秋天的另類美
——談《故都的秋》中的“物哀”之美

鄭旺吉

秋天在我國傳統(tǒng)文化中是一個重要的“意象”和文學“母題”，很多文人作家對秋天進行濃墨重彩的描繪，抒發(fā)悲涼、沉郁之情，形成了我國獨特的“悲秋美學”。著名作家郁達夫一反傳統(tǒng)美學追求，在其散文名作《故都的秋》中利用景與物，展現出一種別樣的秋天之美——“物哀”之美。“物哀”美學來自于日本，郁達夫留學日本多年，深諳其本質與豐富內涵，在“物哀”之中體會生命的勃興，充滿了另類的“死亡美學”色彩，在唯美的文字世界中讓讀者感受“秋”的獨特意蘊。

“物哀”美學最早來源于日本文學，“物哀”不是頹廢，與我國傳統(tǒng)的“悲涼”也有著本質的區(qū)別。“物”是客觀事物，“哀”是主觀情感，“物哀”就是主體與客體結合的產物，是我國傳統(tǒng)“物我合一”思想的升華與裂變。散文的生命是審美，是情感的宣揚，郁達夫在散文《故都的秋》開篇就表現出了“清”“靜”和“悲涼”的情感，是作者對秋天獨特的情感寫照，蘊含著別致的審美志趣，體現出濃郁的“物哀”之美。與傳統(tǒng)文人不同的是，郁達夫在《故都的秋》中把秋天的“悲涼”當成一種美，并且沉浸在這種“悲涼美”之中無法自拔，以至于不遠千里到北方的故都來體驗這種“悲涼”，其背后是對秋天與美的獨特理解和審美追求，作者是喜歡悲涼本身，而不是因為事物悲涼才喜歡。

當然，我們可以繼續(xù)深入挖掘郁達夫這種思想背后的緣由。郁達夫留學日本多年，受日本美學思想的影響頗深，在“悲涼”這種審美趣味上，日本文學與我國傳統(tǒng)文學形成兩種不同的觀念。不論是詩歌還是其他文學創(chuàng)作，日本對待秋天的“悲涼”態(tài)度上是接受的，甚至是享受的，形成一種“物哀”之美。這種思想被郁達夫接受并應用到自己的文學創(chuàng)作之中，形成其個人獨特的美學風格。因此，在散文《故都的秋》之中，讀者并沒有感受到過多“悲涼”與“感傷”，更多的是一種“靜美”和“殘美”，升華出一種“向死而生”的神秘力量，這也是該文帶給讀者最獨特的感受。

一、“物哀”之美的美學原理

“物哀”是一個美學范疇，在日本文學之中比較常見。從字面意思來看，“物哀”可以理解為對物體的哀傷或者哀傷物體，但是作為一個美學概念，“物哀”有著更為深廣的內涵和豐富的意蘊。“物哀”本質是主體與客體、物體與情感的統(tǒng)一。“物”是客體，是自然界的一切事物；“哀”是主觀情感，是主體面對事物產生的一種幽深玄靜的獨特情感體驗和心理感受。二者合二為一，自然之物觸發(fā)情感之“哀”。

學者葉渭渠對“物哀”這一美學思想有著精辟而又獨到的見解。他研究指出，“物哀”作為文學中的一種思想，有著自身獨特的結構和層次劃分。一是個體層面，指的是對人的感動，其中青年男女的戀情之哀最為明顯；二是集體層面，是對世間百態(tài)的感動，是對人情百態(tài)和天下大事的感動；三是對大自然的感動，自然更替、季節(jié)變換帶來的幻滅感的詠嘆，是對自然美的一種心動。由此觀之，郁達夫的《故都的秋》中就是一種對自然之美的心動，是一種高級的“物哀”之美的展現。作者通過對自然環(huán)境和自然中事物的詳細刻畫，展現出“秋天”獨特的韻味，帶給讀者不一樣的閱讀體驗和心理感受。

“物哀”的美學思想與我國傳統(tǒng)的“悲秋”思想有著本質的區(qū)別與聯(lián)系。“物哀”指的不是頹廢和消沉，其本質是引導人們看到事物的“殘缺美”和“衰敗美”，看到這種衰敗和殘缺背后孕育著的新生與力量，是一種“向死而生”思想的體現，是“悲與喜”相伏相生思想的融合，與我國道家的“福禍相依”思想有著一定的相似之處，是辯證唯物主義矛盾觀的生動體現。在我國的傳統(tǒng)文化之中，蘊藏著濃厚的“悲秋情結”，從宋玉的“草木搖落變衰”到杜甫的“無邊落木蕭蕭下”，再到馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”，我國文人墨客對于秋天的悲是刻在骨子里、流淌在血液里的。目睹山河飄零、萬物衰敗，加之自身客旅他鄉(xiāng)，命運飄搖，文人內心惆悵無處排解，精神痛苦，形成“悲涼”情感。因此，我國傳統(tǒng)的“悲秋情結”與“物哀”還是有區(qū)別的。當然，我國文學中也不乏對秋天喜愛與贊美的作品，比如劉禹錫的《秋詞》“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”便是對“秋天”的贊美及喜愛，當然這種喜愛與“物哀”之美還有著一定的區(qū)別。《故都的秋》中處處透露著“物哀”之美，通過對景與物的刻畫，郁達夫沉浸在秋天及生命的衰退之美中，感受生命的磅礴與偉大，呈現出一種高雅的人生境界，讓文章的人文性更加突出，賦予了該文獨特的精神價值與美學魅力。

二、《故都的秋》之中的“物哀”之美

“物哀”之美作為一種美學思想，受到很多日本學者的研究和討論，學者本居宣長就指出：“物哀的情感是一種理性的情感，是一種純精神的高級的情感，是主體對自然和生命變化無常和美好易逝的深刻體驗的情感，這種情感是以悲哀情緒為基調與核心。”郁達夫留學日本多年，受日本文化和美學思想的影響頗深，在他的文學創(chuàng)作中能夠感受到他對“美”的獨特審美與追求，《故都的秋》中一筆一畫、一草一木都透露著“物哀”之美。

郁達夫開篇就以“清”“靜”“悲涼”奠定了文章情感的基調，并圍繞著幾個關鍵詞進行進一步的刻畫與描繪，完成主題思想的升華。作為一篇散文，《故都的秋》對于景與物的擇取都傾注了作者的心血，具有獨特的用意。“物哀”是一種美，是一種清靜之美和頹敗殘缺之美，這種美滲透在文章的每一處景與物之上，不論是文章中的植物還是動物，都具有這種清靜和頹殘之美。首先，從文章中的內容可知，郁達夫在景物的選擇上側重于那種自然、清靜、美好的事物，比如蘆花、柳影、蟲唱、月色等，遠離城市的喧鬧與躁動，更具有清靜之美；在色彩的搭配上，避開了老舍筆下的“濃妝重彩”，認為“牽牛花藍色和白色的最好”，這種色彩的喜好與日本“物哀”美學中偏愛白色一脈相承；在其他事物的擇取上，重點采用殘敗的生命狀態(tài)，“破屋”“破壁腰”“落蕊”“殘聲”等意象都具有殘缺美和滄桑美，蘊含著“新生”的力量，具有濃郁的“物哀”之美。

日常生活中，我們更喜歡充滿生機和欣欣向榮的生命，并且透過這種生命的狀態(tài)感受生命的力量與偉大，很少有人會關注到頹敗生命之美。其實在頹敗之下依然醞釀著更為勃興的生命力量，是一種海德格爾式的“向死而生”，這種生命姿態(tài)更具有“悲壯之美”，也更具有生命的價值和意義。蓬勃生命是一種力量，頹敗生命則是一種奇跡，是生命的震撼，是我們面對生命獨特的心理感受。殘荷、落紅、廢墟和荒無人煙的大地，其實處處充滿了生機，這種生機是一種“落紅護花”的更高級的生命狀態(tài)，需要用心去體悟和感受，郁達夫就敏銳地感知到這種生命的狀態(tài)，感受到頹殘之美，因此，《故都的秋》開篇就說“秋不是名花，也不是名酒”，需要一種獨特的生活理念去感受和享受，于是他選擇了一間破屋，喝著濃茶去感受秋天之美。

1.草衰蕊落中感受生命凋零之美

為了展現故都秋的“物哀”之美，郁達夫選擇了衰草和落蕊等意象，在殘敗的意象之中感受生命的凋零之美。為了更好地凸顯“物哀”效果，郁達夫調動了各種感官，采用冷色調的處理方式，增加讀者的清冷和悲涼感受。在牽牛花底以稀落的秋草作為陪襯，秋草意象與春草形成鮮明的對比。歷來在文學創(chuàng)作中，“春草”都是生命和希望的象征，是一種生命的符號化應用，春草是蓬勃生命的指代，而秋草則是生命衰敗的跡象與象征。但是在郁達夫眼中，秋草依然有著生命的力量，體會一種生命凋零之美，在凋零的背后其實是新生命的醞釀，是來年的春草，此時的秋草完成了向死而生的綻放。

除了秋草以外，郁達夫還使用了“落蕊”這一意象，強化生命的凋零之美。“落蕊”與“落花”還不是同一種事物，它像花而不是花，有著自身獨特的生命之態(tài)。作者同樣調動各種感官，從視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等方面進行了細節(jié)描繪。落蕊像花而不是花，沒有聲音、也沒有氣味，只能感出一點點極微細、極柔軟的觸覺。作者敏銳的捕捉到生活中這種細膩之美，利用“落蕊”完成對凋零之美的刻畫，塑造出一種“黛玉葬花”的悲戚，與她形成特殊的共情，升華了這種獨特的凋零之美。“落蕊”是無聲和寂靜的，在凋零的瞬間美得到永恒，生命的綻放固然美麗，但生命的凋零同樣是美的，這是對生命無常的深刻領悟與認同，是“物哀”之美的真諦。

2.殘弱蟬聲里領悟生命頹殘之美

“物哀”之美不僅表現在景物上，也體現在動物身上。《故都的秋》中郁達夫選擇了“秋蟬”這一傳統(tǒng)意象，增加了文章的悲壯之美。“蟬”在我國傳統(tǒng)文化中具有獨特的地位，既是高潔的代表，也是悲涼落寞的象征，這主要和“蟬”這種動物的生活習性和特點有關。“蟬”喜歡盤踞在枝頭高處，并且以露水為食，歷來是高潔的代名詞。另外，“蟬”的生命周期很短，夏生秋亡，于是又成了很多詩人借以感悟生命的對象。“秋蟬”表示生命即將完結，具有一種悲涼和無奈之感，尤其是“殘弱的蟬聲”更添悲戚之感。郁達夫在《故都的秋》中就采用了“秋蟬”殘聲這個特點，符合讀者對“秋蟬”形象的認知，也適合作者“頹殘”之美主題的體現。

傳統(tǒng)文化之中，聽見秋蟬之聲就掀起悲涼情感，郁達夫卻沒有遵循這一套路，而是強調秋蟬的普遍，是生命臨終之時最后的熱鬧，具有一種“蟬噪林逾靜”的美學旨趣，照應了文章開頭的“清”“靜”“悲涼”情感。作者利用“秋蟬”孱弱的叫聲領悟生命的頹殘之美，是對頹殘的喜愛與享受，賦予了故都的秋天更多的意蘊，是對主客觀的統(tǒng)一、物我合一的另類闡釋，不論是秋草、落蕊還是秋蟬，都是作者對自然的獨特感受，達到了“物(客觀)哀(主觀)”的和諧統(tǒng)一之美。

生命的蓬勃令人動容，但生命的頹敗同樣值得尊重，我們應該直面生命的死亡與消散，感悟生命的周期性規(guī)律，坦然地面對與接受不可避免的生命終結，以達觀和豁達的心態(tài)完成“向死而生”的悲壯。美有很多的種類，在享受優(yōu)美帶來的愉悅的同時，我們也要用心去感受那些另類之美。在郁達夫《故都的秋》中，作者利用獨特的創(chuàng)作技巧賦予了秋天更多生命的韻味，展現出濃郁的“物哀”之美，完成了“清”“靜”“悲涼”主題的升華，帶給我們更多關于美和生命的思考，讓該作品充滿了更多現實價值和教育意義，激勵著一代又一代年輕的讀者去感受生命的厚重與悲壯，堅定前進的步伐與信心。