南川民歌的演唱與傳承發展

袁乞涵

（華南理工大學 廣東 廣州 510000）

在明末時，遵義地區和南川地區全部屬于四川，老夜郎國里，南川老百姓的生活曾與遵義道真仡佬族苗族自治縣相互交叉，老百姓之間，通過婚姻、戰爭，經濟交往等，相互影響，分不出你我。

南川的民間藝術多種多樣，有竹編、草編、民謠、龍舞等。南川區境內多山，金佛山則是其代表。金佛山位于南川區南部，被稱為“南方如初佛地，巴蜀第一名山”。因此，南川人把南川文化也叫“金佛山”文化。生活在金佛山西南側的夜郎人沿山谷北移，東北側的巴僚人沿河流南下，自此，翻山越嶺走進了南川。所以，南川的民歌受到了巴蜀文化和夜郎仡佬族風格的雙重影響。

2900 年前，夜郎王用金佛山特產方竹制成竹笛，奏響了第一支黔北民歌。

一、語言特點下形成的演唱風格

與南川區地形特征和生活習慣有關，其傳統民歌主要以號子和山歌為主。南川區的傳統民歌具有短小精悍、詼諧活躍、形象鮮明、山區生活氣息濃郁的特點。就其總體來說旋律簡練，節奏明快，音調高亢且優美動聽，能給人以精神激勵和享受。同時，它從不同角度反映了一定時期的社會生活和階級關系，反映了勞動人民的生活境況和思想感情。而方言是地方色彩的重要標志之一，無論是從方言的音調走向還是方言的詞匯習慣，都是該地域文化的韻味和獨特之處的集中體現。

（一）方言特點下形成的潤腔特點

潤腔是一種對唱腔加以美化、裝飾、潤色的獨特技法，而地方民歌的潤腔往往與當地方言密不可分。

1.滑音

在民歌中，滑音的使用非常廣泛。民間藝人善于用滑音來表達各種各樣的語氣、語調，以及各種人物的神態和情緒。演唱時，滑音的詮釋與所要表達的情緒有關，而方言對滑音演唱有著本質要求。如南川民歌《河中淹死會水人》，這首歌多處出現滑音，滑音出現的地方都與南川本土方言的音調走向有關。（見譜例1）

譜例1：

如果用南川本土方言來讀這句詞，可發現，凡是下滑音或上滑音的地方，都是與正常“說”這兩句詞的音調走向是一致的。反之，如果用普通話來讀出這兩句詞，就完全失去了南川民歌的原汁原味。所以演唱者在演唱的時候，要注意每一個滑音的走向，最好的方法就是用南川本土方言讀出歌詞，再帶出旋律來完善演唱風格。

2.倚音

民族聲樂的演唱講究字正腔圓。傳統民歌雖然是老百姓在日常生產生活中因地、因情臨時產生的，具有及時性和隨意性，但演唱者在演唱時依然做到了字正腔圓。我去拜訪過一個八十多歲的老人，他年輕時非常擅長演唱南川本土民歌，他當時跟我說過這樣一句話：“我唱歌就是不黃腔的哈！”我當時的第一反應就是：“這種隨口而出的民歌居然還有腔調？”后來我發現，老人演唱的每個音聽起來都像是由南川人自然“說”出來的。我翻閱了很多有記錄的南川民歌的譜子，完全按著譜子唱下來似乎也不是那個味道。于是，我知道，正是我們聽起來拐來拐去的那些音，才促成了這原汁原味的南川民歌。

此句中的“紗”字是平聲，按照南川本土方言的調值應該是“215”，字頭音比較低，字尾音較高，同時尾音會拉長。如果我們演唱的時候直接將“紗”字唱“5”這個音，就顯得比較偏普通話了，出現方言倒字的現象。所以演唱者在演唱這里時，應當經過這個倚音，并通過音尾上揚的潤腔把字正過來。（見譜例2）

（二）方言特點下形成的襯詞咬字

襯詞是在民歌的歌詞中，除了正詞之外，在句中穿插的一些由語氣詞、形聲詞、諧音詞等構成的襯托性詞語。襯詞作為一種通常用來抒發感情的詞語，它在各個地方民歌中的出現和運用是不一樣的，這便與本土的方言息息相關。

比如南川民歌中常出現的襯詞“哪個”，在演唱的時候應將“哪”字唱為“la”，“呢”字應唱為“lie”。南川本土方言在發“呢”字的時候，是發的“邊音”，而且字腹到字尾，會帶入一點“ei”音，但不明顯，這就需要演唱者熟練地掌握南川方言。

（四）“一詞多腔”特點下演唱狀態的把握

在傳統南川民歌中，“一詞多腔”也是常見的。同樣的歌詞通過不同的人來演唱，會加入更多的個人色彩，每一個人的個性、對歌詞的理解以及所處的環境，促成了“一詞多腔”的特點，這時候我們如果來演唱這樣的歌曲，就需要去體會此曲的不同演唱狀態，從而更準確地表達。

南川民歌《盤歌》其實都是對答的形式，從詞上來看是大同小異，都是“猜謎語”的感覺。但如果其中一首旋律中的裝飾音比另一首明顯要多，那么它的表現力應該更靈巧，我想這應該是當時演唱者在唱的時候加入了更多的個人色彩。如果現在的我們要去復唱這樣的盤歌，狀態應該相對來說更積極一些，思想更靈活一些，好比在對答的時候自己還沒完全想好答案，一邊思考一邊在對答。同時，我認為，傳統民歌的演唱本身就富有個性，如今的我們在演唱南川民歌時也可加入自己的個性色彩，從而將民歌賦予新的生命。

二、現代南川民歌的特點及演唱要求

經過年代的洗禮，面對當下的時代背景和社會環境，南川民歌在演唱方面也有了新的要求。

（一）傳統音樂的延續對演唱風格的要求

從現代南川民歌的曲譜上可以看到，經過改編的曲譜里仍然保留著傳統民歌的音樂概念在里面，以《石工號子》為例。傳統號子音樂的曲調都十分簡單，節奏強而有力，頓挫分明。它的歌詞一般與節奏緊密配合，在集體勞動中有時用來指揮勞動，有時用來振奮精神。所以現在改編號子音樂時也不可能丟掉傳統號子的這些特點和作用。而在演唱時，演唱者則應把握好傳統號子的風格特點。

現代民歌的源頭都是傳統民歌，因此在演唱現在的改編民歌之前，我認為應當找到它對應的傳統民歌，去認真感受這首歌的風格和韻味，這樣才能再現精彩的改編民歌。

譜例2：

（二）當代音樂旋律的融入對演唱技巧的要求

當代旋律的融入無疑賦予了傳統作品新的生命，使其更具有表演價值。因此，在演唱方面自然就有了新的要求。這里舉例一首改編民歌《月兒彎彎兩頭鉤》。這是一首男女對唱的情歌，旋律輕柔、委婉，在演唱時要求兩名演唱者情意綿綿。試想一下，這首改編的情歌要是讓傳統民間藝人來演唱，那么他們的聲音必然是原生態的，是“直”的。如果將這樣的聲音直接搬到舞臺上，我想，與這首歌改編的初衷就顯得有一些格格不入了。因此，改編的民歌適應了當下大眾的聽覺審美，同時也要求歌唱者的聲音能與這種審美相契合。

我認為，在演唱這首歌曲時，總體的聲音應該是輕松柔和的，對于女民歌手來說，她需要控制音量，控制好聲音的位置，不能出現炸音的現象。要達到這樣的要求必然需要運用現代聲樂中的方法和技巧。

（三）方言的發展對民歌演唱咬字的要求

對于民歌而言，最開始都是用傳統方言來演唱，在南川叫做“土話”。作為一名90 后，實際上我從小說的方言已經不是純粹的“土話”了。比如，南川土話的“下面”發音是“tou jia”,“膝蓋”的土話發音是“kei xi tou er”。如果在現在的舞臺上演唱民歌時，完全說的是南川土話，那么聽眾的接受度就達不到那么高。因此，面對方言的進化和發展，現在演唱南川民歌，所發出的就是被“標準化”的南川方言，這樣一來更適合舞臺的展示，更有利于流傳于民間，也更有利于傳承和發揚。

三、南川民歌的傳承和發展

（一）傳統民歌音樂的提煉保留演唱的原汁原味

所謂民歌，要以人民群眾為主體和載體，從民眾中來到民眾中去。因此，無論是現在新創作的民歌也好，還是改編的民歌也罷，它的源頭都是人民群眾自己創作出來的傳統民歌。所以在現在大量的民歌新作品中，我們都可以看到傳統民歌音樂的痕跡，甚至有一些改編民歌在旋律方面并沒有做太多的改編，只是在節奏或歌詞上稍作改動，或是加入某幾個裝飾音來增添其表演性。只有這樣，才能保留住民歌的原汁原味。我們在發揚民歌之前，要先做到傳承，所謂傳承就是提煉出民歌中的核心部分，可以是旋律，可以是歌詞，這樣也就延續了民歌的情感和作用，這才是真正的“延民續歌”。

（二）音樂發展始終跟隨時代變遷

在當代，要想讓家鄉的民歌得到更好的發展光靠提煉還不夠，還得創作，得緊跟時代的步伐。當今社會，流行音樂盛行，也有很多家鄉音樂人為南川創作出了一首又一首扣人心弦的歌曲。可真正能體現南川風韻的還得是本土的民歌。但是當下家鄉傳統民歌遇到的困難是，傳統民歌不容易讓當代人接受，很多年輕人聽到這樣的歌曲會用兩個字形容：“念經”。傳統民歌的美感已經得不到年輕人的共鳴。這樣一來，就需要家鄉的音樂人們將傳統民歌通過結合現在人們的審美，將其時代化、流行化。改編之后的民歌再搬到家鄉的舞臺上，與舞蹈、舞美等結合后，方能重獲新生。時代不會停滯不前，所謂的年輕人也在不斷地更新面孔，我們的民歌必須順應這樣的變遷和潮流才能通過一代代年輕人的口、手、心一直傳承下去。

（三）現代方言更有利于南川民歌走向大眾

隨著九十年代普通話的普及，南川的方言早就接受了普通話的影響。我是一名典型的90 后，我從小所說的方言與我外婆那一輩所說的方言是有區別的，所以我在與老人們聊天時有時也會聽不懂。這個在上文中已列舉實例。作為大眾，在傳唱南川民歌時，或將南川民歌搬到更大的舞臺上時，土話的演唱可能會成為阻礙它發展的關鍵點，詞義不了解，就顯得這首歌曲沒有了直接的情感。因此，利用現代方言來演唱南川民歌，這既保留了方言的韻味，又使大眾能更加接受民歌，更有利于家鄉民歌文化走向世界。

四、結語

南川是一個人杰地靈的地方，這片土地蘊藏著許多民間故事，在這里，民歌民謠響徹山坡。南川的民歌從旋律上來講，與大多數的漢族民歌沒有太大區別，最重要的區別來自于唱詞。唱詞的內容是南川人民生產生活的真實寫照，唱詞的咬字一定要是地道的南川方言。過去的人們唱民歌都是本著嗓子在“吼”，吼得臉紅耳赤，現在的民歌演唱者結合了聲樂中的氣息運用、聲樂技巧，把它系統化、藝術化，而過去的傳統民歌則是更加地生活化。為了讓觀眾更能接受地方民歌，家鄉的作曲家們將曲子重新提煉，也要求演唱者從過去“直來直去”地演唱，變為科學、藝術地演唱。作為一名土生土長的南川人，更作為一名聲樂學習者，希望家鄉的民歌能從我口中傳唱到更遠的地方，更希望家鄉的民歌文化能夠一代一代傳承下去，因為它是南川時代的印記，是南川人民智慧的結晶。

注釋：

①武學銘.金佛山北坡風土[M].渝南內準字【2017】4 號,2017.