《紅樓夢》之易學思想研究

摘要：《紅樓夢》作為我國文學中的四大名著之一，不僅有著精彩的文學形式，同時也蘊含著深厚的哲學意蘊。這部文學著作的哲學視角是《易經》中的一些思想。其中所討論的問題和中國哲學有著密不可分的聯系?！都t樓夢》中，作者在前八十章，其所表達的哲學思想非常復雜，諸子百家，三教九流都包括在內。本篇文章通過對《紅樓夢》中一些人物以及經典語句的解讀，探析其中所蘊含的中國哲學思想。作者簡介：王敏，1997，女，漢，河南省駐馬店市，研究生，研究方向：中國哲學，qq：2634742934郵箱：2634742934@qq.com，手機號：17831136592

關鍵詞：《紅樓夢》?《易學》?哲學思想

一、《紅樓夢》哲學思想研究概述

之前研究《紅樓夢》的巨作有很多，但是以哲學的視角去分析紅樓夢的卻位為之不多。最早從哲學的視角來研究《紅樓夢》的應該是王國維。王國維先生曾說過：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也”。[1]從1986年開始俞平伯先生多次的明確了從哲學的角度研究《紅樓夢》的方向。到了1995年，梅新林第一步從哲學的角度解讀《紅樓夢》的專著《紅樓夢哲學精神》成書。到了后來，2006年張文德的《文學的哲學：紅樓夢的第三種讀法，以及2009年劉再復的《紅樓四書》相繼問世。在這些研究中梅新林、宋子俊主要是以《易經》哲學中的陰陽理論作為研究的基礎;張文德研主要是以我國古代的樸素辯證法為研究基礎;劉再復則是以他的悟性哲學理論為研究基礎，其中不僅涉及了中國哲學的儒、道、釋三家的理念，更是涉及了馬克思歷史唯物主義、荷蘭德林等西方哲學。本文主要是通過把《紅樓夢》和《易學》中一些思想的連接點加以分析，在《易學》思想的基礎之上，對《紅樓夢》中的一些人物和句子進行簡單地分析。《易學》本身就是我們中華民族文化的至寶，其中蘊含著許多哲理和富有指導意義的人生哲思?！都t樓夢》則是我國四大名著之一，兩者在中國文化中都發揮著巨大的作用。將兩者結合起來是很浩瀚的工作，本文通過《易學》的視角就幾個方面對《紅樓夢》的內容進行簡單分析。

二、《紅樓夢》中所體現的太極思想

《紅樓夢》作為文學上的一本著作，不僅具有深刻的思想性，更具有一定的哲理性。《紅樓夢》是一部自身擁有哲學視角的著作。劉再復先生曾經指出：“沒有視角，就沒有哲學。”[2]之所以能夠成為哲學，其中必定有著與眾不同的世界觀，人生觀以及宇宙論等哲學思想。所站的哲學視角不同就會對于原著有著不同的理解方法，所以哲學視角很重要。從哲學視角來看，《紅樓夢》當中有一個大觀園，因此，劉再復先生認為這就是《紅樓夢》的哲學視角。并且，他認為這種視角和莊子的道眼、《金剛經》的天眼都有一定的相似之處。但是從《易經》的哲學角度來看《紅樓夢》的話會更有哲學韻味。

從“太極”的視角來看《紅樓夢》，《紅樓夢》開篇的《好了歌》中有一句：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了?！边@里所要表達的是權力?！肮γ⑾唷痹谝欢ǔ潭壬隙际菣嗬淖非?。在《紅樓夢》當中有四大家族，最有權利的當屬王家，而賈府內王熙鳳是最有實權的人，賈府外當屬王子騰，但是無論是王熙鳳還是王子騰，甚至是王侯將相，他們現在有在何處呢？只是荒冢一堆草沒了?！笆廊硕紩陨裣珊茫挥薪疸y忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時閉眼了”，而這句話說的則是金銀，富貴?！都t樓夢》中最富有的當屬薛家，但是最后還是閉眼了，什么財富也無法帶走。由此可見，無論是權利亦或者是財富，夢醒時分，都是一場空。《好了歌》它是《紅樓夢》的主題曲，他的目的是要告訴人們，紅塵中的一切都是空和無。而《紅樓夢》從“太極”視角來看，其陰極就是對于紅塵往事的看破。雖然《好了歌》是《紅樓夢》的開篇主題曲，但是作為《紅樓夢》的整個核心卻并不是剛剛所解析的“空”?！都t樓夢》其實從始至終所貫穿整部著作的是一個“情”字。因此，只有“情”字才是《紅樓夢》的中心?！都t樓夢》的每一個故事背后都是有情字所牽連。當然，這個“情”也就是我們平常說的人情以及男女之間的愛情。在女媧補天后，多余的拿一塊石頭落在了“青埂峰”，而“青?！本褪恰扒楦钡囊粋€諧音，同時，也是一種隱喻。在《紅樓夢》第五回描述賈寶玉夢游太虛幻境的時候，無論是其看到的對聯，還是聽到的十四支仙曲，無不包含一個“情”字，在《紅樓夢》中，這完全就是一個“情”的世界。無論是賈寶玉和林黛玉的情，還是賈寶玉和薛寶釵的情，亦或者是賈寶玉和大觀園各個姐妹的情，雖然這些情不盡相同，但是卻都表現了一個“情”字。因此，從“太極”視角來看《紅樓夢》，其陽極就是我們剛才索索的對于紅塵往事中情的留戀和向往之情。

三、《紅樓夢》中的心物一元思想

中國哲學中所說的“心物一元”，是中國哲學史上一個重要的內容。而“心物一元”可以追溯到《易經》。《易經》最簡單的表達方式其實就是太極圖，這不僅僅是《易經》的起點和終點，同時也是中國哲學中“心物一元”的一個出發點和歸宿?！吨芤住は缔o》中說： “是故易有太極，是生兩儀。”其實“兩儀”指的就是我們經常所說的太極的“陰”和“陽”兩極。而兩者雖不同但是卻同出于一個共同體，也就是“一元”?！耙辉逼鋵嵕褪恰兑捉洝分械摹疤珮O”，這個“太極”就好像道家的“道”，儒家的“仁”以及佛教的“佛”。其實無論是儒家的圣人，還是道家的神仙，亦或者是佛家所追求的佛，都可以理解為《易經》當中的“太極”，“太極”也就是“一”，同時“一”也就是“太極”。無論是道家的有與無，還是儒家的仁與惡，亦或是佛家的色和空，他們的實質都是我們所說的“一”，也就是“太極”，他們都是精神和物質上的統一，只不過在探究宇宙萬物的時候，每一個學派表達的方式方法有所不同?！都t樓夢》的太虛幻境的牌坊上有這樣一副對聯：“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這句話也是“心物一元”哲學思想的一個重要標志。天下萬物都是由這個看不見，摸不著的“無”產生的，這個“無”是我們無法描述的的，也是我們無法說出的。因此，“無”必須要借助“有”來進行表達，而“無”也就成為了“有”的一個起源，也就是“根”?！靶奈镆辉弊詈唵蔚谋磉_方式就是“無”，而其達到的最高境界就是之前提到過的“太極”。這個“無”并不是我們傳統意義上所說的什么也沒有，不是空，也不是一般意義上的虛無，而是一種被“有”所填滿的“無”，這個“無”已經包含了世界萬物，和老子所說的“道”是有一定的相似性?！都t樓夢》這本巨作，它的故事是從大荒山、無稽崖開始的，而“大荒”和“無稽”都是在“無極”狀態之下的“無”?！逗昧烁琛分械难哉Z，也表達了無論是權利還是金錢，到頭來都是空，這個空也是和“無”有一定的相似之處?！都t樓夢》開篇所寫的那塊石頭，由于動了凡心，無論如何和他說都想要下凡體驗一番，但是最后在經歷了凡間一切事情之后才知道一切都是空，一切也都是“無”。其實，這都表現了《易經》中“心物一元”的思想。

《紅樓夢》中關于翠縷和湘云在談論陰、陽一事時，是表現哲學思想的一個重要的依據。湘云說的：“‘陰’‘陽’兩個字還只是一個字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有一個陽生出來，陽盡了就有一個陰生出來”。在這里，他把陰、陽分析的及其透徹。和《易經》中的“太極”生“陰”、“陽”具有吻合性。認為陰、陽兩個字并不是分開來講的，而是處于一個共同體之中。這一處，作者運用通俗易懂的語言，把《易經》中的“太極”思想以及“陰陽一元”思想清楚地表達出來。而金陵十二釵，在太虛幻境入冊之時，也清晰的表達了中國哲學中“天人合一”的思想。雖然是夢，但是夢里卻又是真的，真真假假，虛實結合。這些都體現了《易經》中的哲學思想。

四、《紅樓夢》的無極境界

所謂無極，也就是指萬物的本源，相對于太極來講，無極更加的原始，其特點就是無聲、無色、無味、沒有開始、沒有結束、沒有任何的邊際。其核心的點就是我們所說的“無”。無極而太極，無極就相當于0，而太極就相當于1。《道德經》中也說過： “道生一，一生二，二生三，三生萬物”;“為天下式，常德不忒，復歸于無極”。[4]所謂無極境界也就是無邊無際，無窮無盡，沒有任何邊界的語境，和數學中所說的π也具有一定的類似之處。在《紅樓夢》第二十二回中，賈寶玉在禪偈后還附了一首《寄生草》詞注： “無我原非你，從他不解伊。肆行無疑憑來去。茫茫看甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！ ”在賈寶玉看來，在感情中，如果總是想要的得到回應，并且一定要感情印證，那么這樣只會給自己增加更多地煩惱。只要真情在自己的內心，不必非要其驗證彼此的情感，只有不驗證，放下這一執念，才能夠回歸到萬境歸空的境界。達到我們所理想的“太極境界?！庇纱丝梢姡Z寶玉已經看透了很多凡塵俗世，在一定程度上達到了所謂的空境。而在賈寶玉寫完之后，林黛玉又補了八個字：無立足境，是方干凈。這八個字可以說在《紅樓夢》中具有很高的哲學境界。在《紅樓夢》中也是點睛之筆，她的這八個字不僅拋棄了凡塵俗世，更是在賈寶玉的思想基礎上，更加的透徹，在空境的基礎上更上一層樓，比“太極”的境界更好，在一定程度上達到了我們所說的“無極”的境界。如果從《易經》的角度來看，林黛玉易經達到了《易經》的無極之境，也就是相當于達到了老子一直所推崇的“道”，而賈寶玉則只是達到了“太極之境”，與林黛玉的思想還有一定的差別。林黛玉達到了我們常說的“無”的境界。由此可以看到，《紅樓夢》中所側重的點并不是“有”的這種哲學，而是“無”的哲學，是無極之境的哲學思想。因此，紅樓夢這篇巨作，不僅僅有善惡、好壞、因果、是非，更有一種無法超越的“無”的境界。

五、《紅樓夢》的哲學精神

《紅樓夢》作為一部文學著作，他所表現的不是“有”的哲學，而是一種“無”的哲學，同時也是一種“情”的哲學。其中包含了很多“空”、“情”、“無”以及“無極之境”等等這些哲學思想。《紅樓夢》一開始就表現出了人們對于權利、財富、功名利祿以及美色的追求，這與賈寶玉身上所特有的天真、淳樸的形象形成了鮮明的對比。賈寶玉身上最可貴的也就是這樣一種不被奴役，回歸生命本真的精神。《紅樓夢》中所呈現的問題不僅僅包括儒家、道家、以及佛教的哲學思想，同時它也體現了一種悲觀主義以及生死的哲學問題。從死亡哲學的角度出發，《紅樓夢》中的生死觀也體現在很多方面?？鬃诱f過：“未知生，焉知死”，而海德格爾卻認為“未知死，焉知生”中國人也常說，人之將死，其言也善?！都t樓夢》也有說過： “縱有千年鐵門檻，終需一個土饅頭”。這也表現出了，人只有在面臨死亡的時候，才會回歸本真，才會最真實?！都t樓夢》中的晴雯等人在臨死之前所說的話也是句句肺腑之言。曹雪芹與海德格爾在生死問題上有所不同，海德格爾對于死亡是一種積極赴死的態度，對于死亡是抱有一種積極的心態。而曹雪芹對于死亡的態度確是悲觀的心態。在《紅樓夢》中，無論是賈寶玉還是晴雯等人，他們對于死亡都是一種悲憤的心態，在死亡面前他們表現的是悲傷欲絕。而這種思想也傳達了一種珍惜生命、愛護生命的思想。雖然《紅樓夢》中哲學思想的核心是“空”，但是，并不是鼓勵人們有消沉的意識。

《紅樓夢》中不僅說了“假作真時真亦假”，還說了“無為有處有還無”的哲學思想。在看清楚一切都是“無”之后，關于人的生死問題，《紅樓夢》中也做了解答，即人要好好的活著，并且還要活得有意義。他們把一切假相看透之后，并沒有陷入所謂的“虛無”，他們又重新發現了一種“有”，這種有是在無之后的有，也就是在無的基礎上產生的有。這也是中國哲學上所說的“空”的境界。

《紅樓夢》其實不僅僅在《易經》中表達了中國哲學中的思想內容，同時在其他方面也有體現。在《紅樓夢》第三十一回中，翠縷在問什么是陰陽，沒有影，也沒有形的，湘云卻回答說：“這陰陽不過是個氣罷了。器物賦了，才成形質”。其中翠縷有所說的無影無形，和張載所說的氣非“接于目而后知之”。也就是說“氣”并不是看到之后才知道的，在一定程度上也說出了“氣”的不可見性。而湘云所回答的“氣”要在器物上才能夠形成我們可以看得見，摸得著的東西。曹雪芹先生和張載都認識到了世界的物質性，在一定程度上已經具有了唯物主義所說的“物質”這一概念。在《紅樓夢》中，存在著很多中國哲學思想。它不僅僅包含了人性思想，還具有深刻的哲學思想。從《易經》的角度解讀《紅樓夢》，主要是為了挖掘《紅樓夢》中所體現的一些哲學思想、中國文化以及中國精神的各方面內容，從而可以在現實社會中成為解決問題的依據。

參考文獻

[1]王國維.王國維文學論著三種[M].北京： 商務印書館，2010.

[2]劉再復.《紅樓夢》哲學論綱[J].陜西師范大學學報：哲學社會科學版，2008（4）：5-16.

[3]李鼎祚.周易集解[M].北京：中央編輯出版社，2011.

[4]林語堂.老子的智慧[M].北京：萬卷出版公司，2013.

作者簡介：王敏（1997—01）女，漢，籍貫河南駐馬店，河北師范大學，研究生，中國古代哲學。