中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程研究

陳建華　滕建滔

文章編號(hào)：1673-9973（2022）01-0082-07

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史重任，是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的必然選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論為指導(dǎo)，具有先進(jìn)性、純潔性的理論品格。中國(guó)共產(chǎn)黨充分運(yùn)用黨組織的現(xiàn)代性推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，努力建造以黨組織為組織實(shí)體的價(jià)值共識(shí)核心發(fā)源地的功能主體，以黨組織公有屬性為價(jià)值關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以人民實(shí)踐為中心的價(jià)值生成的主體，以中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化推動(dòng)世界社會(huì)現(xiàn)代化與人類(lèi)命運(yùn)共同體為發(fā)展方向，是中國(guó)歷史上社會(huì)發(fā)展最重要的變革者與主導(dǎo)者，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能與發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;黨組織;中國(guó)社會(huì);現(xiàn)代化進(jìn)程

中圖分類(lèi)號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2022.01.015

Research on the CPC and the Process of Chinese Social Modernization

CHEN Jian-hua1， TENG Jian-tao2

（1.Institute of Defense Economics and Management， Central University of Finance and Economics， Beijing 100081，China;

2.The General Office， Beijing Municipal Committee of CPC， Beijing 100081， China）

Abstract：The Communist Party of China undertakes the historical responsibility of the process of China’s social modernization， which is the inevitable choice of the development path of China’s social modernization. The Communist Party of China guided by Marx’s theory has an advanced and pure theoretical character. The Communist Party of China makes full use of the modernity of Party organizations to promote the process of China’s social modernization， and strives to build a functional subject that takes the Party organization as the organizational entity and the core birthplace of the value consensus， a social network with the public attribute of the Party organization as the value relationship， and a major group of value generation centered on the people’s practice .With the development direction of the human destiny of the community with a shared future in which the modernization of Chinese society promotes the development of the world society， it is the most important reformer and has made great contributions to promoting the structure， content， function and development of China’s social modernization.

Key words：Communist Party of China; Party organization; Chinese society; modernization process

一、問(wèn)題提出

中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本性問(wèn)題是怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其衍生出來(lái)的問(wèn)題是走什么樣的社會(huì)現(xiàn)代化道路，以及什么樣的組織承擔(dān)起社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史重任。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程注定是艱難復(fù)雜的歷史過(guò)程。一方面，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程要與傳統(tǒng)社會(huì)與世俗化社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗，克服傳統(tǒng)社會(huì)用確定性的儒家思想、世俗化的社會(huì)意識(shí)影響社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的種種弊端，包容其遺傳在民族中的傳統(tǒng)社會(huì)文化基因與世俗化的社會(huì)意識(shí)。另一方面，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程要與外部的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)行比較，占據(jù)世界各國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的前列，防止因社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程滯后而再度面臨被開(kāi)除“球籍”的危險(xiǎn)局勢(shì)發(fā)生。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程總是伴隨著對(duì)內(nèi)改革甚至是革命來(lái)改造傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)外開(kāi)放借鑒吸收一切有利于社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展道路。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程與世界各國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程具有一致性的方面，都是發(fā)端于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的變革，繼而引發(fā)社會(huì)意識(shí)的革命，使得某一歷史階段的社會(huì)擁有具體特征含義的社會(huì)現(xiàn)代化。然而，世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程并不必然表現(xiàn)為相同的發(fā)展道路。因?yàn)?，這不符合社會(huì)現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的“多樣化的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐產(chǎn)生多樣化的社會(huì)意識(shí)，多樣化的社會(huì)意識(shí)就應(yīng)該有多樣化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的道路”的意義。中國(guó)社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的過(guò)程決定了中國(guó)社會(huì)意識(shí)，也就決定了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化道路具有的特殊性。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程既不同于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，也不同于東亞已經(jīng)處于社會(huì)現(xiàn)代化的國(guó)家。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始就面臨比歐美國(guó)家和東亞國(guó)家更為復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展情況。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程存在巨大的區(qū)域社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展不平衡的情況。同時(shí)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程始終面臨從傳統(tǒng)的家庭式小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)向現(xiàn)代化生產(chǎn)轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)。歐美國(guó)家發(fā)端于社會(huì)生產(chǎn)的變革引發(fā)了自發(fā)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，東亞國(guó)家通過(guò)效仿歐美國(guó)家社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，承接歐美國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，快速完成了國(guó)家主導(dǎo)與自發(fā)的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，新中國(guó)從一開(kāi)始就不具備歐美國(guó)家或東亞國(guó)家自發(fā)發(fā)展現(xiàn)代化的條件，只能依靠中國(guó)共產(chǎn)黨這一超越時(shí)代的更具現(xiàn)代性的黨組織，嵌入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展全過(guò)程，充分利用黨組織的現(xiàn)代性承擔(dān)起建設(shè)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史重任。2022年2月第36卷第1期陳建華，滕建滔：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程研究Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

社會(huì)治理2022年2月第36卷第1期陳建華，滕建滔：中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程研究Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

社會(huì)治理

闡釋清楚中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系成為新時(shí)代最重要的理論命題，有利于凝聚社會(huì)共識(shí)，執(zhí)行黨制定的發(fā)展現(xiàn)代化的方針政策，有利于堅(jiān)定走中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的自信，有利于形成新的歷史階段的現(xiàn)代化社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐與社會(huì)意識(shí)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)理論的現(xiàn)代性

組織是凝結(jié)社會(huì)價(jià)值體系與實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能的載體。現(xiàn)代性組織的標(biāo)識(shí)是自組織與他組織的結(jié)合體。自組織是指勞動(dòng)者為完成某種社會(huì)活動(dòng)按照自主意愿選擇合作形成的組織。自組織有利于從事私有屬性的社會(huì)活動(dòng)。他組織是指具有強(qiáng)有力規(guī)制約束的為完成某些社會(huì)活動(dòng)的組織。他組織有利于從事公共屬性的社會(huì)活動(dòng)?，F(xiàn)代性組織必須有現(xiàn)代性的理論作為指導(dǎo)與之相適應(yīng)，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的革命性創(chuàng)新是保持中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織現(xiàn)代性的核心要素。

（一）闡釋封建社會(huì)組織指導(dǎo)理論缺乏現(xiàn)代性——引入希爾伯特?cái)?shù)學(xué)思想的證明

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)社會(huì)中組織的社會(huì)活動(dòng)基本上是自組織私有屬性的社會(huì)活動(dòng)遠(yuǎn)大于他組織公共屬性的社會(huì)活動(dòng)。其不利影響是，儒家思想與世俗化思想融合形成了以宗族為單位的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的思想，難以形成具有廣泛聯(lián)系的社會(huì)生產(chǎn)性網(wǎng)絡(luò)的思想。同時(shí)，宗族性的自組織之間物質(zhì)實(shí)踐的同質(zhì)化會(huì)形成自組織之間思維的同質(zhì)化。自組織之間差異化越微小，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)程度也越微弱。同質(zhì)化的自組織難以演化出復(fù)雜形態(tài)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。這就造成了社會(huì)思維難以超越限定在這兩種思想指導(dǎo)下的宗族社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的范疇，陷入封建王朝周期性更替的歷史怪圈。以王權(quán)為約束的他組織屬于自組織的擴(kuò)大版，公共性社會(huì)活動(dòng)也是圍繞其內(nèi)定的私有性在城郭內(nèi)開(kāi)展，以城郭為中心的王權(quán)他組織對(duì)鄉(xiāng)村自組織的影響按照中心圈層制呈現(xiàn)梯度衰減之勢(shì)。距離城郭較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村自組織一旦極大地發(fā)展了生產(chǎn)，就會(huì)發(fā)展成為與王權(quán)對(duì)抗的他組織，來(lái)捍衛(wèi)勞動(dòng)剩余?！班l(xiāng)紳治野”“宗族判定”是自組織處理內(nèi)部矛盾的法理權(quán)威，其核心是判定勞動(dòng)剩余的去向。土地私有制是封建社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展演化與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，形成了絕大多數(shù)勞動(dòng)者沒(méi)有勞動(dòng)剩余支配權(quán)。少數(shù)人利用土地私有制屬性擁有絕對(duì)支配勞動(dòng)剩余的權(quán)力。為了保證擁有絕對(duì)支配勞動(dòng)剩余的權(quán)力，預(yù)防勞動(dòng)的對(duì)抗性，在無(wú)約束機(jī)制情況下，處于支配勞動(dòng)地位的統(tǒng)治者就會(huì)盡可能地占有勞動(dòng)剩余，直至絕大多數(shù)勞動(dòng)人口為了生存陷入償付地租債務(wù)循環(huán)往復(fù)機(jī)械式的勞動(dòng)。

舊中國(guó)約三千年社會(huì)秩序沒(méi)有發(fā)生革命性的變革，一言以蔽之，是以確定性的儒家思想作為社會(huì)思維指導(dǎo)不確定性的社會(huì)實(shí)踐作用的結(jié)果。為了論證以確定性的儒家思想社會(huì)思維指導(dǎo)不確定性的社會(huì)實(shí)踐導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展的必然路徑，本文引入哥德?tīng)柵c圖靈證明德國(guó)數(shù)學(xué)大師希爾伯特于1900年在巴黎國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上提出三個(gè)問(wèn)題的數(shù)學(xué)思想，加以考證社會(huì)思維與社會(huì)發(fā)展路徑選擇的相關(guān)問(wèn)題。希爾伯特的問(wèn)題是：

問(wèn)題1.是不是有某個(gè)公理集可以證明所有真命題？等價(jià)于：數(shù)學(xué)是不是完備的？

問(wèn)題2.是不是可以證明的都是真命題？等價(jià)于：數(shù)學(xué)是不是一致的？

問(wèn)題3.是不是所有命題都是數(shù)學(xué)可判定的？等價(jià)于：是不是對(duì)所有命題都有明確程序可以在有限時(shí)間內(nèi)告訴我們命題是真是假？

希爾伯特對(duì)提出的問(wèn)題很有信心，認(rèn)為答案一定是“是”，并且還斷言“不存在不可解的問(wèn)題”。哥德?tīng)栠\(yùn)用反證法證明了問(wèn)題1和問(wèn)題2之間存在矛盾。哥德?tīng)栒J(rèn)為如果問(wèn)題2的答案是正確的（即數(shù)學(xué)是一致的），那么問(wèn)題1（數(shù)學(xué)是不是完備的）的答案就必定是不正確的。哥德?tīng)枮榱俗C明希爾伯特的問(wèn)題1和問(wèn)題2，提出了自己的命題“這個(gè)命題是不可證的”。假設(shè)命題A是不可證的，如果給出可證命題A的結(jié)果，那么此命題必為假命題。如果證明了假命題，那么就推出問(wèn)題2“數(shù)學(xué)是不一致的”。假設(shè)命題A不可證，意味著命題A為真，那么就推出問(wèn)題1“數(shù)學(xué)是不完備的”?！耙虼?，數(shù)學(xué)要么不一致，要么不完備。”

根據(jù)數(shù)學(xué)對(duì)應(yīng)原則，將希爾伯特的問(wèn)題與儒家思想建立出相近的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，引入哥德?tīng)柵c圖靈的證明思想，來(lái)分析以儒家思想為基礎(chǔ)的社會(huì)思維在指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐中的巨大缺陷。

問(wèn)題1.如果儒家思想是一個(gè)公理集，是不是可以證明其指導(dǎo)的封建王朝的社會(huì)秩序都成立？等價(jià)于：儒家思想是不是完備的社會(huì)思維？

問(wèn)題2.是不是可以證明在儒家思想指導(dǎo)下已存在的封建王朝社會(huì)秩序都是正確的？等價(jià)于：儒家思想是不是連貫一致的社會(huì)思維？

問(wèn)題3.是不是所有封建王朝的社會(huì)秩序永續(xù)性可以由儒家思想來(lái)判定？等價(jià)于：是不是對(duì)所有封建王朝社會(huì)秩序都有明確的儒家思想可以在有限時(shí)間內(nèi)告訴我們已建立的社會(huì)秩序永續(xù)是真是假？

（二）證明封建社會(huì)組織指導(dǎo)理論缺陷

引入哥德?tīng)栕C明，假設(shè)存在一個(gè)封建王朝的社會(huì)秩序永續(xù)是不可證的，即在某一社會(huì)思維指導(dǎo)下該社會(huì)秩序的存在是永續(xù)的。如果能證明該封建王朝的社會(huì)秩序是永續(xù)的，那么可以推斷該命題是假命題。如果證明是假命題，那么可以推斷問(wèn)題2（用儒家思想指導(dǎo)封建王朝的社會(huì)秩序）不都是正確的，即表明儒家思想不是連貫一致的社會(huì)思維。如果存在一個(gè)封建王朝的社會(huì)秩序永續(xù)性是不可證的，那么意味著該命題為真，得出問(wèn)題1儒家思想是不完備的。因此，儒家思想要么不是連貫一致的社會(huì)思維，要么不是完備的社會(huì)思維。

儒家思想發(fā)端于孔子時(shí)代，正式成為封建王朝指導(dǎo)社會(huì)秩序的社會(huì)思維是在漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。在漢武帝時(shí)期，為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序，統(tǒng)治階層采用了“舉孝廉”的人才選拔制度，將“孝”與政治基礎(chǔ)的人事制度直接關(guān)聯(lián)，作為評(píng)價(jià)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，在漢朝初期對(duì)穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了有益作用。由此，儒家思想從“孝”的層面上升為“禮”的層面，從“禮”的規(guī)制上升為“德”的行為考察，演化出一套既符合政治統(tǒng)治秩序“君君臣臣”的禮儀規(guī)制，也符合社會(huì)秩序的“父父子子”“德行”考察的行為規(guī)范，將非政治行為的范疇納入政治行為范疇進(jìn)行考察，以此作為社會(huì)秩序治理的規(guī)制與習(xí)俗灌輸于勞動(dòng)大眾的意識(shí)中。然而，在漢武帝時(shí)期建立的“舉孝廉”制度與社會(huì)一體的人事制度，并沒(méi)有貫穿于整個(gè)漢朝時(shí)期。東漢時(shí)期“舉孝廉”的人事選拔制度逐漸被邊緣化，直至被唐朝以考試選拔人才的制度取代。在后來(lái)的政治人事制度中，歷代封建王朝保留了以“德”作為人事考察的重要制度基礎(chǔ)，與漢朝時(shí)期儒家思想以“孝”為“德”的社會(huì)制度有較大不同。

封建王朝周期性更迭已證明問(wèn)題1，在某一時(shí)刻，儒家思想指導(dǎo)的社會(huì)秩序會(huì)發(fā)生周期性崩潰。儒家思想不是指導(dǎo)社會(huì)秩序的完備的社會(huì)思維。這種不完備性恰恰表現(xiàn)在儒家思想用“孝”“禮”“德”“仁”的確定性社會(huì)意識(shí)指導(dǎo)不確定性的社會(huì)實(shí)踐。政治統(tǒng)治階層與社會(huì)生產(chǎn)相脫節(jié)，用儒家思想評(píng)判社會(huì)勞動(dòng)行為，并不是評(píng)判社會(huì)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，而是評(píng)判完全與社會(huì)勞動(dòng)無(wú)關(guān)的“德行”來(lái)考察政治意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重扭曲了社會(huì)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造價(jià)值與政治價(jià)值相背離，使得在封建王朝的任何時(shí)期，都難以建立起穩(wěn)定的社會(huì)秩序。在不同時(shí)期，儒家思想的注釋也不盡相同，甚至發(fā)生了思想的重大革新，證明問(wèn)題2儒家思想指導(dǎo)的封建王朝社會(huì)秩序在更替中失去了其正確性，不是連貫一致的社會(huì)思維。如在宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)在系統(tǒng)總結(jié)了前人對(duì)儒家思想的注釋后，重新注解了儒家思想?！啊讨炖韺W(xué)’的根本特點(diǎn)是將儒家的社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念，構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化、心性化、抽象化和真理化?！泵鞒蹶?yáng)明從“知行合一”的角度又將儒家思想進(jìn)行了革新，將“致良知”作為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的核心思想。然而，無(wú)論儒家思想注釋隨著時(shí)代發(fā)生怎樣的變化，建立空想的社會(huì)秩序核心內(nèi)容卻沒(méi)有發(fā)生變革。因而，儒家思想不能形成一致性的學(xué)理問(wèn)題，也就不能作為指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的理論。

用儒家思想指導(dǎo)建立的封建社會(huì)秩序可以永續(xù)嗎？為什么會(huì)呈現(xiàn)封建王朝社會(huì)秩序更迭程序性的周期循環(huán)，而不能發(fā)生革命性的社會(huì)秩序的變革跳出此周期？引入圖靈證明希爾伯特問(wèn)題3的方法可以有效闡述這一問(wèn)題。

圖靈命題：圖靈機(jī)M對(duì)于給定輸入I會(huì)在有限步后停機(jī)。

命題：現(xiàn)設(shè)定封建王朝社會(huì)秩序M對(duì)于給定儒家思想指導(dǎo)形成的社會(huì)規(guī)則與習(xí)俗的輸入I，經(jīng)過(guò)歷史信息觀察，社會(huì)秩序在一定時(shí)限內(nèi)會(huì)發(fā)生周期性崩潰。

將社會(huì)秩序M和社會(huì)規(guī)則與習(xí)俗的I作為輸入，設(shè)定一個(gè)明確的儒家思想指導(dǎo)的社會(huì)規(guī)制與習(xí)俗程序來(lái)證明命題是否為真。圖靈引入反證法證明了這個(gè)假設(shè)會(huì)導(dǎo)致矛盾。

命題中暗含假設(shè)了社會(huì)秩序M崩潰后，是否有明確程序能夠判定此后建立的新的社會(huì)秩序M′與之前的社會(huì)秩序M無(wú)本質(zhì)差異。這個(gè)假設(shè)在于設(shè)計(jì)一個(gè)后續(xù)的建立在M基礎(chǔ)上的社會(huì)秩序H，對(duì)于任何給定的社會(huì)秩序M和社會(huì)規(guī)則與習(xí)俗的輸入I，都能在有限時(shí)間內(nèi)判斷M對(duì)輸入I社會(huì)秩序是會(huì)崩潰還是會(huì)進(jìn)入永續(xù)。設(shè)計(jì)社會(huì)秩序H的問(wèn)題成為“社會(huì)秩序崩潰問(wèn)題”。

以儒家思想指導(dǎo)的社會(huì)秩序程序H運(yùn)行是以處理M和I為基準(zhǔn)的，記為H（M，I）。如果M對(duì)于I會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，就輸出“是”，如果M對(duì)于I不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，就輸出“否”。無(wú)論輸出什么結(jié)果，根據(jù)命題，H總是在給定時(shí)限內(nèi)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。為了驗(yàn)證H命題，需引入反證法對(duì)H 進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在引入H（M，M），記作：H′。H′通過(guò)確證社會(huì)秩序M處理它自身的社會(huì)秩序M時(shí)會(huì)不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。H′執(zhí)行的動(dòng)作同H不一樣。H在回答“是”或“否”后會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。H′則只有答案是“M對(duì)于編碼M不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰”時(shí)才會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。顯然，這種情況M自身存在矛盾。如果答案是“M對(duì)于編碼M會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰”，H′就進(jìn)入永續(xù)，永不發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。顯然，這與所觀察的歷史事實(shí)不相符。

圖靈為了進(jìn)一步論證命題，用H′自身的編碼作為H′的輸入，來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)秩序H′所發(fā)生的情況。先假設(shè)H′對(duì)于輸入H′不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。已知H′以圖靈機(jī)M的編碼作為輸入時(shí)，如果M對(duì)于M會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，H就會(huì)進(jìn)入永續(xù)，反之則發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。因此，如果H對(duì)于輸入M不發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，就意味著M對(duì)于輸入M會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。結(jié)果是，H對(duì)于輸入H′不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，意味著H′對(duì)于輸入H′會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。但是H′不能既發(fā)生社會(huì)秩序崩潰又不發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，這樣就導(dǎo)致了矛盾。因此假設(shè)H′對(duì)于H′不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰是錯(cuò)誤的，只能認(rèn)為H′對(duì)于H′會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。但是這樣又會(huì)有問(wèn)題。只有在M對(duì)于M不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰時(shí)，H′才會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。因此如果H′對(duì)于H′不會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰，H′對(duì)于H′就會(huì)發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。這又導(dǎo)致了矛盾。這證明H′對(duì)于輸入H′既不能發(fā)生社會(huì)秩序崩潰也不能不發(fā)生社會(huì)秩序崩潰。這是沒(méi)法做到的，因此H′不可能存在。H′本身是H的特例，因此我們就證明了H不可能存在。引入圖靈反證法證明了問(wèn)題3是不成立的，即對(duì)所有封建王朝社會(huì)秩序使用明確的儒家思想不可以在有限時(shí)間內(nèi)告訴我們已建立的社會(huì)秩序是可以永續(xù)的。

引入對(duì)希爾伯特三個(gè)問(wèn)題的證明，可以說(shuō)明儒家思想指導(dǎo)社會(huì)秩序時(shí)，完備性與一致性二者不能并存。完備性的缺失會(huì)導(dǎo)致儒家思想在指導(dǎo)社會(huì)秩序時(shí)存在巨大缺陷，一致性的缺失會(huì)導(dǎo)致儒家思想革命性的變革機(jī)會(huì)很小，不能根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的變化創(chuàng)新發(fā)展新的思想。由于完備性與一致性之間的矛盾，儒家思想指導(dǎo)建立的社會(huì)規(guī)制與習(xí)俗程序不能作為封建王朝社會(huì)秩序的唯一判定標(biāo)準(zhǔn)，否則社會(huì)秩序會(huì)發(fā)生周期性崩潰。證明過(guò)程內(nèi)在地揭示了確定性的社會(huì)思想指導(dǎo)社會(huì)秩序發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象還是不能說(shuō)明儒家思想在指導(dǎo)社會(huì)秩序致命缺陷的本質(zhì)性規(guī)律。封建王朝社會(huì)秩序之所以會(huì)發(fā)生周期性崩潰，本質(zhì)原因是指導(dǎo)社會(huì)秩序的社會(huì)思想與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐完全分離脫節(jié)，封建王朝的統(tǒng)治階層不參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，其自身也不是作為從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)的腦力勞動(dòng)者參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，而只是作為純粹的無(wú)限占有勞動(dòng)剩余階級(jí)存在。因而，封建王朝無(wú)論塑造了哪種確定性的社會(huì)思想來(lái)指導(dǎo)社會(huì)秩序，社會(huì)秩序的周期性崩潰現(xiàn)象都會(huì)必然發(fā)生。

儒家思想的核心是以血親供養(yǎng)體系的“孝”，上升為建立擴(kuò)展版的血親供養(yǎng)體系的社會(huì)秩序的“禮”，成為上層建筑統(tǒng)治勞動(dòng)大眾的規(guī)制與習(xí)俗，以社會(huì)秩序的“禮”（行為）上升為社會(huì)思維的“德”，以“德”作為評(píng)判個(gè)體社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)治理追求“仁人”“仁政”的空想社會(huì)?！霸蕉Y”與“無(wú)德”相聯(lián)系，“守禮”與“有德”相聯(lián)系，成了社會(huì)評(píng)判的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐并無(wú)直接聯(lián)系。在這種確定性的社會(huì)思維指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的社會(huì)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，勞動(dòng)能動(dòng)性、創(chuàng)造性地變革社會(huì)實(shí)踐所產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值逐漸被邊緣化，其危害是勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值難以滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)無(wú)限的欲望需求，最終導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部因勞動(dòng)剩余過(guò)度向統(tǒng)治階級(jí)轉(zhuǎn)移產(chǎn)生社會(huì)崩潰，直至舊的統(tǒng)治階級(jí)被消滅，在沒(méi)有革命性的社會(huì)思維出現(xiàn)前，新的統(tǒng)治階級(jí)重新拾起確定性的儒家思想的社會(huì)思維指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，陷入王朝更替的歷史周期性循環(huán)就不可避免。

新中國(guó)成立以前，中國(guó)社會(huì)并沒(méi)有形成真正的現(xiàn)代性組織，在固定化的儒家思想與世俗化思想的影響下，舊有的官僚體系他組織與“鄉(xiāng)紳治野”的自組織都是私有屬性的組織，從一開(kāi)始就不能承擔(dān)起社會(huì)變革的主要責(zé)任。因?yàn)?，這兩者是寄生在廣大勞動(dòng)大眾的肌體上，并逐漸成了支配勞動(dòng)的額外“大腦”。社會(huì)變革最主要的因素是上層建筑必須是社會(huì)勞動(dòng)的一部分，是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)分離后，屬于社會(huì)勞動(dòng)中腦力勞動(dòng)的階層。

（三）馬克思主義理論中國(guó)化的現(xiàn)代性

中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨之初已經(jīng)將推動(dòng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作為自身使命，使其具有現(xiàn)代性組織的所有特征。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地將馬克思主義理論作為指導(dǎo)理論，馬克思主義理論是辯證唯物主義與歷史唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者與集大成者，是馬克思基于大工業(yè)生產(chǎn)引發(fā)的劇烈社會(huì)變革的資本支配勞動(dòng)建立起來(lái)的理論學(xué)說(shuō)。因而，馬克思主義理論一經(jīng)形成就不是確定性的、僵化的指導(dǎo)思想，而是辯證的、歷史的唯物主義思想。正如中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)人都旗幟鮮明地反對(duì)馬克思主義教條化，反對(duì)照搬照抄他國(guó)經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)，都明確指出馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合形成創(chuàng)新的、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。毛澤東同志敏銳地察覺(jué)到用教條化的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的危害，寫(xiě)出《反對(duì)本本主義》，“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，旗幟鮮明地提出反對(duì)一切僵化的教條的理論政策，并教育全黨用“調(diào)查”這個(gè)法寶來(lái)實(shí)事求是地、創(chuàng)造性地執(zhí)行黨的政策與思想路線。1978年12月13日，鄧小平同志在十一屆三中全會(huì)做《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》報(bào)告講話(huà)中指出：“思想僵化是主客觀因素造成的結(jié)果”，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望。”馬克思主義一經(jīng)中國(guó)化，就發(fā)生了革命性的變革理論，開(kāi)創(chuàng)性地形成中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。江澤民同志在《關(guān)于改進(jìn)黨的作風(fēng)》中指出，“不解放思想，教條主義盛行，不可能做到實(shí)事求是;離開(kāi)實(shí)事求是，脫離實(shí)際，脫離億萬(wàn)群眾創(chuàng)造性的實(shí)踐，不是真正的思想解放。”胡錦濤同志在《更加自覺(jué)堅(jiān)定地堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持黨的解放思想實(shí)事求是思想路線——紀(jì)念真理標(biāo)準(zhǔn)討論二十周年座談會(huì)召開(kāi)》中指出，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，是在我們黨和國(guó)家處于重大歷史性轉(zhuǎn)折的背景下，在鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的領(lǐng)導(dǎo)和支持下開(kāi)展起來(lái)的。這場(chǎng)討論，沖破了‘兩個(gè)凡是’的嚴(yán)重束縛，推動(dòng)了全國(guó)性的馬克思主義思想解放運(yùn)動(dòng)，是十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)我黨歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導(dǎo)，是20年改革開(kāi)放歷程的思想先導(dǎo)，為我們黨重新確立馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線奠定了理論基礎(chǔ)，在黨和國(guó)家的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！绷?xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)中指出，“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”

形式主義與官僚主義是黨內(nèi)少數(shù)同志仍然沿用確定性的常規(guī)習(xí)俗解決不斷發(fā)生變化的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，不愿意深入生產(chǎn)一線搞好調(diào)查研究，不愿意主動(dòng)地創(chuàng)造性地將馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐情況相結(jié)合，而是盲目地教條化指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，短時(shí)期內(nèi)看不出明顯的危害，長(zhǎng)期來(lái)看，就會(huì)將馬克思主義教條化，陷入僵化的社會(huì)思想，對(duì)社會(huì)秩序造成嚴(yán)重危害。習(xí)近平同志指出，“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究解決各種重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大成果，指導(dǎo)黨和人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的偉大成就?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期都形成了革命性的、創(chuàng)新性的、中國(guó)化的馬克思主義理論，為中國(guó)革命與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程指明了方向。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織的現(xiàn)代性

現(xiàn)代性組織是超越時(shí)代的自組織與他組織的復(fù)合體?，F(xiàn)代性組織具有三重特征：社會(huì)勞動(dòng)的主體特征、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征、創(chuàng)新價(jià)值生成的功能特征。

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨具有社會(huì)勞動(dòng)的主體特征

中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織是自組織與他組織的復(fù)合體，是超越三次工業(yè)革命，最符合第四次工業(yè)革命的現(xiàn)代性組織。前三次工業(yè)革命的組織是建立符合企業(yè)科層制發(fā)展的現(xiàn)代性生產(chǎn)組織，建立按照技術(shù)分工與協(xié)作的生產(chǎn)性組織。新中國(guó)剛建立時(shí)，已有的工業(yè)企業(yè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中被摧毀殆盡，國(guó)家現(xiàn)代化工業(yè)組織與工業(yè)生產(chǎn)處于“一窮二白”的境況。中國(guó)共產(chǎn)黨如何快速建立起“強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”成為最為緊迫的時(shí)代任務(wù)。1963年1月，周恩來(lái)同志在上海提出，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織作為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，將自身深深嵌入中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，既發(fā)揮腦力勞動(dòng)作用，也發(fā)揮體力勞動(dòng)作用，并沒(méi)有將自己置身于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐之外，而是不謀私利地與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐融為一體，用黨組織的組織優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)，充分增加社會(huì)生產(chǎn)剩余向社會(huì)公共基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移。在完成社會(huì)主義改造后，在工業(yè)領(lǐng)域，中國(guó)共產(chǎn)黨在所籌建的全部重型工業(yè)企業(yè)中建立各級(jí)黨組織系統(tǒng)，通過(guò)科層制的黨組織體系快速建立起適合計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代配置公共生產(chǎn)資源的企業(yè)型生產(chǎn)體系。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，各級(jí)政府完成地地改革后，以村為單位組建黨支部，充分發(fā)揮黨組織的社會(huì)勞動(dòng)主體屬性，興建了大量的農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施，誕生了“紅旗渠”“大寨”等眾多先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，完成了農(nóng)業(yè)剩余向工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)移的原始積累。在國(guó)防科技領(lǐng)域，充分發(fā)揮黨組織在稀缺科技資源的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用，快速形成了總指揮與總設(shè)計(jì)師“兩總指揮”國(guó)防科技創(chuàng)新模式，快速實(shí)現(xiàn)了“兩彈一星”尖端科技工程，壯大了科技隊(duì)伍。中國(guó)其他社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域無(wú)不是在以社會(huì)勞動(dòng)主體為黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)革命性的社會(huì)生產(chǎn)變革。在鄉(xiāng)村中雖然實(shí)施了包干到戶(hù)的農(nóng)村土地改革，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從合作社又回到了家庭為單元的生產(chǎn)，但是鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的黨組織充分發(fā)揮社會(huì)勞動(dòng)主體的能動(dòng)作用，依據(jù)各地自然稟賦優(yōu)勢(shì)，自主決策建立了無(wú)數(shù)個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，為初期改革開(kāi)放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，探索出了一條適合中國(guó)現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的路徑。以鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨組織建立的企業(yè)具有劃時(shí)代的意義。首先，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是按照自組織的黨組織為核心建立的企業(yè)，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐擁有完全的自主決策權(quán)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)按照自身技術(shù)和稟賦優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)市場(chǎng)急需的商品，在短短的十多年內(nèi)就創(chuàng)造了生產(chǎn)的奇跡，填補(bǔ)了絕大多數(shù)領(lǐng)域內(nèi)商品供給短缺的情勢(shì)。其次，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)生產(chǎn)的多樣化產(chǎn)品供給為形成復(fù)雜市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)代社會(huì)最主要的特征是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)依據(jù)商品生產(chǎn)與交換產(chǎn)生的復(fù)雜性社會(huì)。新中國(guó)成立之前的社會(huì)之所以一直未能進(jìn)入復(fù)雜性社會(huì)，最主要的原因是生產(chǎn)的單一性與生產(chǎn)剩余供給不足，不能形成復(fù)雜的市場(chǎng)交換網(wǎng)絡(luò)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)利用商品短缺的空檔期，通過(guò)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)了大量的剩余產(chǎn)品。第三，黨組織的他組織性為形成復(fù)雜性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)提供了組織和制度保障。單純依靠自發(fā)的市場(chǎng)交換，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以在短時(shí)間內(nèi)形成復(fù)雜的社會(huì)交換網(wǎng)絡(luò)。各級(jí)黨組織充分發(fā)揮黨組織內(nèi)信息決策的優(yōu)勢(shì)，及時(shí)在黨組織系統(tǒng)內(nèi)傳遞市場(chǎng)商品供給與需求信息，通過(guò)黨組織系統(tǒng)的協(xié)調(diào)優(yōu)勢(shì)，及時(shí)調(diào)整生產(chǎn)供給過(guò)剩與建立規(guī)模性的生產(chǎn)供給不足的企業(yè)。最后，黨組織系統(tǒng)積極協(xié)調(diào)國(guó)有企業(yè)技術(shù)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)轉(zhuǎn)移，為國(guó)有企業(yè)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)搭建中間性商品采購(gòu)市場(chǎng)，彌補(bǔ)了市場(chǎng)信息失靈，降低了市場(chǎng)交易成本。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨具有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征

新中國(guó)成立以前，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的所有問(wèn)題是生產(chǎn)組織有行政統(tǒng)治的“網(wǎng)”，無(wú)生產(chǎn)功能的“絡(luò)”。這就造成了封建社會(huì)中城市需要依靠大量的無(wú)償轉(zhuǎn)移農(nóng)村生產(chǎn)剩余而存續(xù)，鄉(xiāng)村中以分散的封閉的家庭為生產(chǎn)單元性組織，只能滿(mǎn)足于自給自足的生產(chǎn)需求，而不能真正實(shí)現(xiàn)以交換為目的的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)變革。

中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織具有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的屬性。在現(xiàn)代性企業(yè)組織中，組織內(nèi)的成員必須是按照自主自愿的原則建立起穩(wěn)定的合作性自組織，建立起符合企業(yè)自身發(fā)展的現(xiàn)代管理制度，通過(guò)嵌入社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，在市場(chǎng)上完成生產(chǎn)要素與商品之間的交換。《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定了設(shè)立基層黨組織的條件：“凡是有正式黨員三人以上的，都應(yīng)當(dāng)成立黨的基層組織?！薄包h的各級(jí)代表大會(huì)的代表和委員會(huì)的產(chǎn)生，要體現(xiàn)選舉人的意志。”這就從根本上保證了黨組織內(nèi)黨員意愿完全與自組織中自主自愿相適應(yīng)，能最大限度地調(diào)動(dòng)自組織成員發(fā)揮能動(dòng)性與創(chuàng)造性。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨具有強(qiáng)紀(jì)律約束的他組織屬性，可以徹底地保證黨中央制定的方針政策能在每一個(gè)黨支部不打折扣地執(zhí)行。各級(jí)黨組織根據(jù)黨中央制定的方針政策，對(duì)照自身社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐情況，制定符合具體實(shí)踐的措施。中國(guó)共產(chǎn)黨充分利用黨組織的社會(huì)勞動(dòng)主體領(lǐng)導(dǎo)地位，快速構(gòu)建起適合前三次工業(yè)革命的科層制企業(yè)組織，充分利用黨組織的系統(tǒng)屬性快速構(gòu)建起符合現(xiàn)代化資源配置的社會(huì)生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)，在短短的72年時(shí)間內(nèi)，基本完成了發(fā)達(dá)國(guó)家需要幾百年才能完成的前三次工業(yè)革命。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨具有創(chuàng)新價(jià)值生成的功能特征

中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征不僅僅符合前三次工業(yè)革命的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是更契合以創(chuàng)新為主的第四次工業(yè)革命的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，具有超越時(shí)代的特征。第四次工業(yè)革命是以創(chuàng)新為主的智能化數(shù)據(jù)化工業(yè)革命，其社會(huì)現(xiàn)代化特征是創(chuàng)新價(jià)值生成的“小核心”的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)與“大集成”的創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的生產(chǎn)復(fù)合體企業(yè)。創(chuàng)新價(jià)值生成與信息標(biāo)準(zhǔn)化為知識(shí)趨于一致，使得組織結(jié)構(gòu)與組織內(nèi)信息結(jié)構(gòu)趨于一致。創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)要求信息處理需要按照信息結(jié)構(gòu)設(shè)置專(zhuān)業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)單元性自組織。信息包裹的信息量決定了組織信息結(jié)構(gòu)，其信息交換產(chǎn)生的成本決定了創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中專(zhuān)業(yè)化最小單元的規(guī)模。在第四次工業(yè)革命中，如果按照市場(chǎng)建立的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)擁有對(duì)所創(chuàng)造的信息的絕對(duì)私有性，信息的私有性會(huì)增加信息交換的成本，就會(huì)阻礙社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的延展與專(zhuān)業(yè)化組織單元的創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的生成。中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織中黨支部是最基礎(chǔ)的組織單元，既是創(chuàng)新中專(zhuān)業(yè)化信息包裹的組織載體，也是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)公共信息的創(chuàng)新單元，克服了斯蒂格利茨提出的科層制在形成決策時(shí)會(huì)過(guò)濾掉好的方案的弊端，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中處理信息的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)決策的功能。黨支部具有創(chuàng)新組織要求的自組織創(chuàng)造新信息的功能，按照黨的章程要求，需要將最先進(jìn)的創(chuàng)新生成的信息作為公共信息進(jìn)行分享，可以有效降低信息交換成本對(duì)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)業(yè)化分工與協(xié)作的影響。黨組織信息的公共屬性會(huì)避免創(chuàng)新中過(guò)度要求信息的私有屬性抑制創(chuàng)新活力。

黨的十九屆五中全會(huì)指出堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中居于核心地位。中國(guó)共產(chǎn)黨各級(jí)黨組織要主動(dòng)承擔(dān)起將創(chuàng)新作為新時(shí)代的歷史使命，建立以黨組織為創(chuàng)新組織實(shí)體的價(jià)值功能核心發(fā)源地，以黨組織公有屬性的價(jià)值關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以人民實(shí)踐為中心的價(jià)值生成主體。創(chuàng)新的價(jià)值功能、價(jià)值關(guān)系和價(jià)值生成三者之間的互動(dòng)關(guān)系是推動(dòng)價(jià)值哲學(xué)體系有序發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，既包含了主體認(rèn)知與實(shí)踐的能動(dòng)性，也包含了創(chuàng)新發(fā)展的客觀存在。在創(chuàng)新價(jià)值功能的認(rèn)知上，黨組織作為創(chuàng)新認(rèn)知和實(shí)踐的先鋒，能提升以黨組織為中心和結(jié)點(diǎn)的信息和資源的配置能力;在創(chuàng)新主體的實(shí)踐層面上，黨組織公有屬性基礎(chǔ)的剩余價(jià)值配置能最大限度地保證創(chuàng)新價(jià)值關(guān)系的公平與自由，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新勞動(dòng)最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并擁有自主選擇與其他個(gè)體結(jié)成創(chuàng)新價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的決策權(quán)力和實(shí)踐權(quán)力，推動(dòng)創(chuàng)新價(jià)值關(guān)系的健康發(fā)展。在創(chuàng)新價(jià)值生成的過(guò)程中，人民是創(chuàng)新價(jià)值實(shí)踐的主體，其追隨黨組織創(chuàng)新決策方向，圍繞黨組織網(wǎng)絡(luò)，自主選擇結(jié)成創(chuàng)造價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，完成創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和黨組織創(chuàng)新價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織面臨的最大問(wèn)題是如何從符合工業(yè)生產(chǎn)性的黨組織向符合創(chuàng)新性的黨組織過(guò)渡，承擔(dān)起創(chuàng)新價(jià)值生成發(fā)源地的功能。黨中央制定了深化科技體制改革的一系列措施，首要解決的是按照創(chuàng)新勞動(dòng)的特征、創(chuàng)新與信息標(biāo)準(zhǔn)化趨于一致的特征，賦予黨組織創(chuàng)新功能，承擔(dān)起完善國(guó)家創(chuàng)新體系的歷史性任務(wù)。要按照創(chuàng)新勞動(dòng)的特征，建立起以創(chuàng)新勞動(dòng)為主的各級(jí)黨組織，賦予創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)新方面的自主行為決策權(quán)，允許在各級(jí)黨組織內(nèi)進(jìn)行流動(dòng)以提升創(chuàng)新能力。要按照創(chuàng)新與信息標(biāo)準(zhǔn)化趨于一致的特征，將各級(jí)黨組織承擔(dān)的創(chuàng)新任務(wù)分為：模仿創(chuàng)新、引領(lǐng)創(chuàng)新與原始創(chuàng)新。要按照創(chuàng)新價(jià)值生成的功能特征對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系分成“六大子體系”：創(chuàng)新評(píng)價(jià)體系、創(chuàng)新政策體系、創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)體系、創(chuàng)新勞動(dòng)培養(yǎng)體系、創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化體系、創(chuàng)新市場(chǎng)體系。每一類(lèi)子體系的良好運(yùn)行、子體系之間的協(xié)同運(yùn)行構(gòu)建起完整順暢的國(guó)家創(chuàng)新體系。根據(jù)創(chuàng)新、信息與組織結(jié)構(gòu)演化之間的關(guān)系，以創(chuàng)新勞動(dòng)在黨組織內(nèi)流動(dòng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建起核心科技創(chuàng)新的新型舉國(guó)體制。

四、結(jié)論

本文追溯中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史使命時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地追問(wèn)，為什么傳統(tǒng)儒家思想與世俗化思維建立起的社會(huì)組織不能承擔(dān)起這個(gè)歷史重任？除馬克思主義理論指導(dǎo)建立的社會(huì)組織外，以任何社會(huì)思維理論指導(dǎo)建立的社會(huì)組織在中國(guó)都不能承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史重任。主要原因在于，其他任何社會(huì)思維建立的社會(huì)組織都不是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，而是寄生在廣大社會(huì)勞動(dòng)的肌體上，毫無(wú)節(jié)制地占有社會(huì)勞動(dòng)剩余，其思想必定同儒家思想一樣脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，成為統(tǒng)治階級(jí)空想的社會(huì)意識(shí)，以滿(mǎn)足統(tǒng)治的需要，最終導(dǎo)致社會(huì)秩序周期性崩潰。

現(xiàn)代化社會(huì)最鮮明的特征是配置資源的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化與現(xiàn)代性的社會(huì)生產(chǎn)組織。任何國(guó)家如果社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展能符合這兩種特征，就能較好地實(shí)現(xiàn)前三次工業(yè)革命的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。由于現(xiàn)代性的社會(huì)生產(chǎn)組織的私有屬性，有可能會(huì)阻礙其實(shí)現(xiàn)第四次工業(yè)革命的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，除非其私有屬性的社會(huì)生產(chǎn)組織能進(jìn)行革命性的變革，轉(zhuǎn)變?yōu)楣袑傩缘纳鐣?huì)生產(chǎn)組織。中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)承擔(dān)起中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史使命，并不是偶然地契合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展歷史，而是中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代性必然地成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)者。中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代性不僅必然地契合了中國(guó)社會(huì)前三次工業(yè)革命的現(xiàn)代化進(jìn)程，而且最能契合第四次工業(yè)革命的現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)地不斷發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義中國(guó)化理論，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，而馬克思主義理論發(fā)端于現(xiàn)代性大工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，其辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法論本身具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性。這為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了最具有先進(jìn)性的創(chuàng)新指導(dǎo)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，既注重腦力勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，也注重體力勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。黨組織的自組織與他組織具有公有屬性特征，無(wú)形中將中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的價(jià)值以乘數(shù)的形式釋放到社會(huì)公共資源領(lǐng)域，更加完善了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)配置資源能力的發(fā)展與創(chuàng)新。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織與第四次工業(yè)革命的現(xiàn)代性組織與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)高度契合，各級(jí)黨組織在領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程中，只要充分總結(jié)創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在各級(jí)黨組織內(nèi)共享創(chuàng)新信息，賦予創(chuàng)新勞動(dòng)自主行為決策權(quán)，持之以恒地完善國(guó)家創(chuàng)新體系，就一定能在2035年如期實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)。

一是繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義理論中國(guó)化作為指導(dǎo)思想的法寶，堅(jiān)持在黨內(nèi)開(kāi)展反對(duì)形式主義與官僚主義作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)儒家思想與世俗化思想滲透到馬克思主義理論當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化持之以恒的創(chuàng)新發(fā)展。

二是繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織現(xiàn)代性的建設(shè)，既注重黨組織的自組織社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐能力的建設(shè)，也注重黨組織的他組織紀(jì)律性建設(shè)，將全黨的意志統(tǒng)一到黨中央來(lái)。

三是繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨黨組織作為社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體，既注重腦力勞動(dòng)國(guó)家治理的分工，也要注重體力勞動(dòng)的群眾路線，使各級(jí)黨組織始終成為勞動(dòng)的黨組織與創(chuàng)新的黨組織。

總之，以習(xí)近平同志為核心的黨中央形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在這一中國(guó)化馬克思主義理論指導(dǎo)下，堅(jiān)持創(chuàng)新在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，努力建造以黨組織為創(chuàng)新組織實(shí)體的價(jià)值功能核心發(fā)源地，以黨組織公有屬性的價(jià)值關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以人民實(shí)踐為中心的價(jià)值生成主體的現(xiàn)代性政黨，就一定能加快實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的步伐。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：葉慧娟]

收稿日期：2021-12-16

作者簡(jiǎn)介：陳建華（1979-），男，山西山陰人，博士研究生，研究方向：國(guó)防經(jīng)濟(jì);滕建滔（1986-），男，山東萊州人，碩士，研究方向：黨的建設(shè)。