中西方愛情婚姻文化差異在電影《喜宴》中的反映

摘要：本文以電影《喜宴》為載體來探討中西方愛情婚姻文化差異。通過分析以下三個(gè)情節(jié)：對(duì)待同性戀態(tài)度的差異，生兒育女觀念的差異，婚禮儀式的差異來展現(xiàn)中西方愛情婚姻文化的差異。進(jìn)一步分析其原因得知，中西方處于完全不同的文化背景導(dǎo)致了其愛情婚姻觀的差異。大團(tuán)圓式的電影結(jié)局揭示了中西方文化能夠和諧共存，體現(xiàn)了中華文化的“中庸”思想。

關(guān)鍵詞： 《喜宴》;中西方;愛情婚姻

電影可以記錄美好，可以映射現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也可以表現(xiàn)文化。通過觀看和分析含有文化因子的電影，人們能夠更直觀地感受到不同國(guó)家的文化差異。本文以電影《喜宴》為載體，重點(diǎn)探討其中所展現(xiàn)的中西方愛情婚姻文化的差異。本文將首先介紹電影《喜宴》的主要內(nèi)容，其次分析電影中突出中西方愛情婚姻文化差異的情節(jié)，接著探究這些差異形成的原因，即中西方文化背景的不同。最后，大團(tuán)圓式的電影結(jié)局揭示了中西方文化能夠和諧共存。

1.電影《喜宴》的主要內(nèi)容

影片的男主角高偉同是一名事業(yè)小有成就的年輕人，和他的同性戀人賽門住在美國(guó)紐約。他因?yàn)槭艿礁改傅牟粩啻呋椋植幌胱尭改钢雷约菏峭詰佟ネ谫愰T的建議下，與他的租戶--非法移民的大陸女畫家顧威威假結(jié)婚。為了給兒子操辦婚事，高偉同的父母趕來美國(guó)。這個(gè)看似完美的策劃卻引來了一系列的麻煩。電影中對(duì)中式喜宴的刻畫無疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最好的體現(xiàn)。

在這場(chǎng)喜宴之后，電影達(dá)到了高潮，故事開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。在婚宴當(dāng)晚，半醉的威威與偉同假戲真做，懷了偉同的孩子。得知此事的賽門與偉同大吵一架，偉同陷入了進(jìn)退兩難的地步。最后，偉同頂不住壓力向母親坦白自己是同性戀的事實(shí)。母親知道后大吃一驚，但同時(shí)又告訴偉同要向父親保密。但殊不知高父早在偉同與賽門的談話中得知了自己兒子是同性戀這一事實(shí)。他忍著沒有說是為了保住自己的孫子。影片的最后，高父接受了賽門，威威決定生下孩子并請(qǐng)求賽門作為孩子的另一位爸爸，偉同，賽門，威威三人建立起一個(gè)特殊的家庭。在所有人的讓步和妥協(xié)下，影片達(dá)到了一個(gè)相對(duì)圓滿和諧的結(jié)局。高家父母接受了自己兒子是同性戀的事實(shí)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了抱孫子的愿望，偉同也完成了傳宗接代的使命。

2.電影中反映中西方愛情婚姻文化差異的情節(jié)

本文將從對(duì)同性戀的態(tài)度，生兒育女的觀念，婚禮儀式這三個(gè)角度來分析中西方愛情婚姻文化的差異。

2.1對(duì)待同性戀態(tài)度的差異

在電影中，賽門對(duì)偉同說：“你已經(jīng)見過我的父母了，要不我也見見你的父母”。可見賽門父母已經(jīng)知道自己兒子是同性戀并接受了這一事實(shí)。而偉同卻要想盡一切辦法向父母隱瞞這一事實(shí)，甚至不惜與他人假結(jié)婚。最后，偉同頂不住壓力向母親坦白，母親第一反應(yīng)是這是暫時(shí)的，偉同還是會(huì)回歸正常的生活。還問偉同“是不是賽門把你帶壞的”。可見高母認(rèn)為偉同是暫時(shí)受西方文化的影響。她從心底不愿接受自己的兒子是同性戀者。電影由此揭示了中西方在對(duì)待同性戀態(tài)度的差異。相較于中國(guó)，西方對(duì)待同性戀的態(tài)度較溫和;而中國(guó)則略顯保守。

其實(shí)，中國(guó)從古至今都不缺乏同性戀者。我國(guó)歷史中有關(guān)于同性戀現(xiàn)象的記載， 對(duì)同性戀的稱謂也非常豐富， 如龍陽、斷袖、男風(fēng)等（尹炳蘭，2015）。人們對(duì)同性戀的看法，在古代持中立的反對(duì)態(tài)度， 到近代以來才變得嚴(yán)厲起來。可見中國(guó)對(duì)同性戀者一直是不支持的態(tài)度，迄今為止也不受法律的承認(rèn)。同性戀者在中國(guó)的處境比較艱難，這除了與中國(guó)傳宗接代的思想有關(guān)，還與周圍人異樣的眼光有關(guān)。

在西方，古希臘時(shí)期人們對(duì)待同性戀的態(tài)度較為寬松，中世紀(jì)則較為嚴(yán)苛，但到現(xiàn)代以來又比較寬容。目前，與中國(guó)相比，西方對(duì)待同性戀的態(tài)度更加寬容。最近幾年，西方部分國(guó)家及地區(qū)已立法承認(rèn)同性戀者的合法身份，在法律上承認(rèn)和保護(hù)同性婚姻。可見，中西方對(duì)待同性戀的態(tài)度差別較大。

2.2生兒育女觀念的差異

在電影中，有好幾個(gè)鏡頭都提到了“抱孫子”，“傳宗接代”的話題。偉同的相親對(duì)象毛妹說，高父病危時(shí)，因?yàn)檫€沒抱孫子，就是有一口氣咽不下去;偉同對(duì)父親說：“爸，你千萬不要說這種話。你當(dāng)然活得到抱孫子，我不會(huì)讓你失望的”;高父第一次見威威時(shí)，對(duì)她的評(píng)價(jià)是能生能養(yǎng);以及在偉同結(jié)婚時(shí)，高父對(duì)他說要延續(xù)高家的香火。這些都反映出了生兒育女，延續(xù)香火的觀念在中國(guó)人心中已是根深蒂固了。中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為男女結(jié)婚生兒育女，繁衍后代是娶妻的根本目的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，在中國(guó)，雖然很多年輕人是為了愛情而結(jié)婚，但在婚后他們依然會(huì)面對(duì)生孩子，傳宗接代的問題。這不僅僅是受于雙方父母的壓力，更重要的是在大多數(shù)中國(guó)人心中結(jié)婚生子是理所當(dāng)然的。除此之外，中國(guó)人信奉“養(yǎng)兒防老”，喜歡大家庭的感覺。雖然目前中國(guó)社會(huì)中也有丁克家庭的存在，但這畢竟是少數(shù)的。

然而在西方，丁克是一種常見的現(xiàn)象。西方人更注重雙方個(gè)體的幸福感。他們認(rèn)為男女雙方結(jié)合是為了純潔的愛情，不會(huì)把生兒育女看作婚姻中必不可少的事情，更不會(huì)將其視作維系婚姻的紐帶。西方人認(rèn)為，生孩子是為了提高婚姻和生活質(zhì)量。父母很少給予年輕人生孩子的壓力。西方人認(rèn)為夫妻關(guān)系要先于家庭關(guān)系。

綜上，對(duì)于生兒育女這一觀念，中西方有著很大的差異。同時(shí)在電影中，這一差異也表現(xiàn)得淋漓盡致。前面我們已經(jīng)提到了，偉同的父母反復(fù)強(qiáng)調(diào)了傳宗接代;而對(duì)比賽門，他并沒有受到這一困擾。從以上兩個(gè)角度，可以看出中西方在愛情婚姻觀上差異較大。西方人認(rèn)為愛情婚姻是個(gè)人的事情，不用在乎他人的看法;而在中國(guó)，愛情婚姻要牽扯到兩個(gè)家庭。

2.3 婚禮儀式的差異

一場(chǎng)中式喜宴將電影推向了高潮，偉同與威威一開始的計(jì)劃也逐漸偏離預(yù)定軌道。高家父母廣泛邀請(qǐng)賓客，新人叩拜父母、敬茶、入洞房，賓客們勸酒、起哄，婚禮場(chǎng)合布置以象征著吉祥的紅色為主，這些都是中式喜宴最鮮明的特征。同時(shí)也反映出中國(guó)人對(duì)婚禮的重視程度，認(rèn)為婚宴辦得越大越熱鬧，自己的家庭就越有面子。而西方婚禮則較為簡(jiǎn)單、安靜，配色也多選用白色，象征著純潔無瑕的愛情。大多數(shù)西方人的婚禮在教堂舉行，這與他們的宗教信仰有關(guān)，信仰基督教的新人認(rèn)為在神的祝福下，自己的婚姻才會(huì)有效，美滿。此外，西方人婚禮一般只邀請(qǐng)自己最親近的人，所以人數(shù)相對(duì)較少。整個(gè)婚禮比較安靜溫馨，少有中式婚禮的熱鬧。

3.中西方愛情婚姻文化差異產(chǎn)生的原因

愛情婚姻文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族文化的一部分。深入剖析中西方愛情婚姻文化的差異，其實(shí)是由中西方處于完全不同文化背景所導(dǎo)致的。從社會(huì)發(fā)展來看，中國(guó)自古以來就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生產(chǎn)者遵循“日出而作，日落而息”的規(guī)律，生活相對(duì)穩(wěn)定。那么，在這種農(nóng)業(yè)社會(huì)中所形成的婚姻觀有著服從、穩(wěn)定、重禮等特點(diǎn)。西方文化在海洋文明中所孕育而生的。人們依靠海洋發(fā)展工商業(yè)，進(jìn)行航海運(yùn)動(dòng)，生活方式相對(duì)自由，流動(dòng)。在此文化下所形成的愛情婚姻觀必然是自由開放的。因此，中式婚禮更加注重繁瑣的禮節(jié)，父母參與過多;西式婚禮則更表現(xiàn)新人的自我意愿，父母不給予干涉。

從家庭倫理來看，中國(guó)人認(rèn)為家庭大于個(gè)人，這體現(xiàn)出中國(guó)人的集體主義。在集體主義思想中，個(gè)人作為家庭成員之一，需要承擔(dān)部分的家庭責(zé)任。此外，中國(guó)講究孝文化，子女應(yīng)當(dāng)孝順父母;所以影片中的高偉同深知自己身上肩負(fù)著傳宗接代的重任，遲遲不敢告訴父母自己是同性戀者這一事實(shí)。出于對(duì)父母的孝順，他接受了父母為自己辦的喜宴;而西方人的家庭倫理觀受個(gè)人主義思想的影響，一切以自己為主。在西方國(guó)家，成年后的孩子有著更大的自由，父母會(huì)尊重孩子的意愿，不干涉孩子的生活。可以看出，影片中的賽門并沒有受到來自父母的壓力，也不在乎他人的眼光，只是選擇自己喜歡的生活方式，追求自己的幸福。

4.結(jié)語

本文以電影《喜宴》為載體，分析了中西方愛情婚姻觀念的差異。一方面是對(duì)同性戀態(tài)度的差異，中國(guó)人的態(tài)度較為保守，而西方人則比較溫和;另一方面是中西方在生兒育女觀念上的差異，中國(guó)人認(rèn)為結(jié)婚生子，傳宗接代是理所當(dāng)然的，并且在中國(guó)家庭中，孩子是家庭的重心，但西方人認(rèn)為夫妻關(guān)系在家庭關(guān)系中居于首位，孩子是婚姻幸福美滿的表現(xiàn);最后是婚禮儀式的差異，中國(guó)人講究排面，認(rèn)為婚禮要大操大辦，要熱鬧，而西方人的婚禮則較為簡(jiǎn)單、安靜。本文還了探析中西方愛情婚姻觀念差異產(chǎn)生的原因，主要有以下兩點(diǎn)：一是中西方社會(huì)發(fā)展的不同，中國(guó)自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了中華民族順其自然、集中統(tǒng)一的特點(diǎn)，從中建立的婚姻觀有著服從、穩(wěn)定、重禮等特點(diǎn);而西方社會(huì)主要依靠海洋發(fā)展，因此西方民族具有自由、流動(dòng)的特點(diǎn)，在這種社會(huì)中所孕育出來的愛情觀是開放、自由的。二是中西方家庭倫理觀念的不同，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)以家庭為主，個(gè)人作為家庭成員之一，需要為家庭盡一份力;而西方的個(gè)人主義觀念使得人們產(chǎn)生了以自己為主的生活方式和家庭理念。最后電影各方都得到了自己想要的結(jié)果，也暗示了中西方文化的融合。

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名字：宋冬怡 出生年月：1997年10月24日 性別：女 民族：漢 籍貫（省市）：河南洛陽 學(xué)歷：研究生在讀 職稱和研究方向：英語教學(xué) 單位及單位所屬省市、郵編（學(xué)校具體到專業(yè)院系）：廣西桂林?桂林理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)??541006