語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之效率訴求省思

溫小軍

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東廣州 510006)

不管是從國(guó)家政策層面還是在民間，不管是從理論上還是實(shí)踐中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育都成為當(dāng)前一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的頒布，更是推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與中小學(xué)具體學(xué)科的深度融合。語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)“意識(shí)形態(tài)屬性較強(qiáng)的學(xué)科”，事關(guān)“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”等關(guān)鍵問(wèn)題，在立德樹(shù)人這一問(wèn)題上具有重要地位和價(jià)值。因此，新時(shí)代的語(yǔ)文教育應(yīng)圍繞立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的獨(dú)特學(xué)科優(yōu)勢(shì)，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要抓手，通過(guò)“以文化人”，實(shí)現(xiàn)“文化育人”。然而，語(yǔ)文課程在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，在效率訴求這一問(wèn)題上一直存在著分歧，對(duì)其進(jìn)行揭示并剖析其實(shí)質(zhì)，進(jìn)而提出相應(yīng)的化解路徑，顯然有助于語(yǔ)文課程對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

一、語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求之分歧

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育日漸備受關(guān)注的背景下，語(yǔ)文課程也自覺(jué)地把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的分內(nèi)之事。為更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育部于2014年在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中要求，應(yīng)圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在語(yǔ)文等課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重，并且對(duì)小學(xué)、初中和高中分別具體規(guī)定了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，甚至提出要“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”。2017年在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中又進(jìn)一步提到要修訂中小學(xué)語(yǔ)文等教材，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同樣基于這一目的，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)明確說(shuō)到：“語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。”因此，語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生“吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)”。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版2020年修訂)》也把“文化傳承與理解”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一。在教材方面，眾所周知，統(tǒng)編版語(yǔ)文教材不僅大幅度增加了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篇目，在體裁方面也努力覆蓋。這些都共同表明，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)前我國(guó)的自覺(jué)之舉，為更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然要如當(dāng)前一些研究者所主張的那樣進(jìn)一步提高其效率。

然而，另一方面，我們卻也發(fā)現(xiàn)，有一些研究者提出語(yǔ)文課程有其自身的目標(biāo)，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透其中，而不能喧賓奪主〔1〕。他們更主張采用一種潛移默化的方式,水到渠成地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)〔2〕。更有一些研究者認(rèn)為,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)生精神生命奠基的一項(xiàng)工程，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可短期內(nèi)達(dá)到速成。他們反對(duì)“片面追求立竿見(jiàn)影的短期效果，……應(yīng)摒棄追求短期功利的浮躁心態(tài)，多問(wèn)耕耘，少問(wèn)收獲，持之以恒，方有所得”〔3〕。

那么，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求在當(dāng)前為什么會(huì)產(chǎn)生分歧？究竟如何理解語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率？對(duì)這些問(wèn)題的回答，不僅直接影響到人們對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，同樣也從根本上關(guān)系到語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐。

二、語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求分歧之實(shí)質(zhì)

為更清晰地把握語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率分歧的實(shí)質(zhì)，我們不妨用發(fā)生學(xué)的方法追本溯源，去把握產(chǎn)生語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率分歧的思想源頭。

語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以會(huì)出現(xiàn)效率訴求，主要是源于現(xiàn)代教學(xué)對(duì)效率的自覺(jué)追求。大工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)條件下逐步確立、發(fā)展并不斷完善起來(lái)的現(xiàn)代教學(xué)，效率是其固有之義，這正如有研究者所說(shuō)：“自從教育產(chǎn)生以來(lái)，如何有效地教？怎樣做一個(gè)成功的教師？教師如何教得輕松而學(xué)生可以學(xué)有所成？歷來(lái)是教學(xué)實(shí)踐的基本追求。在以大機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)，‘效率’意識(shí)尤其得到強(qiáng)化，與之相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)也隨之更加重視‘效率’。”〔4〕正是源于現(xiàn)代教學(xué)對(duì)效率的自覺(jué)要求，國(guó)家才頒布了一系列文件對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以強(qiáng)調(diào)和進(jìn)一步落實(shí)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文課堂也進(jìn)而努力采取切實(shí)行動(dòng)以更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

進(jìn)一步的分析可發(fā)現(xiàn)，“效率”一詞主要出現(xiàn)在物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。在物理學(xué)中，效率指的是在一個(gè)單位時(shí)間里，一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體做了多少功，如果在相同的時(shí)間單位內(nèi)，某一個(gè)過(guò)程、某一個(gè)物體做的功多，那么，這一個(gè)過(guò)程的效率就高。反之，該過(guò)程的效率就低。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的效率，則指的是投入成本與回報(bào)之間的關(guān)系，如果投入成本越低，回報(bào)越高，效率就越高。教育學(xué)領(lǐng)域中的效率，主要取自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的含義，或者說(shuō)，主要是用一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來(lái)把握教學(xué)效率。它指的是單位時(shí)間內(nèi)完成的工作量，即在規(guī)定的課堂時(shí)間內(nèi)，通過(guò)既有的教學(xué)投入與最終獲得的課堂產(chǎn)出。“課堂教學(xué)效率=有效教學(xué)時(shí)間/實(shí)際教學(xué)時(shí)間×100%。這表明，有效教學(xué)時(shí)間與實(shí)際教學(xué)時(shí)間之比值越大，課堂教學(xué)的效率越高；比值越小，課堂教學(xué)效率就越低。”〔5〕從這一角度來(lái)看，教學(xué)效率主要是一個(gè)科學(xué)教學(xué)論范疇內(nèi)的概念。它體現(xiàn)了人們?cè)噲D用一種科學(xué)主義的思維來(lái)把握教學(xué)。而眾所周知，這一科學(xué)主義的思維最初主要來(lái)自西方，這可從現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)這一角度得以具體認(rèn)識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的政治改良、戊戌變法運(yùn)動(dòng)直接推動(dòng)了中國(guó)廢科舉興學(xué)堂，語(yǔ)文學(xué)科也走向獨(dú)立和現(xiàn)代化，在科學(xué)主義的大旗下，語(yǔ)文課程從教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、考試評(píng)價(jià)等方面全面學(xué)習(xí)西方，諸如單一化的教學(xué)目標(biāo)、程序化的教學(xué)過(guò)程、模式化的教學(xué)方法、標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評(píng)價(jià)等，無(wú)不打上了西方科學(xué)主義的烙印。也有研究者將此稱(chēng)之為“科學(xué)主義的泛濫”〔6〕。正是從這一點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求體現(xiàn)了來(lái)自西方科學(xué)主義思維下的現(xiàn)代教學(xué)對(duì)效率的固有追求。

那么，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么又會(huì)出現(xiàn)對(duì)效率訴求的質(zhì)疑呢？這主要是語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以漢語(yǔ)言文字為途徑，并以中華傳統(tǒng)文化為對(duì)象所致。眾所周知，從整體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不以理性、邏輯、分析見(jiàn)長(zhǎng)，而是強(qiáng)調(diào)天人合一、以倫理為本位，在思維方式上則重綜合、整體、靈感和感知。這也導(dǎo)致我國(guó)在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成一系列的教學(xué)方法與經(jīng)驗(yàn)，諸如多讀多寫(xiě)、熟讀精思、重體悟等，以及以“讀書(shū)百遍、其義自現(xiàn)”為集中表征的習(xí)得性學(xué)習(xí)過(guò)程。所以葉圣陶先生也曾說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文不能要求速成。”〔7〕呂叔湘先生則把教育(包括語(yǔ)文教育)比作農(nóng)業(yè)而不是工業(yè)。同樣，以“人文化成”為目的的傳統(tǒng)文化教育則具有“延遲滿(mǎn)足”的特征，即它不可能帶來(lái)立竿見(jiàn)影的外顯效果，而是隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，其效果逐步體現(xiàn)出來(lái)。

正是從這些特點(diǎn)出發(fā)，一些研究者質(zhì)疑甚至反對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求，甚至認(rèn)為其帶有過(guò)于明顯的“功利性”。他們希望語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)水到渠成，不要追求“轟轟烈烈”，“不要操之過(guò)急”，要“耐心等待”，靜待花開(kāi)。

綜合以上分析可知，當(dāng)前人們?cè)谡Z(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求之間的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)分歧，是來(lái)自西方科學(xué)主義思維下現(xiàn)代教學(xué)對(duì)效率的自覺(jué)追求與中華傳統(tǒng)文化(以及漢語(yǔ)言文字)所固有的特征之間的矛盾。這兩個(gè)方面都有一定的合理性。那么，化解語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求的困惑，合理認(rèn)識(shí)、理解與把握語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率訴求，便也需要在來(lái)自西方科學(xué)主義思維下現(xiàn)代教學(xué)對(duì)效率的自覺(jué)追求與傳統(tǒng)文化(以及漢語(yǔ)言文字)的固有特征的雙重視域下進(jìn)行。

三、化解語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率訴求分歧之路徑

對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的認(rèn)識(shí)，主要涉及兩個(gè)方面：一為效率標(biāo)準(zhǔn)的確立，二為評(píng)判方式的建構(gòu)。

語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率標(biāo)準(zhǔn)的確立即為語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標(biāo)的厘清。因?yàn)閺谋举|(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率是人們對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)的一種主觀反映。

當(dāng)前，關(guān)于語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)在整體上存在著兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)以實(shí)用性目標(biāo)為主，他們認(rèn)為語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)滲透在語(yǔ)文課程之中，應(yīng)堅(jiān)持語(yǔ)文課程自身的獨(dú)特的本體性目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字運(yùn)用的能力。有一些研究者因此還直接將提升口語(yǔ)表達(dá)、閱讀和寫(xiě)作能力水平等作為語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為應(yīng)在文化目標(biāo)下把握語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們主張語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)以精神層面為主。這正如《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中所說(shuō)：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)……加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于引導(dǎo)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用。”〔8〕

如前所述，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目標(biāo)的厘清也應(yīng)在雙重視域下進(jìn)行。這也體現(xiàn)了語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”的基本特征以及聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)科學(xué)人文主義的基本訴求。關(guān)于此，葉圣陶先生在闡述文言文教學(xué)時(shí)也曾說(shuō)到：“對(duì)于‘文學(xué)名著’，似乎該偏重在涵泳和體味方面(通解文意當(dāng)然是先決條件)”“對(duì)于‘近代文言’，似乎該偏重在基本訓(xùn)練方面”〔9〕。這表明，因文言選文特點(diǎn)的不同，可分別基于實(shí)用目標(biāo)與文化目標(biāo)提出不同的要求。值得我們注意的是，多年來(lái)各種語(yǔ)文教學(xué)大綱和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文言文實(shí)用目標(biāo)方面的規(guī)定也特別強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力”，本文以為，其中的“淺易”二字值得注意。這似乎表明：對(duì)于一些淺易的文言文，可以從實(shí)用目標(biāo)的角度加以把握，對(duì)于一些非淺易的文言文，則可以從文化目標(biāo)的角度加以把握。

綜上所述，本文認(rèn)為，應(yīng)在實(shí)用與文化的雙重目標(biāo)下把握語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就是說(shuō)，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，不僅應(yīng)包括屬于實(shí)用目標(biāo)方面的知識(shí)和能力，也包括屬于文化目標(biāo)方面的情感態(tài)度價(jià)值觀等。語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)如此，其效率標(biāo)準(zhǔn)亦同理。

鑒于語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)既包括實(shí)用目標(biāo)也包括文化目標(biāo)而具有綜合性，那么，語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的評(píng)判方式也應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元化。

語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)用目標(biāo)，諸如知識(shí)與一些簡(jiǎn)單技能等，可以通過(guò)及時(shí)效率來(lái)體現(xiàn)，而且也應(yīng)當(dāng)努力提高其及時(shí)甚至外顯的效率。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)前一些研究者所主張或?qū)嵭械耐ㄟ^(guò)諸如考試、比賽以及相關(guān)活動(dòng)來(lái)評(píng)判語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率的做法是有必要的，而且也值得繼續(xù)提倡。

但是，對(duì)于語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中情感、態(tài)度、價(jià)值觀之類(lèi)的文化目標(biāo)，較之知識(shí)與簡(jiǎn)單技能之類(lèi)，顯然更為復(fù)雜，因此，對(duì)于這類(lèi)目標(biāo)，不僅應(yīng)關(guān)注其結(jié)果，還應(yīng)注重其過(guò)程。應(yīng)用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)的方式來(lái)考察語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程以評(píng)判其效率。同時(shí)，諸如情感、態(tài)度、價(jià)值觀之類(lèi)的文化目標(biāo)，其效果正如錢(qián)理群先生所說(shuō)，是通過(guò)累積的效應(yīng)為他們?nèi)蘸蟠蛳乱粋€(gè)“精神的底子”，也就是說(shuō)，其效率是滯后的，那么，對(duì)其效率的評(píng)判則應(yīng)建立一種長(zhǎng)效機(jī)制，如可對(duì)學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)效果進(jìn)行不斷追蹤式的增值評(píng)價(jià),將學(xué)生日后的成長(zhǎng)和發(fā)展納入到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化效率的考察范疇之內(nèi)。如此，才可能對(duì)語(yǔ)文課程傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效率有一個(gè)更為全面的評(píng)判。