“兩山”理論及其當(dāng)代價(jià)值

楊琴　卜文虎

文章編號(hào)：1673-9973（2022）01-0108-04

摘要：“兩山”理論一方面，它破解了經(jīng)濟(jì)和生態(tài)互斥的局面，為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了平衡點(diǎn);另一方面，它向世界展示了中國(guó)所探尋的人與自然關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系。目前，人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題、公共衛(wèi)生事件等接踵而來，“兩山”理論蘊(yùn)含的方法論，有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和人與自然命運(yùn)共同體構(gòu)建，有助于人類進(jìn)一步理解“兩山”理論的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論;保護(hù)與發(fā)展;生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2022.01.020

The Theory of “Two Mountains” and Its Contemporary Value

YANG Qin1， BU Wen-hu2

（1.School of Marxism， Dali University， Dali 671003， China; 2.School of Marxism， Yunnan University of Nationalities， Kunming 650000， China）

Abstract：On the one hand， the theory breaks the situation of economic and ecological exclusion and provides a balance between ecological protection and economic development; on the other hand， it shows the world that the relationship between man and nature is a symbiotic relationship. At present， human beings are facing ecological and environmental problems and public health events in an endless stream. The methodology contained in the “Two Mountains” theory is helpful to promote the construction of ecological civilization and the construction of a community with a shared future for man and nature， and helpful to further understand the contemporary value of the “Two Mountains” theory.

Key words：the theory of “two mountains”; protection and development; ecological civilization

“兩山”理論包含的對(duì)象具有一體兩面性，一體即人與自然命運(yùn)共同體，兩面即人類發(fā)展和自然保護(hù)兩個(gè)方面。人類不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)歷史，同時(shí)也創(chuàng)造了自然界的歷史，對(duì)于這一事實(shí)，只要稍微了解一點(diǎn)點(diǎn)馬克思主義唯物史觀的人都會(huì)堅(jiān)信不疑。自人類社會(huì)進(jìn)入資本主義社會(huì)，巨大的生產(chǎn)力帶來的，不僅僅是以往一切時(shí)代都不能相媲美的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)自然界造成了前所未有的、不可預(yù)見的破壞。前資本主義社會(huì)人對(duì)自然的依附關(guān)系被打破，資本主義社會(huì)人對(duì)人的依賴，通過人對(duì)物的依賴表現(xiàn)，人類與自然界關(guān)系“異化”，這種“異化”狀態(tài)通過生態(tài)環(huán)境問題、公共衛(wèi)生事件等表現(xiàn)出來。為了緩解人與自然的“異化”，促進(jìn)人與自然和諧相處，2005年，習(xí)近平總書記從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，提出了“兩山”理論。這一理論的提出，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)提供了理論指南，并且使中國(guó)找到了建設(shè)生態(tài)文明的正確道路。

一、“兩山”理論的意蘊(yùn)

“兩山”理論蘊(yùn)含著深邃的意蘊(yùn)。從微觀層面講，闡述了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系，從宏觀層面講，闡述了人類與自然界的辯證關(guān)系。

（一）深層意蘊(yùn)：人類與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性

“兩山”理論中“既要也要”“寧要不要”“就是”的表達(dá)，表明了人類對(duì)自然界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從以往的二元對(duì)立觀向辯證法觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。二元對(duì)立觀認(rèn)為生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人類與自然界這兩個(gè)方面處于對(duì)立狀態(tài)，是你存我忘、此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。“兩山”理論中兩座山的對(duì)子，揭示了人類對(duì)于自然界認(rèn)識(shí)的思想轉(zhuǎn)變。“兩山”理論從自然界和人類社會(huì)的相互作用、相互聯(lián)系出發(fā)，從金山銀山和綠水青山的對(duì)立統(tǒng)一中，把握自然環(huán)境和人類社會(huì)的發(fā)展過程，根據(jù)目前人與自然關(guān)系的狀態(tài)，抓住綠水青山這個(gè)主要矛盾和矛盾的主要方面，糾正以往我們所犯的錯(cuò)誤，看到二者的同一性，通過寓于二者個(gè)性之中的共性，促進(jìn)二者相互貫通。遵循生態(tài)圈和有機(jī)界中動(dòng)植物的生存繁衍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，改正以往的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。即一方面認(rèn)為自然界的空氣、環(huán)境、資源等要素，對(duì)人類的供給具有無限性。一方面，忽視生態(tài)環(huán)境的好壞與人類生活質(zhì)量、壽命長(zhǎng)短存在必然性聯(lián)系。

關(guān)于自然界與人類的關(guān)系，生物學(xué)家達(dá)爾文的進(jìn)化論，向人類展示了一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，“人類是由猿進(jìn)化而來”。人本主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“首先必須有自然，然后才有與自然不同的東西把自然擺在面前”[1]，主張自然界的先在性，自然是一切存在事物存在的前提。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“從原始星云到有生命物質(zhì)的產(chǎn)生，是一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷分化的過程，人類作為蛋白體的存在方式，其最初由分化產(chǎn)生。”[2]簡(jiǎn)言之，沒有自然界為人類社會(huì)提供原料產(chǎn)地，人類即便發(fā)揮主觀能動(dòng)性也不能創(chuàng)造任何事物。2022年2月第36卷第1期楊琴，卜文虎：“兩山”理論及其當(dāng)代價(jià)值Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

生態(tài)研究2022年2月第36卷第1期楊琴，卜文虎：“兩山”理論及其當(dāng)代價(jià)值Feb.， 2022Vol.36 ， No.1

生態(tài)研究

“兩山”理論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是解決資本主義社會(huì)發(fā)展過程中人與自然的“異化”問題，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，資本家利用現(xiàn)代化大工廠和廉價(jià)的勞動(dòng)力創(chuàng)造的資本越多，留給人類的垃圾、污水、二氧化碳就越多，資本家堆積的“貨幣金字塔”有多宏偉，累積的“垃圾金字塔”就有多壯觀，這就造成人與自然的“異化”。恩格斯指出“人類創(chuàng)造自身社會(huì)歷史的同時(shí)也在創(chuàng)造自然界的歷史”[3]，隨著人工自然界的不斷增多，天然自然界便逐漸減少，久之，人類社會(huì)活動(dòng)范圍的場(chǎng)所不斷擴(kuò)大，動(dòng)物植物的數(shù)量和物種活動(dòng)的范圍不斷縮減和滅絕。當(dāng)然，這些問題的呈現(xiàn)方式各不相同，或顯或隱、或大或少、或急或緩，但都有一個(gè)共性，都存在于地球村，影響地球村每一個(gè)主體。

（二）表層意蘊(yùn)：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)辯證統(tǒng)一

人與自然關(guān)系“異化”，究其原因在于生態(tài)平衡被破壞。人類利用自然界發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不合理地利用自然資源，致使生態(tài)破壞（生物物種銳減、水土流失、土地荒漠化）;環(huán)境污染（“三廢”污染，噪聲、農(nóng)藥、酸雨污染，溫室氣體，全球變暖，臭氧層破壞等）;資源短缺（水、土地）等問題。20世紀(jì)30年代至80年代末，直接威脅人類健康的公害事件有煙霧公害事件，涉及的國(guó)家有比利時(shí)（馬斯河谷）、美國(guó)（多諾拉鎮(zhèn)、洛杉磯）、英國(guó)（倫敦）;“疾病”公害事件，日本（熊本的水俁病、富士山的骨痛病、四日市的氣喘病）和米糠油事件，印度的博帕爾事件、切爾諾貝利核泄漏事件、瑞士巴塞爾劇毒污染萊茵河事件。21世紀(jì)接二連三的疫情，甲型H1N1、埃博拉疫情、“塞卡”疫情、新冠疫情。污染、病毒、疫情的根本原因，在于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然界產(chǎn)生的負(fù)面影響，人類對(duì)于這些影響沒有采取正視的態(tài)度，缺乏一個(gè)正確的認(rèn)知。

其中占主要地位的思潮當(dāng)屬人類中心主義思潮，這一思想無限夸張人的作用，將人視做至高的存在，統(tǒng)治一切、占領(lǐng)一切、創(chuàng)造一切。古希臘普羅塔格拉認(rèn)為：“人是萬物的尺度”[4]，將判別萬物是否存在的依據(jù)定為“人”。大自然不會(huì)毫無目的的創(chuàng)造任何事物，而它創(chuàng)造事物只有一個(gè)目的，那就是為了人，譬如動(dòng)物的存在，亞里士多德指出“所有的動(dòng)物，肯定都是大自然為了人類而創(chuàng)造的”[5]。人是最高的主宰，不僅為人類立法，也會(huì)為自然界立法，康德主張“人是自然界的最高立法者”[6]。這一思潮衍生出許多人類對(duì)自然界的觀點(diǎn)（人類至上、經(jīng)濟(jì)至上）和行為（亂濫建）。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)是辯證統(tǒng)一的，踐踏自然談人類社會(huì)發(fā)展行不通，停止人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸原始社會(huì)更是不可行。二者之間的平衡點(diǎn)在于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)，勞動(dòng)使其分離，同時(shí)也使其統(tǒng)一。綠水青山保護(hù)好了就會(huì)轉(zhuǎn)化為金山銀山，帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值和人類利益;但如果沒有保護(hù)好，那么綠水青山便轉(zhuǎn)化為“污水荒山”。

二、“兩山”理論蘊(yùn)含的方法論

“兩山”理論是科學(xué)的世界觀和方法論，它發(fā)端中國(guó)面向世界。它是關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)、人與自然關(guān)系的理論，它為人們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問題，改造人與自然“異化”問題提供方法。

（一）唯物辯證法整體觀

人與自然界具有物質(zhì)統(tǒng)一性，人具有自然屬性和社會(huì)屬性雙重屬性，前資本主義社會(huì)，人的自然屬性占據(jù)主要地位，人依賴自然界獲取生活來源、適應(yīng)自然界、按照自然規(guī)律行事，易于與自然界做到統(tǒng)一。資本主義社會(huì)，人的社會(huì)屬性躍居主位，人逐漸獨(dú)立于自然，并且按照社會(huì)規(guī)律行事，甚至忽視自然界的規(guī)律，易于導(dǎo)致與自然的對(duì)立。

人在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也創(chuàng)造人。忽視人與自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，搞先污染后治理的發(fā)展模式，造成了污水、荒山、灰天等問題。針對(duì)以往的發(fā)展模式及其弊病，須抓其根本，方能標(biāo)本兼治，以往的破壞式、側(cè)重式發(fā)展方式，給人類和自然界留下嚴(yán)重的后遺癥，治療后遺癥是可持續(xù)發(fā)展的前提，把握住這個(gè)前提，關(guān)乎是否可以擁有藍(lán)天、青山、綠水。

目前，國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境治理形勢(shì)向好發(fā)展，但國(guó)際國(guó)內(nèi)卻還存在許多不足，第五屆聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)上，出現(xiàn)一些令人驚奇的數(shù)字，無論按目前上升速度預(yù)估出來的全球性的氣溫上升，還是關(guān)于自然界780萬個(gè)物種，有100萬個(gè)面臨滅絕的物種警示，再就是人類每年至少5000萬噸電子垃圾的“排放量”，河流污染，世界上1/4與環(huán)境污染有關(guān)的人類疾病……都警示人類，生態(tài)環(huán)境問題是全人類的問題，不是發(fā)達(dá)國(guó)家的問題，也不是發(fā)展中國(guó)家的問題。

全球環(huán)保事業(yè)發(fā)展，中國(guó)積極貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和方案，“兩山”理論是中國(guó)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論成果，同時(shí)也是生態(tài)建設(shè)的理論指南。人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，以往的粗放式發(fā)展早已被時(shí)代所淘汰，當(dāng)前我們追求的是在綠色青山基礎(chǔ)上的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）馬克思主義人民群眾觀

人民性是馬克思主義政黨的鮮明品格，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》明確提出：“共產(chǎn)黨除了工人階級(jí)的利益”[7]和廣大人民群眾的利益，再無任何別的特殊的利益，中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨，始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持馬克思主義人民群眾觀。關(guān)于人民群眾的重要性，我國(guó)古已有之，戰(zhàn)國(guó)孟軻主張“圣人不利己，憂濟(jì)在元元。”西晉陳壽主張“民者，萬世之本也。”唐代吳兢主張“民為天下國(guó)家之根本。”毛澤東指出：“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”改革開放為人民美好物質(zhì)生活的向往創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展為人民長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供方向指引，“兩山”理論則為人民對(duì)美好幸福生活的向往提供了理論指南。隨著我國(guó)國(guó)內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，人民群眾的需求由吃飽穿暖有住向吃得安全、穿得放心、住得舒適轉(zhuǎn)變。

馬斯洛需求層次理論中，生理和安全需要是最最基礎(chǔ)的需要，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接或間接造成的生態(tài)環(huán)境問題，不僅威脅人的生活質(zhì)量、甚至直接威脅人類的生命安全。隨著工業(yè)革命而來的工業(yè)破壞、廢氣污染等問題，對(duì)人類生活如影隨形，就中國(guó)而言，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開的國(guó)門，打破了中國(guó)封建制度下一切現(xiàn)存事物，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了一個(gè)新中國(guó)，為了追趕世界發(fā)展的速度，我國(guó)在1949年至1978年的一段時(shí)間，我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，發(fā)展過程中“先污染后治理”的方式，雖然使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但也隨之引來嚴(yán)重的環(huán)境問題。馬克思說“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是人類進(jìn)行的第一個(gè)生產(chǎn)”。生產(chǎn)力的快速發(fā)展，我國(guó)人民物質(zhì)需要得到極大滿足，但卻欠下了生態(tài)賬，關(guān)于這筆賬，習(xí)近平總書記指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算綜合賬。”[8]人類犧牲生態(tài)換取發(fā)展獲得當(dāng)前利益，忽視了生態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和價(jià)值。要轉(zhuǎn)變以往的思維模式，對(duì)生態(tài)環(huán)境要保護(hù)性利用，而不是破壞式獲取，正如習(xí)近平總書記說：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[9]綠水青山就是生產(chǎn)力，保護(hù)好了利用好了可以帶來源源不斷的生產(chǎn)力。人類在進(jìn)行改造自然界的社會(huì)活動(dòng)時(shí)，要堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待自然界，并且始終堅(jiān)持適度原則，把握綠水青山與金山銀山的辯證關(guān)系，促進(jìn)綠水青山與金山銀山的統(tǒng)一，防止綠水青山與金山銀山的分離，杜絕綠水青山向“污水荒山”轉(zhuǎn)變的可能。

三、“兩山”理論的當(dāng)代價(jià)值

“兩山”理論源于實(shí)踐，“兩山”理論又回到實(shí)踐，指導(dǎo)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)。“兩山”理論是生態(tài)文明建設(shè)的先導(dǎo)，生態(tài)文明建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、“三農(nóng)”問題解決，“兩山”理論不可或缺。

（一）生態(tài)文明建設(shè)的理論指南

習(xí)近平總書記認(rèn)為：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。[9]我國(guó)將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”建設(shè)總體布局，綠色發(fā)展是新發(fā)展理念重要組成部分之一。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，關(guān)乎當(dāng)代人類幸福生活水平，關(guān)乎人類代際傳播的能力和質(zhì)量，關(guān)乎人與自然和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)依靠良好的生態(tài)系統(tǒng)，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，要統(tǒng)一考慮自然生態(tài)的各要素，協(xié)調(diào)山水林田湖草沙生態(tài)系統(tǒng)。森林可固土壤、土壤能保田地、田地養(yǎng)活人家，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)環(huán)相扣，我國(guó)歷朝歷代無比重視，儒家“天人合一”的生態(tài)思想觀，強(qiáng)調(diào)仁者要以天地萬物為一體，自然界萬物要以仁德對(duì)之，不能將自然界視作異己。道家“道法自然”的生態(tài)觀，主張人與自然要和諧相處，人與自然本是一體，人要從道出發(fā)去研究和對(duì)待世界萬物。生態(tài)系統(tǒng)平衡舉措方面，偉大的政治家、思想家規(guī)定“棄灰于道者被刑”。秦漢則為保護(hù)山林川澤，設(shè)立專門相對(duì)應(yīng)的官職，保護(hù)山林的林官，保護(hù)川澤的湖官等。新時(shí)代，我國(guó)為增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，出臺(tái)相應(yīng)的措施和方案。如：科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展觀、綠色的發(fā)展理念;《水污染防治計(jì)劃》《中國(guó)生物多樣性保護(hù)戰(zhàn)略與行動(dòng)計(jì)劃》;出臺(tái)了中華人民共和國(guó)《文物保護(hù)法》《對(duì)外貿(mào)易法》《港口法》等等。制定明確的碳計(jì)劃，預(yù)計(jì)2030年碳達(dá)峰，2060年實(shí)現(xiàn)碳中和，積極開展同其他國(guó)家有關(guān)環(huán)保的合作，主動(dòng)推動(dòng)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《巴黎協(xié)定》主動(dòng)加入環(huán)保事業(yè)。

“兩山”理論的宣傳和推廣，需要依靠多方力量。黨員同志要充分發(fā)揮帶頭學(xué)習(xí)作用，從黨內(nèi)抓起，抓好。依靠黨員的帶頭作用和宣傳作用，在意識(shí)領(lǐng)域?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)理念占領(lǐng)一塊堅(jiān)實(shí)的領(lǐng)域。當(dāng)然，單靠黨員的作用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠社會(huì)各界和廣大人民群眾的力量。首先，借助融媒體的力量宣傳“兩山”理論，在高校開展“兩山”理論學(xué)習(xí)專題活動(dòng)，青少年是國(guó)家和民族的未來，只有從青少年入手，樹立他們的生態(tài)意識(shí)，將生態(tài)意識(shí)代際相傳。其次，加大對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境行為的執(zhí)法力度，建立健全排污指標(biāo)體系，對(duì)違反指標(biāo)體的公司和企業(yè)采取法律強(qiáng)制手段;強(qiáng)化環(huán)境監(jiān)管執(zhí)法、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制，加快產(chǎn)業(yè)綠色化發(fā)展，加速傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)改造。

（二）助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，要堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的底線思維，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，要處理好近和遠(yuǎn)的問題，不能因?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)過程中遇見的困難和挫折，就動(dòng)搖思想。

我國(guó)為了正確地處理人類社會(huì)和自然界的關(guān)系，進(jìn)行不懈的探索和實(shí)踐。習(xí)近平總書記在分析人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的過程，在提出了人類認(rèn)識(shí)自然的三階段論，并在總結(jié)三階段論的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，闡述了二者之間的關(guān)系式是辯證的。第一個(gè)階段是探索階段，用綠水青山去換取金山銀山的階段。這一階段對(duì)應(yīng)新中國(guó)成立初期至改革開放時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低、科學(xué)技術(shù)落后，為了謀取出路，只能大力發(fā)展第一、二產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，重工業(yè)、煤炭產(chǎn)業(yè)等，高污染、高消費(fèi)產(chǎn)業(yè)的迅速興起，生態(tài)資源迅速地被轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)。第二階段是萌芽階段，既要金山銀山，也要保住綠水青山階段。這一階段，對(duì)應(yīng)的是我國(guó)20世紀(jì)末至21世紀(jì)初期，在上一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富不斷增多，相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境問題也頻頻發(fā)生，我國(guó)開始意識(shí)到要保護(hù)綠水青山。第三階段是發(fā)展階段，認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷到來的金山銀山階段，即我們目前所處的階段以及將來要達(dá)到的階段，我們總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，成功的經(jīng)驗(yàn)方面，我國(guó)各地依托生態(tài)優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)等助力脫貧攻堅(jiān)，助推我國(guó)2020全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。無論是山西臨汾打造的“一村一品”鄉(xiāng)村旅游，還是江西瑞金市黃沙村依托“紅色旅游+鄉(xiāng)村旅游”，都是我國(guó)生態(tài)建設(shè)的鐵證。我們下一步的目標(biāo)，是繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)，依托鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)，借助鄉(xiāng)村載體，建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美的鄉(xiāng)村面貌。

（三）助推“三農(nóng)”問題的解決

城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩方面。城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，但生態(tài)環(huán)境差;鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，但生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，緩解生態(tài)問題，我國(guó)實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，意即從鄉(xiāng)村生態(tài)出發(fā)，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)資源的轉(zhuǎn)變，力圖構(gòu)建農(nóng)村美、農(nóng)民富、農(nóng)業(yè)強(qiáng)的新時(shí)代鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略將生態(tài)宜居作為關(guān)鍵，產(chǎn)業(yè)興旺作為重點(diǎn)，通過發(fā)展生態(tài)第一產(chǎn)業(yè)和生態(tài)第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“兩山”理論的發(fā)源地浙江余村，面對(duì)漫天的灰塵、污濁的水池，毅然決然關(guān)礦山停煤廠，轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)方式，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，一邊修復(fù)和保護(hù)環(huán)境，一邊發(fā)展經(jīng)濟(jì)，最終實(shí)現(xiàn)綠色青山向金山銀山的轉(zhuǎn)變。時(shí)隔16年，余村完成了大變革，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展，2019年，余村人均村民純收入49598元。“兩山”理論由余村的“星星之火”現(xiàn)已發(fā)展為全國(guó)性的“燎原之勢(shì)”。

我國(guó)今天實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全國(guó)各地都具有當(dāng)時(shí)余村所不具備的條件，政府的支撐、理論的指南等，都是當(dāng)時(shí)的余村所不具備的，余村的成功案例被全國(guó)各地相似的地區(qū)學(xué)習(xí)，模仿并超越。雖然綠水青山的修復(fù)和保護(hù)目前取得了一定的成效，但仍然存在不少問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不僅要解決城鄉(xiāng)不平衡問題，更重要的是助力解決中國(guó)的“三農(nóng)”問題，解決生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的問題，鄉(xiāng)村振興的過程中，要轉(zhuǎn)變以往的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生態(tài)觀念。保護(hù)鄉(xiāng)村所具有的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變。綠色發(fā)展是鄉(xiāng)村振興題中之義，鄉(xiāng)村振興是綠色發(fā)展的必然結(jié)果。張孝德認(rèn)為：“鄉(xiāng)村逢生態(tài)文明興。”[10]工業(yè)文明的道路，是一條高能耗、高風(fēng)險(xiǎn)且高成本的道路，而生態(tài)文明道路則是一條低能耗、低風(fēng)險(xiǎn)、低成本且有高回報(bào)的道路。要走這條道路，中國(guó)需要克服很多困難，首先就是對(duì)工業(yè)文明病的對(duì)抗，對(duì)物質(zhì)主義、病態(tài)消費(fèi)主義、GDP主義等作斷舍離。其次進(jìn)行鄉(xiāng)村文明建設(shè)，以鄉(xiāng)村文明建設(shè)推動(dòng)中華文明復(fù)興，將中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)模式與新能源技術(shù)、智能化技術(shù)結(jié)合，堅(jiān)持走生態(tài)富農(nóng)、強(qiáng)村的發(fā)展道路。再次，依托鄉(xiāng)村自然優(yōu)勢(shì)，發(fā)展鄉(xiāng)村綠色產(chǎn)業(yè)。（生態(tài)有機(jī)業(yè)、旅游業(yè)、手工業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村綠色副食加工業(yè)）

鄉(xiāng)村是我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新天地，這塊領(lǐng)域是否綠色，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興。“兩山”理論作為中國(guó)生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐結(jié)晶，其蘊(yùn)含的生態(tài)觀和辯證法思想，是中國(guó)生態(tài)建設(shè)過程中必備的理論武器。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔德〕路德維希·費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮震華，王太慶，劉磊，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：447.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972：149.

[3]本書編寫組.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013：41-42.

[4]本書編寫組.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[5]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1997.

[6]康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1996.

[7]共產(chǎn)黨宣言[M].中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2014：41.

[8]中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：8.

[9]習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-05-25.

[10]溫鐵軍，張孝德.鄉(xiāng)村振興十人談：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度解讀[M].南昌：江西教育出版社，2018：27.

[責(zé)任編輯、校對(duì)：楊栓保]

收稿日期：2021-12-10

作者簡(jiǎn)介：楊琴（1997-），女，云南彝良人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理;卜文虎（1974-），男，云南麗江人，教授，博士，主要從事社會(huì)政策研究。