走近稀有劇種
——懷寧夫子戲

張 嵐

（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 安徽 安慶 246052）

懷寧縣一直以戲曲而聞名于世，這里不僅哺育了徽劇、黃梅戲兩大優(yōu)秀劇種，還產(chǎn)生了與燈會(huì)結(jié)合表演的戲曲，它們往往依附于元宵燈會(huì)等民俗活動(dòng)而存在，這是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的表演藝術(shù)活動(dòng)，具有濃郁的地方特色。

懷寧人一向喜愛(ài)賽歌獻(xiàn)舞。懷寧這片戲曲的沃土曾誕生了耕歌戲、夫子戲、牛燈戲、十獻(xiàn)戲、猴王戲、守歲戲等風(fēng)俗戲。由于歷史的原因，一些劇種已經(jīng)消亡，如今保留的夫子戲已經(jīng)成為“遺存”，雖然它的實(shí)際生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)不太樂(lè)觀，影響力也不大，但它仍然是人們智慧的結(jié)晶。夫子戲有著獨(dú)具特色的音樂(lè)內(nèi)涵與豐富的表演形式，并且與人們的日常生活、傳統(tǒng)信仰緊密聯(lián)系在一起。因此，為了更好地展示這類劇種的學(xué)術(shù)價(jià)值，彰顯懷寧“戲曲之鄉(xiāng)”的魅力，本文以夫子戲?yàn)檠芯繉?duì)象，對(duì)其音樂(lè)本體和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入探討。

一、夫子戲的概況

懷寧夫子戲，即關(guān)羽戲，最初因?qū)ｉT演三國(guó)時(shí)蜀漢大將關(guān)羽的戲而得名，這是一種流傳在當(dāng)?shù)氐拿袼讘蚯顒?dòng)，是歷史悠久的“尊桃園、敬關(guān)羽”習(xí)俗與元宵燈會(huì)以及青陽(yáng)腔相結(jié)合的一種戲曲類型。懷寧夫子戲的活動(dòng)區(qū)域比較小，僅在懷寧縣石牌、三橋鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行。它的起源可追溯到明朝正德年間，迄今已有數(shù)百年的歷史。《中國(guó)戲曲志·安徽卷》記載，青陽(yáng)腔在安慶懷寧地區(qū)，因多演出關(guān)羽戲而得名。據(jù)老藝人口述，在明朝嘉靖年間，夫子戲就已經(jīng)有了“忙則農(nóng)，閑則藝”的半職業(yè)班社，并逐漸走上鄉(xiāng)村舞臺(tái)。民間私塾教科書《雜言》記載：“搭臺(tái)捫布，演戲分行。生旦凈丑夫末腳，彈唱高腔……”到了明朝萬(wàn)歷年間，開(kāi)始有藝人專事演唱，夫子戲達(dá)到鼎盛時(shí)期，風(fēng)靡懷寧地區(qū)。

二十世紀(jì)四十年代末五十年代初，懷寧縣的夫子戲一直活躍在民間燈會(huì)中，其中最主要的活動(dòng)區(qū)域在洪鋪鎮(zhèn)楊屋，楊家班最為著名，在此地發(fā)現(xiàn)的唱本有《降曹》《護(hù)嫂》《過(guò)府》等。

二、夫子戲的唱腔

筆者通過(guò)對(duì)牛燈戲與夫子戲的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)其演唱的聲腔是由青陽(yáng)腔在懷寧地區(qū)發(fā)展、變化而來(lái)的一種新的聲腔——樂(lè)佛腔（今名石牌高腔）。

樂(lè)佛腔，又叫樂(lè)佛調(diào)，明代中葉，青陽(yáng)腔流傳到懷寧地區(qū)，在此基礎(chǔ)上，懷寧伶人們把耕歌戲與僧道誦經(jīng)、做法事的佛調(diào)、道腔相融合，從而產(chǎn)生了變體聲腔，其屬于高腔系統(tǒng)。

民諺云：“打醮做平安，演唱樂(lè)佛腔”，從字面上來(lái)看，這種聲腔不僅有“娛人”功能，還有“敬神”的目的。在古代，懷寧祭祀之風(fēng)盛行，耕歌戲與江南傳入的青陽(yáng)腔多在敬神獻(xiàn)佛的活動(dòng)中演出。據(jù)《懷寧縣志》記載：“前代府縣官……以五月望日為神誕，巡城為會(huì)，民樂(lè)神者。一國(guó)之人皆若狂，自元時(shí)已然，清末上官以迎神賽會(huì)來(lái)酬神獻(xiàn)佛?！睆倪@些記載來(lái)看，懷寧當(dāng)?shù)氐木瓷瘾I(xiàn)佛、迎神賽會(huì)極為盛行，這為夫子戲的傳播提供了豐富的文化土壤。

三、夫子戲的音樂(lè)特征

通過(guò)對(duì)夫子戲音樂(lè)的收集與整理，本文從音階結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、調(diào)式調(diào)性、演唱形式等方面來(lái)探討夫子戲音樂(lè)的特征。

（一）音階結(jié)構(gòu)

夫子戲音樂(lè)是由五聲音階構(gòu)成的，即由宮、商、角、徵、羽五個(gè)音構(gòu)成的音階（見(jiàn)圖一），在旋法上，以la、sol、mi 為骨干音，充分體現(xiàn)了民族音樂(lè)的特點(diǎn)。

（二）音調(diào)進(jìn)行

圖一 《降曹》甘夫人唱段1

圖二 《降曹》甘夫人唱段2

以夫子戲《降曹》甘夫人唱段（見(jiàn)圖二）的音調(diào)為例，其形成了以四、三、二度音程進(jìn)行的旋律骨架，使旋律變得曲折跳躍，唱腔激昂，充分表現(xiàn)了主人公悲憤的心情。

（三）節(jié)拍節(jié)奏特點(diǎn)

夫子戲音樂(lè)的板式通常采用無(wú)板無(wú)眼的散板和一板一眼的正板，散板在曲牌的開(kāi)頭部分，兩種板式相結(jié)合的方式體現(xiàn)了劇情的豐富多樣。

夫子戲音樂(lè)的節(jié)奏以裝飾音居多，形成了一種特殊的韻味。夫子戲主要存在于廟會(huì)、燈會(huì)等民俗活動(dòng)中，但它不單獨(dú)進(jìn)行演出，往往與當(dāng)?shù)氐呐魬颉⒑锿鯌虻葢蚯?lián)合演出，演出的場(chǎng)地通常在村中的稻場(chǎng)。這種特殊的表演性質(zhì)，使夫子戲音樂(lè)具有節(jié)奏明快的舞蹈性特點(diǎn)。為了適應(yīng)這種載歌載舞的演唱要求，夫子戲音樂(lè)的節(jié)拍和節(jié)奏形態(tài)并不復(fù)雜，具有規(guī)整、明快的特點(diǎn)。夫子戲音樂(lè)的突出節(jié)奏是：XX XX|X X.X|X X X|X-|。

（四）演唱形式

夫子戲不單獨(dú)進(jìn)行演出，往往與燈會(huì)、節(jié)日慶典、祭祀儀式等活動(dòng)聯(lián)系在一起，現(xiàn)存的劇目大多為折子戲，這與它的演唱形式有關(guān)。它是在傳統(tǒng)民俗文化中形成的地方小戲，往往具有健康活潑、短小明快的特點(diǎn)。

1.幫腔

夫子戲在表演時(shí)以角色干唱、一唱眾和的形式為主，一般用鑼鼓幫腔，烘托熱烈的氣氛。

2.伴奏樂(lè)器

夫子戲在演唱時(shí)用人聲幫腔和鑼鼓伴奏，主要的樂(lè)器有大鼓、大鑼、小鑼、大鈸和小鈸，突出廟會(huì)熱鬧、燈會(huì)喜慶等場(chǎng)景，以此來(lái)吸引更多的觀眾。在夫子戲音樂(lè)中，鑼鼓音樂(lè)可分為三種：伴隨人物動(dòng)作的“動(dòng)作鑼”，如甘夫人上場(chǎng)等動(dòng)作，|倉(cāng) 七七｜呆 七七｜倉(cāng) 七七｜呆七 呆｜倉(cāng) O ｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜倉(cāng)慶 衣且｜倉(cāng)-|；在上下句之間起到間隔作用的“過(guò)門鑼”，｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜呆呆 七呆｜衣呆 呆｜；伴奏的“靠腔鑼”，｜倉(cāng) 且｜頃 倉(cāng)｜倉(cāng)且 已且｜倉(cāng)且 呆｜倉(cāng)-|。

夫子戲在燈會(huì)、廟會(huì)中演出，在演出前有玩花燈、十番吹打等節(jié)目，所以在伴奏樂(lè)器中有嗩吶和竹笛，但從嚴(yán)格意義上說(shuō)，這已經(jīng)不屬于夫子戲的伴奏樂(lè)器了。

四、夫子戲劇目

夫子戲主要表演關(guān)羽的傳說(shuō)、事跡，現(xiàn)存的唱本有《降曹》《過(guò)府》《挑袍》等。在實(shí)際演出中，夫子戲往往與其他的風(fēng)俗戲聯(lián)合演出。據(jù)張亭的《懷寧風(fēng)俗戲》介紹，懷寧風(fēng)俗戲有耕歌戲、牛燈戲、十獻(xiàn)戲、猴王戲等十余種，伴隨一起演出的有《尉遲恭耕田》《劉秀報(bào)馬》《孫猴子開(kāi)路》《八仙慶壽》《九世同居》等劇目。

五、夫子戲的文化內(nèi)涵

一種地方戲的產(chǎn)生，一定蘊(yùn)藏著賴以生存的文化背景與社會(huì)意識(shí)，這也是理解音樂(lè)最重要的問(wèn)題。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆（Alan P.Merriam,1923-1980）將音樂(lè)人類學(xué)定義為“‘文化中的音樂(lè)研究’（the study of music in culture）或者‘作為文化的音樂(lè)研究’（the study of music as culture）”。我國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家洛秦先生說(shuō)：“音符是記錄音樂(lè)的符號(hào)，曲式調(diào)性是建構(gòu)音樂(lè)的手段，聲音也只是音樂(lè)的載體，而音樂(lè)的真正源泉是人和他的文化”。

夫子戲作為一種民間戲曲表演形式，有著旺盛的生命力，必然有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史淵源。關(guān)羽是一名武將，之所以被神化為關(guān)公，是因?yàn)樗艺\(chéng)輔佐君主，對(duì)朋友很講義氣，是人們心中的道德楷模。關(guān)公，是一種文化，更是一種精神。在我國(guó)民間，關(guān)公信仰由來(lái)已久，它凝聚著人們所推崇的“忠、義、仁、勇、信”的精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)人心中，關(guān)羽已經(jīng)不只是一個(gè)歷史人物，而是中華文化的一個(gè)符號(hào)，是神的化身。這既有被統(tǒng)治的人民需要一個(gè)救苦救難的超自然神靈來(lái)滿足自己幻想的某種幸福的需求，更有統(tǒng)治階級(jí)借助超自然神靈來(lái)維護(hù)統(tǒng)治的需要。