女性主義視角下對(duì)武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中的解讀

陳曉櫻

（四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，四川成都 611130）

武則天——中國(guó)古代杰出的女政治家，也是中國(guó)封建父權(quán)制度下唯一稱(chēng)帝的女性執(zhí)政者。她以女性身份踏入政治舞臺(tái)，僭越男性中心秩序，登上了統(tǒng)治巔峰。她的上位是對(duì)幾千年來(lái)父系社會(huì)男性權(quán)威的顛覆，是女性意識(shí)覺(jué)醒的象征，呈現(xiàn)出嶄新的古代女性形象：從男權(quán)的附屬者成長(zhǎng)為與男權(quán)決裂重獲命運(yùn)主導(dǎo)權(quán)的獨(dú)立女性。在互聯(lián)網(wǎng)文化融合持續(xù)加快的今天，武則天的形象也隨著時(shí)代變遷被賦予了更多的象征意義和時(shí)代韻味，折射出當(dāng)今社會(huì)倫理價(jià)值取向的變化，正確解讀武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中蘊(yùn)含的深刻含義將有助于進(jìn)一步豐富武則天人物歷史，結(jié)合當(dāng)前時(shí)代潮流設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)、具備一定社會(huì)效益的文創(chuàng)產(chǎn)品。關(guān)于武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中的解讀包含了多方面、多元化的因素，以下從3 個(gè)方面進(jìn)行論述。

1 互聯(lián)網(wǎng)文化中女性主義精英文化

武則天形象成為互聯(lián)網(wǎng)文化中女性主義精英文化的代表。

中國(guó)幾千年來(lái)的封建社會(huì)一直處于以男性為中心、女性作為附屬品的狀況，在強(qiáng)大男權(quán)文化壓制下的女性主義是弱小無(wú)助的，女性形象也只是存在于被男性規(guī)范和限定的狀態(tài)下，她們沒(méi)有獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)權(quán)。雖然在中國(guó)封建王朝的歷史中，女性參政掌權(quán)的例子并不鮮見(jiàn)：秦朝的宣太后、北宋時(shí)期遼國(guó)蕭太后、漢朝的呂雉、清朝的慈禧……但唯獨(dú)有武則天真正登基稱(chēng)帝，是中國(guó)歷史上唯一正統(tǒng)的女皇帝。這在中國(guó)古代封建儒家思想為主導(dǎo)的歷史上是罕見(jiàn)的，發(fā)生這一現(xiàn)象的根本原因主要在于武則天個(gè)人女性意識(shí)的覺(jué)醒[1]。自武則天之后太平公主、上官婉兒、韋后等女性人物活躍于朝堂之上，效仿武則天，不甘為男性的附庸，反映出武則天引領(lǐng)了唐代女性執(zhí)政的風(fēng)潮[2]。當(dāng)今女性主義思潮迭起，強(qiáng)調(diào)女性主導(dǎo)地位，這與女性精英文化的普世價(jià)值觀(guān)高度一致。

女性精英文化是通過(guò)樹(shù)立和宣揚(yáng)健康、嶄新、飽滿(mǎn)的女性主義形象模范，強(qiáng)化女性的自我意識(shí)和主體價(jià)值，促進(jìn)女性意識(shí)覺(jué)醒，引導(dǎo)女性主義思潮的深化，從而達(dá)到消除性別差異化對(duì)待、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。

隨著武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中的廣泛傳播，武則天形象變得逐漸豐富立體，充滿(mǎn)人性的張揚(yáng)，并糅合了現(xiàn)代觀(guān)念在其中：既嬌憨嫵媚也睿智霸氣，剛中帶柔且不怒自威。在她的身上體現(xiàn)出超乎常人的意志力、忍耐力和戰(zhàn)斗精神，高度符合現(xiàn)代女性性別覺(jué)醒后所推崇的自信、自尊、自立、自強(qiáng)的精英化形象，且世人也越來(lái)越傾向于肯定這一女性形象。另一方面，武則天類(lèi)型的女性精英化形象又借助互聯(lián)網(wǎng)文化的強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)權(quán)突破了傳統(tǒng)文化的諸多限制，反過(guò)來(lái)作用和影響著現(xiàn)實(shí)世界中人們的價(jià)值觀(guān)、行為觀(guān)念、生活方式、審美思維等各個(gè)方面，具有一定程度上的示范作用。這對(duì)提升互聯(lián)網(wǎng)文化的人文品格，將女性形象在互聯(lián)網(wǎng)中的建構(gòu)向更加健康正面的方向引導(dǎo)上具有良性作用。

2 武則天形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)文化中社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變

武則天形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)從單一模式的男性審美標(biāo)準(zhǔn)向更具包容性的多元文化審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

在21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)的舊思想、舊意識(shí)形態(tài)并沒(méi)有真正完全消除，女性的社會(huì)地位和權(quán)益雖得到了很大程度的改善和提高，但性別角色上的差異化對(duì)待與不平等現(xiàn)象依然存在。在互聯(lián)網(wǎng)文化中，由于男性在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，所塑造出來(lái)的女性形象也多以迎合男性審美理想、滿(mǎn)足男性的窺視欲和視覺(jué)消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，直接導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)文化中的女性形象被類(lèi)型化、符號(hào)化、單一化，并不符合現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)豐富的女性形象[3]。

以時(shí)下流行的手游“王者榮耀”為例，為廣泛滿(mǎn)足各個(gè)年齡階層和人群的需求，游戲中設(shè)定了包括動(dòng)漫人物、歷史人物、神話(huà)人物等諸多角色。其中的女性游戲角色無(wú)一例外呈現(xiàn)出豐滿(mǎn)妖嬈、身姿曼妙、性感體貼、風(fēng)情萬(wàn)種的特征（見(jiàn)圖1、圖2、圖3），就連中國(guó)歷史上唯一女皇武則天在游戲中的角色形象也是媚眼紅唇、胸大、腰細(xì)、腿長(zhǎng)，華麗冷艷，御姐范兒十足，與史書(shū)中端莊肅穆令人頂禮膜拜的女皇形象（見(jiàn)圖4）截然不同。追根究底依然是以滿(mǎn)足男性視覺(jué)審美為主的社會(huì)普遍心理和男權(quán)社會(huì)的文化觀(guān)念在作祟。而這種以男性為中心的視覺(jué)霸權(quán)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中女性的價(jià)值觀(guān)念和行為方式也帶來(lái)深刻影響，甚至?xí)沟貌簧倥砸詥适缘闹黧w意識(shí)和價(jià)值追求為代價(jià)來(lái)?yè)Q取男性和社會(huì)的認(rèn)同肯定[4]。

圖1 王者榮耀中的武則天形象

圖2 游戲中的武則天形象

然而，隨著女性主義意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，女性?xún)r(jià)值在社會(huì)中受到承認(rèn)和肯定，女性所從事的領(lǐng)域愈發(fā)寬廣，扮演的角色也越來(lái)越多元化，承擔(dān)起更多社會(huì)責(zé)任。特別是在互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化信息社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展縮小了男性相對(duì)女性以生理和體力為基礎(chǔ)的勞動(dòng)能力上的優(yōu)勢(shì)，女性形象在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和空間中也得到了更多更全方位的建構(gòu)[5]。女性的整體社會(huì)地位得以大幅提高，逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的主力軍，她們?cè)敢馔ㄟ^(guò)消費(fèi)行為來(lái)取悅自己，這種消費(fèi)行為還滲透進(jìn)由男性主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)文化中，并影響到對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化中女性形象的重新定位。

因此，在互聯(lián)網(wǎng)文化女性視角下的武則天形象被弱化了作為女性誘人的生理曲線(xiàn)特征，更突出唐朝女性豐滿(mǎn)、圓潤(rùn)的面部形態(tài)和體態(tài)，以乖萌可愛(ài)充滿(mǎn)童趣的人物造型配以糖果色系烘托出人物的憨態(tài)可掬（見(jiàn)圖5、圖6、圖7），少了女皇高高在上威嚴(yán)肅穆的距離感和鋒芒畢露的侵略性，大大增加了人物親和力，這說(shuō)明現(xiàn)代女性對(duì)于建立兩性平等關(guān)系的理解，并不是通過(guò)彰顯絕對(duì)女性權(quán)力和主體地位來(lái)取代男性的社會(huì)影響力和威望，而是以男女平等和兩性和諧相處作為價(jià)值理念，反映的是兩性的共同利益和發(fā)展愿望，體現(xiàn)了社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)步——從單一模式的男性審美標(biāo)準(zhǔn)向更具包容性的多元文化審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，是時(shí)代變化、社會(huì)進(jìn)步、思想革新的標(biāo)志[6]。

圖6 武則天卡通形象2

圖7 武則天卡通形象3

通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)文化中塑造出全新的、符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的武則天典型形象，推送武則天人物形象背后傳達(dá)出來(lái)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，能提高優(yōu)秀女性典型人物在社會(huì)中的影響力，充分彰顯現(xiàn)代女性的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，能夠借助互聯(lián)網(wǎng)文化的多樣化載體以大家更容易接受的方式，在潛移默化中向網(wǎng)民傳遞先進(jìn)的性別文化，糾正互聯(lián)網(wǎng)中性別差異化表達(dá)的傳播行為，打破傳統(tǒng)男性審美標(biāo)準(zhǔn)下女性固有的教條化形象，實(shí)現(xiàn)多元化女性形象的塑造。

3 武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中積極的商業(yè)影響力

在網(wǎng)絡(luò)數(shù)碼電子技術(shù)迅猛發(fā)展的引領(lǐng)下，中國(guó)已正式進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代。自1995年開(kāi)啟商業(yè)化探索之路之后，互聯(lián)網(wǎng)文化跨界融合力度加大，數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能，女性形象伴隨著各階段互聯(lián)網(wǎng)文化熱點(diǎn)也呈現(xiàn)出不同時(shí)代特色。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.89 億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模9.86 億。在這近十億的網(wǎng)民中，女性網(wǎng)民占據(jù)48.1%。由此看出越來(lái)越多的女性用戶(hù)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)中，并逐步釋放出不可忽視的消費(fèi)潛力，成為互聯(lián)網(wǎng)市場(chǎng)中重要的消費(fèi)群體。互聯(lián)網(wǎng)文化中女性形象的影響巨大，并不局限于互聯(lián)網(wǎng)本身，將更深層次全方位地滲透融入現(xiàn)實(shí)世界中，從女性網(wǎng)民視角出發(fā)，以滿(mǎn)足女性網(wǎng)民需求為市場(chǎng)導(dǎo)向也是互聯(lián)網(wǎng)文化商業(yè)化的重要發(fā)展方向。

武則天作為中國(guó)一代女皇和女性主義文化的精英代表，具有享譽(yù)古今中外的廣泛影響力和女性消費(fèi)市場(chǎng)的號(hào)召力，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)有積極的推廣作用。通過(guò)對(duì)武則天形象的塑造，能夠推動(dòng)中華民族優(yōu)秀歷史文化與產(chǎn)品、新媒體、數(shù)字技術(shù)等相結(jié)合，充分利用“文化IP”的熱點(diǎn)，以武則天的傳奇生平為脈絡(luò)，挖掘貼近時(shí)代特征的、具有民族特色的中國(guó)歷史文化元素。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意出發(fā)，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高度發(fā)達(dá)的信息傳播渠道，以滿(mǎn)足市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，打造出貼近老百姓生活的、能讓人親身感受到、親手觸碰到的“中國(guó)風(fēng)”文創(chuàng)產(chǎn)品品牌，擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力和商業(yè)號(hào)召力。

近些年來(lái)在互聯(lián)網(wǎng)上異常火爆、廣受好評(píng)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品就是利用“故宮文化IP”這個(gè)熱點(diǎn)將傳統(tǒng)文化與商業(yè)結(jié)合的成功案例。作為國(guó)內(nèi)最有分量的文化IP，從綜藝節(jié)目到咖啡館再到彩妝，故宮多次成為熱點(diǎn)話(huà)題和大眾議論的焦點(diǎn)：2017年故宮的網(wǎng)站訪(fǎng)問(wèn)量達(dá)到8.91 億，同年故宮文創(chuàng)的銷(xiāo)售收入已經(jīng)達(dá)到15 億元；故宮文創(chuàng)出品的女性飾物和彩妝產(chǎn)品備受廣大消費(fèi)者的追捧，曾經(jīng)創(chuàng)下在“雙12”開(kāi)售兩分鐘左右，故宮淘寶的三款彩妝已經(jīng)售完的驚人紀(jì)錄。

從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品成功的案例我們可以看出，武則天這個(gè)歷史人物及其歷史生平在商業(yè)中的開(kāi)發(fā)價(jià)值巨大。因此，可以利用武則天形象在互聯(lián)網(wǎng)文化中的文化IP 熱點(diǎn)，借助互聯(lián)網(wǎng)提供的新媒體和數(shù)字化建設(shè)平臺(tái)，利用微博、微信等社交媒體加強(qiáng)宣傳推廣，共同搭建武則天文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)售平臺(tái)，推動(dòng)其文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)發(fā)可以讓周邊產(chǎn)品結(jié)合歷史性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性、實(shí)用性、娛樂(lè)性和互動(dòng)性，比如，可以通過(guò)社交軟件傳播原創(chuàng)IP、傳播文化內(nèi)涵，加大對(duì)武則天——這位中國(guó)古代歷史上唯一女皇的全方位個(gè)人歷史介紹。在網(wǎng)站的購(gòu)物板塊，進(jìn)一步提高產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)人群特別是女性消費(fèi)者的吸引力，通過(guò)大量富有感染力和吸引力的商業(yè)推廣信息來(lái)鼓勵(lì)女性消費(fèi)，提升消費(fèi)使用過(guò)程中的精神享受。文化IP的利用有助于提升產(chǎn)品的文化附加價(jià)值，可以把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與老百姓的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心和加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育也有很積極的作用。但需要注意的是在文化寓意和文化內(nèi)涵上要經(jīng)得起推敲、檢驗(yàn)，保持產(chǎn)品文化創(chuàng)意性和功能性的統(tǒng)一才能產(chǎn)生持久的文化效益。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)女性形象在互聯(lián)網(wǎng)蓬勃興起的文化熱點(diǎn)中能夠凸顯出其優(yōu)勢(shì)，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的興盛、大眾教育水平的提升、社會(huì)思潮的變化和媒介技術(shù)的發(fā)展。一方面，互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展、信息技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)多元的價(jià)值體系使女性個(gè)體在傳遞自身價(jià)值上有了更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)和發(fā)聲途徑，傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)體系隨著女性主義的發(fā)展而做出改變，互聯(lián)網(wǎng)文化中武則天形象的類(lèi)型和特征也隨著社會(huì)變遷、媒體發(fā)展得以被重新解讀并構(gòu)建出多元化的新形象，映射出了富有時(shí)代特色的文化價(jià)值觀(guān)及其社會(huì)背景。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)文化中的武則天形象讓中華民族優(yōu)秀歷史文化依托產(chǎn)品、新媒體、數(shù)字技術(shù)等途徑，以嚴(yán)謹(jǐn)而風(fēng)趣的方式接近普通老百姓的生活，促進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀歷史文化的傳承發(fā)展。