌以詠志，詩以傳情。”通過“路坦平”、“月常明”等詞不難感受到道允實現自我價值的快樂。因為這次離別既不是國破家亡時的生離死別，也不是躲避戰亂的背井離鄉，而是他邁向更好、更高階層的又一次出發。所以離別時所表露出來的情感更多的是一種內心對前途充滿了樂觀自信，甚至還有很強烈的抱負感。詩中暗藏著昂揚向上的人生追求，或可視為在入唐的詩文學習中傳承了唐代文人如王勃、高適等為志士增色，為游子拭淚的詩風。

此外，沈玉成、印繼梁編著的《中國歷代僧詩全集》還收有一法名不詳的新羅僧。本是聞大義之風入唐，可當他抵唐時大義禪師已圓寂了，悲痛惋惜至極遂投崖而死。其作僅一偈：“三千里路禮師顏，師已歸真塔已關。鬼神哭泣嗟無主，空山只見水潺湲。”其求法心之赤誠日月可鑒，其詩情之深切、悲痛令人不忍卒讀。

四、結語

自唐對外政策開放以來，新羅僧侶入唐之行史不絕書。他們在唐代生活學習期間留下不少詩文，唐朝文士亦多與他們往來唱和。在新羅僧侶回國時，常以送別的詩篇言離情，詩句間多祝愿之語。新羅僧侶入唐求學交游，一定程度上代表了儒釋交游的國外延伸。對于入唐僧不同凡俗的學道精神和成就亦表示感嘆，并欽佩和尊敬這些外來僧侶不畏艱險、潛心求道的精神。此外，新羅入唐僧侶不憚辛苦，為本國帶回大量書籍的舉動，不僅讓海外讀儒釋典、求法習詩的學人深感振奮，更在中國文化的有利遠播中居功甚偉，其行其人其作都是應該予以充分的關注與肯定的。

參考文獻

[1]沈玉成，印繼梁.中國歷代僧詩全集[M].北京：當代中國出版社，1997.

[2]王瀟然.情寄人生[M].西安：陜西師范大學，2018.

[3]（清）彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[4]韋旭升.朝鮮文學史[M].北京：北京大學出版社，1986.

[5]李巖.朝鮮中古文學批評史研究[M].北京：人民文學出版社，2015.

[6]王曉平.亞洲漢文學[M].天津：天津人民出版社，2009.

[7]嚴明.東亞漢詩研究[M].北京：中國書籍出版社出版社，2013.

作者簡介：李志越（1996—），漢族，女，黑龍江省寧安市，在讀研究生，渤海大學中國古代文學專業唐宋研究方向。