三論《文心雕龍·通變》“相循參伍，因革通變”文本分析與通變觀
——兼答《“相循參伍，因革通變”釋讀商榷》

○ 蔡鑫泉

(上海市新學科學會，上海 200020)

《通變》是《文心雕龍》創作論中的一篇，它的主旨是討論文學創作的繼承與創新問題。“諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之數也”[1]521，是《通變》篇中的總結性論述。一直以來，這一句都作如是句讀。我們感到，從語句結構、詞語搭配，這一句似應該標點斷句為“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”[2-3]。殷守艷提出商榷：“因作者對‘相循’‘參伍’‘因革’‘通變’的意義和用法理解有誤”， 句讀“‘諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也’”“可謂別出心裁”，“自然不能成立”[4]。質疑促使我們進行了必要的復核和反省。經過反復思考，“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”的斷句沒有問題；但是對“因革”“通變”的理解確有偏差。“別出心裁”的句讀，需要作更多說明。商榷需要得到適當響應。為此，對“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”的標點斷句作一些補充說明；對“因革”“通變”新的理解作較為詳細闡述；在對“因革”“通變”新的理解的基礎上，對《文心雕龍》通變觀作一些闡述。

一、“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”的地位

《文心雕龍》中，除了“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”句，“通變(變通)”還出現多次：

故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。

(《征圣》)[1]16

故其大體所資，必樞紐經典，采故實于前代，觀通變于當今。(《議對》)[1]438

凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資于故實；通變無方，數必酌于新聲；故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之數盡，乃通變之術疏耳。(《通變》)[1]519

斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。(《通變》)[1]520

剛柔以立本，變通以趨時。

(《镕裁》)[1]543

是以將閱文情，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。(《知音》)[1]715

以上各例，都是“通變(變通)”的具體應用。唯“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”，“諸如此類”是匯合總結的引導詞，配合以“莫不……之數也”，相當于對有關詞語予以定義。這是它最為顯著的特點，決定了它在“通變”寓意討論中的特殊地位。

一般來說，《通變》分為四段。其余分段頗為一致，唯第四段的起始有分歧。“諸如此類”，啟示由此開始總結性論述。“諸如此類”上承“此并廣寓極狀，而五家如一”。“此并廣寓極狀，五家如一”也是總結祈使句。一般情況下，同一段沒有必要具有兩個總結啟示。“諸如此類”劃歸第三段，勢必與“而五家如一”發生沖突。“五家如一”應該是第三段的總結祈使句，是第三段的結束語。“諸如此類”應該是第四段的總結祈使句，是第四段的開始。

這還可以從內涵的層次來說明。“此并廣寓極狀，五家如一”，總結的對象是第三段所涉及的五家而說的，是段中的元素。“諸如此類”總結的對象是“類”，涵蓋的元素是段。

將“諸如此類，莫不相循”“參伍因革，通變之數也”分讀且把后者作為第四段首句[5]281，也有不妥。“之數也”是個啟示之詞，分讀之后，前無總結應有的的羅列之句，后缺總啟必帶的分列之項，成了無人呼應的孤家寡人。“諸如此類”既承接前面各段而言，又呼應下文的“之數也”，不能隨意分割。

對于“諸如此類，莫不相循參伍、因革通變之數也”的判定，我們已經從多個角度予以闡述，從《文心雕龍》中析取了不少例句用以證明，我們再引用古文獻中的一些例句以為佐證。

言其日月所照，霜露所墜，莫不聞其聲名，被其恩澤[6]。

故諸侯莫不附于德，服于義者[7]。

故凡一號令之頒、一政事之舉，莫不曉然于心、欣然于色，而知上之人志向在此也,是以詔之無不信、行之無不從[8]。

聞柳下惠之和風者，莫不變鄙狹而為寬博，變淺薄而為敦厚也[9]。

夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也[10]。

原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣[11]。

莫不以同相順，以類相應[12]。

“莫不”兼管后面的兩個甚至多個句子，各句的形式大致相同。實際上，這種情況可以理解一些分句的“莫不”省略了。“莫不以同相順，以類相應”，等于“莫不以同相順，(莫不)以類相應”；“莫不聞其聲名，被其恩澤”，等于“莫不聞其聲名，(莫不)被其恩澤”。閱讀中也經常見到“莫不”重現的例子，如：

仰觀俯察，近取逺取，蓋在天地在人物莫不有理，莫不有陰陽，莫不有生生不窮之妙[13]。

兩個“莫不”后的句式有所不同，“莫不”不宜省略，省略了對各個分句要經一番考量。這似乎是“莫不”能不能省略的分野所在。按此，“諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之數也”，“參伍因革”“通變”之前的“莫不”是不能省略的。這從另一個側面說明此種斷句不足以成立。

《物色》：“《詩》《騷》所標，并據要害；故后進銳筆，怯于爭鋒。莫不因方以借巧，即勢以會奇；善于適要，則雖舊彌新矣。是以四序紛回，而入興貴閑；物色雖繁，而析辭尚簡；使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新。古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有馀者，曉會通也。”[1]694“莫不參伍以相變，因革以為功”，已經可以視為“莫不相循參伍，因革通變”斷句的佐證。后繼者“莫不因方以借巧”，“巧”包含了創新成分；“因方”，繼承了《詩》《騷》“并據要害”的方法。“莫不參伍以相變，因革以為功”，“相變”是創新，“因革”也是創新，彼此彼此重復，繼承被丟失了。按照文學的繼承與創新并舉的原則，“相變”似宜校勘為“相(變)[循]”。“參伍以相(變)[循]”與“相循參伍”，詞序顛倒、副詞提前而已，是為了避免重復所采用的修辭手法。這樣一來，“莫不參伍以相(變)[循]”與“莫不相循參伍，因革通變”只不過形式略有差異，意思完全相同。前者完全可以作為后者斷句的佐證，而且因為同源自《文心雕龍》，是頗為有力的本證。一個為另一個的句式佐證，一個為另一個的校勘向導。兩者互為印證，相互支撐。這是純屬偶然，抑或劉勰早就預料到后世有“莫不相循，參伍因革，通變之數也”與“莫不相循參伍，因革通變之數也”斷句之爭，而所做的精心安排？

“諸如此類，莫不相循參伍，因革通變之數也”的標點斷句是適宜的，把它作為第四段的開始也是適宜的，有比較充分的依據，并非“別出心裁”的臆想。“相循參伍”可以理解為文學創作的繼承，“因革通變”可以理解為文學創作的創新的基本思路，仍然可信。

二、“因革通變”新詮

(一)“因革通變”結構新探

將某些固定詞語拆開應用，可以達到一定的表詞達意的效果，是一種修辭手法，稱之為離合修辭。《文心雕龍》多處應用了離合修辭。例如：

古人云形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。(《神思》)[1]493

故思理為妙，神與物游。(《神思》)[1]493

若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。(《風骨》)[1]513

是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。(《風骨》)[1]513

蹊要所司，職在镕裁，隱括情理，矯揉文采也。(《镕裁》)[1]543

裁則蕪穢不生，镕則綱領昭暢。

(《镕裁》)[1]543

然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。(《章句》)[1]570

離章合句，調有緩急。(《章句》)[1]570

詩人比興，觸物圓覽。(《比興》)[1]603

比則畜憤以斥言，興則環譬以托諷。(《比興》)[1]601

何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。

(《附會》)[1]650

是以附辭會義，務總綱領，驅萬涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。(《附會》)[1]651

知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！(《知音》)[1]713

夫“文心”者，言為文之用心也。

(《原道》)[1]725

“因革通變”，無論從訓詁意義還是《易》學淵源，“革”應該與“變”相對。“變革”已是固定格式，較為常見。但是“因通” 罕見。“相循”《漢語大詞典》《中文大辭典》都不收，比較冷僻。如果再用更為冷僻的“因通”，就很有點“兩字詭異，大疵美篇”(《練字》)[1]624的了，這是劉勰所不愿意看到的。劉勰似乎遇到“富于萬篇，貧于一字” (《練字》)[1]625的壓力，不得已而突破常規，想到了多次應用不爽的離合修辭法，對“變革”離合一番，成了“因革通變”。“通變”與“因革”為并列關系，而不是“相循參伍”那樣的偏正關系。雖然形態上“因革通變”與“相循參伍”有別，但是總的位置相當，且字通義順，互為一氣，不失美文。這些，是“因革通變”語境的應有之義。

劉勰《文心雕龍》的術語體系中設定的用來表示文學創新的術語，應該是“變革”。

(二)“變革”釋

“因革通變”，“變”與“革”相對。而“革變”“變革”較常見到，尤以“變革”更甚，沿用至今，已經成為常用詞。因此，離合的原型詞很可能為“變革”。猜想的合理性，應該通過詞源分析與元典分析得到驗證。

《文心雕龍》有關文學創新的思想源自《易經》。變，是《易經》的基本思想。《易經》里沒有以“變”為名的卦，但是每一個卦都含有變的觀念。這些為“變革”中的“變”提供營養，是理解它的基礎。

《漢語大詞典》：

【變革】①改變，改革。《禮記·大傳》：“立權度量，靠文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所以得與民變革者也。男女有別，此其不可得與民變革者也。”宋曾鞏《自福州召太常寺上殿扎字》：“變革因循，號令必信，使海內觀聽，莫不震動。”孫犁《秀露集·關于詩》：“時代在決定著詩的形式的變革。”[14]5-529

《中文大辭典》：

【變革】改革也。《禮記·大傳》立權度量，靠文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所以得與民變革者也。其不可的變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。[15]13659

如上所說，《文心雕龍》使用的是“變革”的離合形式“變”和“革”，而且各自賦予一定的含義，分別使用。所以還需要對“變”和“革”作一些考量。

《漢字源流字典》：

變 【演變】本義為①更改，改換：窮則～，～則通，通則久|圣人迅雷風烈必～，安得不畏|病～而藥不～，向之壽民，今為殤子矣|滄海～桑田|～幻莫測|隨機應～|～化|～更|～動|改～。引申指②使與原來不同：～本加利|～廢為寶|～卦|～軌|～臉|～蛋。……又引申指⑤靈活應對，不墨守成規：善言而不知～，未可謂能說也|通權達～|權～|機～|～通。[16]689

革 【演變】本義為①刮去獸皮上的毛。引申泛指②除去：且燕趙處秦～滅殆盡之際，可謂智力孤危|～故鼎新|～職。又引申指③改變：有冊有典，殷～夏命|洗心～面|變～|改～|～新。[16]783

從以上解釋，把“變革”理解為創新，應該沒有問題。離合后的“變”“革”，意思略有區別，前者意在更改、變化，是創新的量變；后者重在改變、更新，是創新的質變。

《文心雕龍》關于文學創新的思想源于《易經》。《易經》與“革”的關系最明顯直接的要數《革卦》了，但并非僅此而已。“《革》去故也，《鼎》取新也。”(《雜卦》)[17]682“革物者莫若鼎”，《革卦》“故受之以《鼎》”。(《序卦》)[17]675要領會文學創新，至少涉及《革卦》《鼎卦》。至于變，則是《易經》的基本思想，貫穿于各卦，貫穿于卦象爻辭，設置涵蓋君子處變的道德修養。“變革”中的“變”和“革”，并不局限于“變”和“革”的辭書意義，更不能與其中的某一義項對應，而有著更豐富的內涵。

這種情況在“因”“通”的理解上也存在，而且更為明顯。“變”“革”和“變革”易學意義的豐富性，為理解修飾性副詞“因”“通”打下了基礎。

(三)“因”“通”釋

先看“因”。

因 【演變】本義為①席子。席子是供人藉墊坐臥的，故用作動詞，引申指②依靠，憑借：為高必～丘陵，為下必～川澤|益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖～之以成帝業|～人成事。又引申指③依據，根據：故事～于世，而備適于事|器械者，～時而變而適宜也|～此|～為。又引申指④沿襲，承接，照老樣子：殷～于夏禮，所損益，可知也|加之以師旅，～之以饑饉|～秦宮室，據其府庫|陳陳相～|～循守舊|～襲。……又引申指⑧像，似，如同：夫蜻蛉其校者也，黃雀～是以。原因也是一種憑借，故可用作名詞，又引申指⑨造成某種結果或促使事物發生的條件、根據、機緣：留待作遺施，于今無會～|貴賤雖復殊途，～果竟在何處？|事出有～|原～|內～|外～|成～|病～|～緣|～由|～素。[16]265

“因”既有依靠、憑借的意思，也有依據、根據的意思。“因革”已經是個頗為成熟常見的詞。《漢語大詞典》《中文大辭典》都收“因革”條：

【因革】猶沿革。包括因襲與變革。晉葛洪《抱樸子·用刑》：“以畫一之歌，教鼎涌之亂，非議因革之隨時，明損益之變通也。”宋陸游《跋朝議要覽》：“先君會稽公晚歲喜觀此書，間為子弟講論因革，率至夜分。”《明史·地理志一》：“廢興因革，前史備矣。”章炳麟《致康有為論革命書》：“理學諸儒……時有獻替，而其所因革，未有關于至計者。”[14]3-605

【因革】猶沿革也。《宋書·武帝紀》：夫世代迭興，承天統極，雖遭遇異涂，因革殊事，若乃興廢所階，異世一揆。《韓愈·河南少尹李公墓志銘》：爭因革之便不便。[15]2956

所以，把“因革通變”中的“因革”理解為因襲與變革，似乎是很有“道理”的。但是這樣一來，“因”與前面的“相循”捍格，是為失理。而且“因”與“革”并列，與“參伍”和“相循”之間附加關系不符。應該依從“參伍”和“相循”之間附加關系，判斷“因”為副詞性的“造成某種結果或促使事物發生的條件、根據、機緣”。

這些解釋，可以從易學找到依據。“‘革’必須有兩個前提：一是‘革而當’；二是因時而‘革’”[17]428。馮天瑜先生講得更為具體：《革卦》“的六段爻辭，分別講到了變革的內外條件和進行程序”：

“初九：鞏用黃牛之革。”(變革須先鞏固自己。)“六二：巳日乃革之，征吉，無咎。”(變革必須時機成熟。)“九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。”(變革就要勢在必行，也應該謹慎，考慮再三。)“九四：悔亡。有孚改命，吉。”(當變革超過一半，改革者應當既不畏怯，亦不妄進，想象中的后悔消失，要爭取群眾的信賴和支持，才會吉祥。)“九五：大人虎變，未占有孚。”(大人物變革，就像老虎的斑紋到秋天自己變得光澤鮮明，并非外在的修辭裝飾，不用占卜，也可知道會得到群眾擁戴。)“上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”(君子變革，如同豹子換毛，小人變革，只是表面變化，出征有兇，這時不如安定下來，才會吉祥。)[18]196

“條件”者，“因”也。

再看“通”。 《漢字源流字典》：

通 【演變】本義為①達，到達：昔禹之湮洪水，決江河而～四夷九州也|道遠難～，望達難走|有誰帶相～|直～。引申指②|貫穿，開辟：今有千金之玉卮，～無當，可以盛水乎？|中～外直|道路已經開～|隧道打～|這里～風|貫～。……用作副詞，表示21皆，共，十分：高適詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野～賞其文|燈火～明|～讀全文|渾身～紅。[16]1167

其中的“通”都理解為通曉、通達，似乎都不盡滿意。

《漢語大詞典》《中文大辭典》都收“通變”條：

【通變】①通曉變化之理。《易·系辭上》：“極數知來之謂占，通變之謂事。”孔穎達疏：“物之窮極，欲使詞通，須知其變化，乃得通也。”《后漢書·崔骃傳》：“道無常稽，與時張弛……君子通變，各審所履。”宋蘇軾《與李端伯寶文》之二：“智識通變，而性極厚。”②猶變通。不拘常規，適時變動。《文選·班固〈典引〉》：“通變神化，函光而未曜。”李周翰注：“變通神化，其光不見則難可知也。”南朝梁劉勰《文心雕龍·通變》：“斯斟酌乎質文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。”《西游記》第一回：“你這漢子，甚不通變。我方才這般與你說了，你還不省！”[14]10-920

【通變】②通達變化之理也。《三國志·蜀志·先主劉備傳》應權通變。《孔子家語·致思》事所射之君，通于變也。《任昉·百辟勸進今上箋》某等不達通變。《崔骃·達旨》君子通變，革審所履。③即漢京房易說也。《國朝漢學師承記·惠周暢》漢儒言易，如孟喜以卦氣，京房易通變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一，皆不可費。④《文心雕龍》之篇名。[15]14367

其中的“通”也都理解為通曉、通達，不太符合“因革通變”的語境。而且，“通變”猶“變通”，“通”與“變”并列，已經與上面分析不符。

這就需要對《易經》關于通變的論述作比較深入的探析。在此基礎上，理解“因革通變”中的“通”。

《周易·系辭下》：“神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。”[17]610“黃帝、堯、舜氏作”，三皇創造制作了一系列生產、生活、交通工具。“通其變”，不斷對它們進行改進以方便使用，推而廣之。只有這樣，才能“使民不倦，神而化之，使民宜之”。“窮則變，變則通，通則久”，是對“神農氏沒”云云的總結。“變則通”，與“通其變”的意思相同。通，適當改進，推而廣之。

《易傳》中 “通” 的意思略有不同，但與“變”連用的“通”意思大致相近。

“極數知來之謂占，通變之謂事。”[17]571通：適當改進、推而廣之。

“參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文。”[17]589通：推行。

“一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通。”[17]592因困而窮。不窮，困得到紓解。解困所依賴的，是行之有效的改革，以及對它們的適當改進和推廣。通：適當改進，推而廣之。

“變而通之以盡利。”[17]592通：適當改進，推而廣之。

“化而裁之謂之變；推而行之謂之通”； “化而裁之存乎變；推而行之存乎通”[17]600。通：推而廣之。推廣時應當根據實際情況作適當改進。因此，也含有適當改進之義。

由上可見，《易傳》中與“變”連用的“通”，是適當改進和推而廣之的意思。這也應該是“通變”中“通”的意思。這一意義，已經超出了一般辭書所界定的“通”界定的含義。

三、《文心雕龍》通變觀

“因革通變”，明確提出文學創新的原因時機和改進推廣。在討論文學的創新時，時有談及創新的原因的。這是《文心雕龍》通變觀的意義所在，是劉勰對文學理論的貢獻。

《文心雕龍》明確提出“因革通變”，體現了劉勰對文學創新之因認識的自覺性。文學創新必有其因。原因之中，有客觀原因與主觀原因，主要原因與次要原因，眼前原因與長遠原因，等等。只有建立并不斷提高對文學創新之因認識的自覺性，才能客觀全面認識文學創新原因，才可能滿腔熱情迎接文學創新，滿懷信心進行文學創新。

任何文學創新都有積累的過程，有從量變到質變的過程；又有不斷適當改進、推而廣之的過程。文學創新也有度的問題，這既體現在文學創新積累過程中，也體現在創新后的推行改進中。文學創新的適當性，決定了到文學受眾接受的廣度和深度。文學創新的適當性，取決于作者對創作環境的判斷，取決于作者自身的體性才略。

“因”，體現了客觀性原則[19]153。“通”具有主觀預判性。從某種意義上說，文學創新是作者對客觀之“因”與主觀預判的“通”反復揣摩的結果，是客觀性與主觀性的統一和折中。全面準確認識“因”，適當判斷“通”，使得作品在“似”與“不似”之間保持必要的張力”[20]。“因革通變”是文學創新的有效機制，是文學創新的實踐過程。

我們以白話文學為例。白話文學是有歷史的，有很長又很光榮的歷史。1920年前后，國內國外添了不少的文學史料。成績最大的自然是魯迅先生的《中國小說史略》[21]自序5。幾百年來，中國社會銷行最廣、實力最大的書籍不是《四書》《五經》，不是程朱語錄，也不是韓柳文章，乃是那些“言之不文，行之最遠”的白話小說[21]2。

“五四”前夕，新的觀念已漸漸為人們所接受，不少文學作品的內容已大異于傳統。以后來反對白話文最力的林琴南而言，他的文壇盛名并非來自類似《原道》的嚴肅古文，而是源于譯述以近代域外大千世界為內容的西方小說。因此，當時的問題并不在于缺乏新的思想觀念與素材，而在于傳統的文言形式不僅已無法容納新的內容，并且開始束縛新內容的展現。林琴南們的悲劇即在于身處這一沖突卻不能或不愿正視這種沖突。胡適高出他們的地方，在于自覺地意識到了新內容與新形式之間的矛盾，并正確地看到了解決矛盾的關鍵在于變革舊的形式。從1917年以后新文學(白話文學)的驟然繁榮中，不難看出文字形式變革的歷史意義[19]345。

時勢的變遷，引起了文學觀念的演化，而文學觀念則構成了文學的內容，只是在這種新觀念(內容)出現之后，才會進一步產生變革形式的要求。換言之，文學形式之變革在成為文學內容發展之因之前，首先是文學內容演變之結果。[19]347

按胡適之見，新的觀念與情感思想，不僅要借助不同于傳統文言的文字形式來表現，而且必須獲得新的文學樣式。與胡適一樣，南社亦以文學革命為旗幟。然而在對文學樣式的看法上，兩者意見迥然相異。南社的核心人物柳亞子：“文學革命所革在理想不在形式。形式宜舊，理想宜新，兩言盡之矣。”在古文(文言)的語言形式與傳統的格律樣式中容納新的理想，這就是南社的基本主張。在此之前，梁啟超也提出過類似的看法。1899年，梁氏明確提出“詩界革命”的口號，以為新詩必須具備兩個條件，一是新意境，亦即“歐洲之真精神，真思想”；二是古人之風格，亦即傳統的題材和樣式。然而，無論是梁啟超以舊風格含新意境的“詩界革命”，還是南社的“革思想而不革形式”的文學革命，既沒有產生真正開一代風氣的作品，也沒有引起普遍的社會反響。與此對照，擺脫了拘謹格律的白話詩一經胡適之提倡與“嘗試”，很快風靡詩壇，一大批新詩人噴涌而出，形成了近代文學史上蔚為壯觀的一幕。歷史作出了公開的結論：離開了樣式的變革而片面追求觀念的革新，并不能造就具有內在統一性的新文學：當新思想新內容已經要求突破舊樣式之時，樣式的變革即成為文學發展的必要前提。胡適的成功，即在于順應了這種歷史趨向[19]346。

更難能可貴的是，胡適不僅在理論上提出了建設的主張，并做了某種嘗試，立圖通過創作實踐為新文學提供現實的基礎，出版了《嘗試集》。從藝術上看，胡適的白話詩創作可稱道之處并不很多。卻由于缺乏敏銳的直覺、超然的氣度而顯得輕淺、平淡、纖巧，很少給人以深沉的感染力與高曠的震撼感。然而，《嘗試集》畢竟是中國第一部白話詩集，拓荒的性質使它在文學革命中具有無可否認的歷史價值。它的誕生表明新文學不再僅僅是理想，已經開始走向現實。事實上，文學革命的成功，并不僅僅取決于是否掃蕩了傳統中的消極面，更在于能否通過獨特的的創作，提供形式與內容相統一的新作品[19]350。

四、附 語

1.雖然“因革通變”與“相循參伍”內部結構關系不同，但是它們在“莫不相循參伍，莫不因革通變之數也”整個句子中的地位相當這一點并沒有改變。因此，原來的許多闡述仍然講得通，只是原來的“因革”要改為“變革”，原來的“通變”區分為“因”“通”。如有不一致的地方，敬請以本文為準。

2.《辨騷》《時序》的主旨都是文學發展論[22]。《辨騷》通過對楚辭的典型分析，突出發展論這一范疇。《時序》提出“歌謠文理，與世推移”“文變染乎世情，興廢系乎時序”的基本觀點，“從歷代文學創作的發展變化情況，來探討文學與社會現實的密切關系”[5]460。但它們還是比較原則性的，極為概括。《通變》闡述了文學創新的機制和方法，是《文心雕龍》文學發展論的組成部分。

3.文學創新與古老的易學有著深刻的淵源關系。文學繼承也可以從《易經》找到元典依據。楊天才、張善文先生指出：《周易·系辭》“在承認一切皆變中，又以‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣’來強調變化之中有不變，不變是變的前提”[17]561。馮天瑜先生強調：“常與變、靜與動、因與革是事物發展過程中的兩種狀態，常駐性與變異性是運動著的萬物具備的兩種屬性，因而人們應當‘體常而盡變’(《荀子·解蔽》)，守常以達變。《易傳》在肯定萬物變易的同時，又肯定萬物便衣之中有不變的常則，揭示出‘變中有常’的奧秘，這正是《易傳》變化觀完備性的表現。”[18]206《周易》關于事物“不易(不變)”的思想，是文學繼承的元典依據。文學創新重要；文學繼承并非無足輕重，是文學整體的一部分。

4.有的學者認為“解讀古代漢語文獻時，語境和語義信息應優先于句法和語音”[23]。有的學者認為“只有認真地分析句子結構，才能準確理解詞義和句意”[24]。我們傾向于后者，但不拘泥于孰先孰后的爭論。“認真地分析句子結構”很需要很迫切時，就應該引起足夠的重視，就應該優先進行句子結構分析，唯此才能步入釋讀正途。

應用任何方法所“獲得的認識，最終還要通過一個驗證的過程”[19]198，古文釋讀也是如此。如果驗證發現“獲得的認識”中存在捍格，就應該審視方法應用中的各個環節的合理性，有沒有參雜成見，甚至審視所用方法本身。如果捍格存在，縱然自己暫時沒有覺察，不等于他人不會覺察。若是對存在的的捍格視而不見，論述難免強詞奪理，猶如劉勰所說的“斤利者越理而橫斷，辭辨者，反義而取通”[1]328。疵點猶存，是不能令人信服的，仍如劉勰所說的“覽文雖巧，而檢跡知妄”[1]328

5.事物一般性普遍存在。但特殊情況時有發生。特殊情況發生了，思考的方法也要隨之改變。否則，就會出現問題。在“因革通變”的分析上我們就遇到了這樣的情況。一般情況下，“莫不”引導的兩個分句的結構應該相同。但是，“因革通變”突破了一般，這種情況很少見到，因而很容易疏忽。嚴肅的學術研究鼓勵提倡不同觀點討論，投身于其中的人都應該注意發現改正自身的缺失。無論如何，關于“因革通變”的討論，是筆者涉獵《文心雕龍》釋讀的饒有興味的經歷，是值得汲取的教訓。