外國文學(xué)課程思政實(shí)施方法探析

○ 阿婧斯

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

當(dāng)前，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，使他們樹立崇高的理想信念、培養(yǎng)高尚的人格、確立正確的價值觀人生觀，這是高校肩負(fù)的歷史使命。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上明確指出：要“把思想政治教育貫穿教育教學(xué)全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”[1]。這就為新時代高等教育的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。習(xí)總書記所說的“教育教學(xué)全過程”是在強(qiáng)調(diào)，高等教育的每個環(huán)節(jié)都要貫穿著對青年學(xué)生的政治引領(lǐng)、思想教育，把握“立德樹人”為高等教育的根本任務(wù)這一要義。教學(xué)是高等教育最重要的任務(wù)，也是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，所以，高校教師應(yīng)充分利用這一抓手，使教學(xué)與思政教育“同向同行”，讓我國的高校成為培養(yǎng)既有全面專業(yè)知識，又具有愛國愛黨思想，有崇高的理想追求的人才基地，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

外國文學(xué)是高校中文專業(yè)的基礎(chǔ)課，這門課程主要是講授除中國以外的各國各民族的文學(xué)，特別是占很大比重的西方文學(xué)。教學(xué)中，學(xué)生會直面西方文化，包括西方個人主義、自由主義觀念等，因此，外國文學(xué)課程思政是教師們需要認(rèn)真思考的問題。本文試圖對外國文學(xué)課程思政的具體方法做進(jìn)一步思考和探究，希望對教學(xué)有所助益。

一、將“比較”的方法引入教學(xué)

“有比較才有鑒別”，用“比較”的方法進(jìn)行教學(xué)就是將相互聯(lián)系又有區(qū)別的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比照和對比，使學(xué)生對所學(xué)對象有更深入的理解，同時也對比照對象有新的認(rèn)識，進(jìn)而培養(yǎng)自己對比思維的習(xí)慣，提升比較式思辨能力。外國文學(xué)課程運(yùn)用對比方法進(jìn)行教學(xué)尤為必要。我國大學(xué)生對外國歷史文化與文學(xué)的認(rèn)知遠(yuǎn)比對中國歷史文化與文學(xué)要少得多，因此教學(xué)時引入中國文化與文學(xué)進(jìn)行對比式教學(xué)不僅使學(xué)生能夠更深刻地理解外國文學(xué)的特點(diǎn)與審美風(fēng)格，同時對中國文化與文學(xué)也會有新的認(rèn)知。

目前，國內(nèi)一些學(xué)者在談到外國文學(xué)課程思政時多將比較的方法引入進(jìn)來，如張海燕的《外國文學(xué)課程思政的實(shí)踐探究》[2]，王卉、楊金才的《外國文學(xué)課程思政的理論思考和實(shí)踐探索》[3]，楊克敏的《高校外國文學(xué)課程思政理念實(shí)施路徑探析》[4]，等等。這些論文或提出觀點(diǎn)在理論上進(jìn)行闡釋，或進(jìn)行了具體運(yùn)用探究，但對具體教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用仍需要更具有指導(dǎo)性的建議。應(yīng)該說比較的教學(xué)方法在外國文學(xué)教學(xué)中是值得肯定的，但是，面對當(dāng)下學(xué)生復(fù)雜的思想狀態(tài)，教師即便運(yùn)用比較的方法，如果對教學(xué)內(nèi)容不做細(xì)致辨析，或者說不將學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力調(diào)動起來是很難起到教育意義的。因此，教學(xué)中不能簡單地類比，如研究者常常舉出的例子，古希臘的阿喀琉斯具有個人主義觀念、古代中國的大禹具有集體主義觀念，這樣的比較只能說明他們的價值觀念不同，但孰優(yōu)孰劣是需要深入辨析的。新形勢下，如果要培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀價值觀，僅僅進(jìn)行如此簡單的對比意義是不大的。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生還是認(rèn)可個人主義的。所以，若要通過比較教學(xué)法既達(dá)到傳授知識的目的，又起到思想教育的作用，應(yīng)該在教學(xué)過程中讓學(xué)生看到教學(xué)內(nèi)容與比照對象的同中之異和異中之同，要他們知其然，還要知其所以然，以理服人才能達(dá)到教育目的。外國文學(xué)獨(dú)特的有別于中國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)過程中隨處可用比較的方法，但鑒于教學(xué)時間較短，教學(xué)內(nèi)容太多，教師不可能處處進(jìn)行比較，所以應(yīng)有選擇性地、有的放矢地用比較方法進(jìn)行講授。我們認(rèn)為可以通過外國文學(xué)作品里中國元素的挖掘、文學(xué)類型產(chǎn)生時間探源、文學(xué)作品平行比較等多方面的比較進(jìn)行教學(xué)。

(一)挖掘外國文學(xué)作品里的中國元素

挖掘外國文學(xué)中的中國元素是國際漢學(xué)的研究對象，但是在高校外國文學(xué)教學(xué)中適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生講授外國文學(xué)作品受中國影響，如取材、思想觀點(diǎn)等，了解他們對中國的態(tài)度，這對學(xué)生增強(qiáng)文化自信和愛國主義思想是非常有意義的。如方重先生對18世紀(jì)英國文學(xué)與中國的關(guān)系進(jìn)行了考據(jù)式研究，他認(rèn)為“一七四〇年三四十年中間英國社會受中國影響的侵染最深，是英國文學(xué)取材于中國的潮流到極盛的時期”[5]140。那么我們在講授18世紀(jì)英國文學(xué)時是否可以注意這個現(xiàn)象，如講授十八世紀(jì)英國文學(xué)會涉及兩位作家，一個是詩人蒲伯，一個是小說家笛福，這兩個作家的作品中都有對中國的描寫，如果講授過程中能夠進(jìn)行挖掘并作比較，那將會使學(xué)生提升對民族文化的自信，并對西方的殖民主義傾向有清醒的認(rèn)識。我們知道，蒲伯的思想與中國儒家教育思想很相近，因此在他的詩中這樣描寫孔子：

東方有孔子，孤立如高峰，

教人以為善，切實(shí)且有用。

(《名家之詩》一〇七行)[5]144

顯然蒲伯給予孔子極高的贊美。但同時代的笛福在其代表作《魯濱孫漂流記》第二部里卻如此描寫中國：“魯濱孫由荒島歸來，取道中國，由南而北，經(jīng)過許多城市；由他的觀察，覺得中國人是最骯臟、最丑陋、最愚蠢的動物”[5]144。兩位作家對中國的態(tài)度大相徑庭，面對如此文學(xué)現(xiàn)象，我們應(yīng)該告訴學(xué)生，蒲伯對孔子及其思想的肯定是實(shí)事求是的，而笛福的描寫顯然是西方對中國的偏見，是其殖民主義與霸權(quán)主義思想作祟的結(jié)果?？傊鞣轿膶W(xué)中蘊(yùn)含大量的中國元素，教學(xué)中教師可適當(dāng)加以挖掘闡釋，讓學(xué)生既看到中國文化的影響力，也能辨析出他們的寫作目的和對中國的態(tài)度。

(二)文學(xué)作品的平行比較

教師可選擇典型案例對文學(xué)作品進(jìn)行平行比較，并用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行深入剖析，既不能一味否定某種文化，也不要認(rèn)為某種文化是完美的，要讓學(xué)生認(rèn)識到某種文化和意識形態(tài)的產(chǎn)生是有其歷史根源，隨著社會的發(fā)展也會發(fā)生相應(yīng)的變化，會與時俱進(jìn)，個中利弊依然存在。我們應(yīng)該通過文學(xué)作品的對比分析，讓學(xué)生了解有著悠久歷史的中國文學(xué)與中國文化對整個人類歷史的貢獻(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。如：古希臘史詩《伊利亞特》中的英雄阿喀琉斯和中國神話中大禹的對比，如果簡單指出一個是個人主義英雄，一個是集體主義英雄，以現(xiàn)在學(xué)生對多元文化的認(rèn)知，未必能對學(xué)生們起到教育作用。

筆者認(rèn)為，在明確指出兩者不同的同時，要?dú)v史地分析這兩種文化產(chǎn)生土壤的差異。以海洋為主的古希臘和以平原為主的古代中國，生產(chǎn)生活方式截然不同，古希臘人必須利用大海求得生存，遠(yuǎn)離故土與大自然抗?fàn)?，因此，他們不可能像以農(nóng)業(yè)為主的中國人那樣，尋求家庭與集體的庇護(hù)，建立穩(wěn)固的以血緣為主的倫理關(guān)系，他們只有充分發(fā)揮個人的能力，才能獲取財富，求得生存空間。總之，地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型以及政治制度的不同，使中西文化自古以來就存在差異，產(chǎn)生于不同文化土壤中的文學(xué)，也一定綻放著形狀各異的花朵。由此學(xué)生就能理解阿喀琉斯是古希臘個人主義文化的產(chǎn)物，而大禹則是中國集體主義文化的結(jié)晶，于是我們就不會否定阿喀琉斯這一形象存在的價值，如此辯證的分析才會讓學(xué)生信服。當(dāng)然，在此前提下，教師還要進(jìn)一步剖析當(dāng)前形勢下命運(yùn)共同體才是人類發(fā)展的必然趨勢，特別是疫情肆虐的今天，西式個人主義、自由主義思想必然會導(dǎo)致社會的分裂，不利于人們團(tuán)結(jié)起來戰(zhàn)勝疫情，而集體主義觀念則是人類的希望，中國的今天就是最好的例證。所以，只有通過歷史地、辯證地剖析，學(xué)生才能真正認(rèn)識到中國文化的意義和價值。

(三)文學(xué)產(chǎn)生時間探源

中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，僅就描寫自然的詩歌產(chǎn)生時間與西方做比較，即可見證中國文學(xué)的輝煌成就。教師講授西方浪漫主義文學(xué)中關(guān)于描寫自然的詩，特別是湖畔派詩歌時，可以參考朱光潛先生對中西自然詩比較研究的成果。朱光潛先生認(rèn)為，中國的自然詩在魏晉時期就開始興盛起來，而西方自然詩19世紀(jì)才出現(xiàn)，要比中國晚一千多年。這里僅僅是從時間上的對比，學(xué)生即能增強(qiáng)民族的文化自信，而不是一味地崇拜西方文化。

總之，比較的方法可以廣泛運(yùn)用到外國文學(xué)課程思政中，但我們不能做簡單的比附，而是要運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)與方法論進(jìn)行剖析探究，正如教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中強(qiáng)調(diào)的：文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程，要在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。要結(jié)合專業(yè)知識教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化。只有這樣才能最終達(dá)到教書育人的目的。

二、“潤物無聲”的教學(xué)原則

思政教育不能以生硬的說教或高壓式手段強(qiáng)迫學(xué)生接受，從心理學(xué)角度看，高壓式權(quán)威式的教育、目的性明確的教育，甚至帶有控制性的教育，不僅不能達(dá)到育人的目的，而且還會適得其反，讓學(xué)生產(chǎn)生“逆反心理”。因此，“潤物無聲”的原則成為研究者討論思政教育的一條途徑。目前一些學(xué)者關(guān)注外國文學(xué)課程思政的“潤物無聲”這一教學(xué)原則，如王卉、楊金才的《外國文學(xué)課程思政的理論思考和實(shí)踐探索》[3]，黎月新的《高校外國文學(xué)史“課程思政”的實(shí)踐與思考》[6]等，但并沒有深入地展開討論，所以有必要進(jìn)一步對“潤物無聲”教學(xué)原則的具體實(shí)施進(jìn)行探索。

(一)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，教師是關(guān)鍵”[7]。的確，若要加強(qiáng)思政，教師是推動者和實(shí)施者，因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，使他們具有堅定的政治信仰，愛黨愛國思想，正確的價值觀和人生觀，這是做到“潤物無聲”的第一步。外國文學(xué)不同于中國文學(xué)，外國文學(xué)課程的教師隊(duì)伍長期接觸外國文學(xué)作品，受外國文化影響較大，特別是受西方影響較大。因此，其思維方式、對有些問題的看法難免會有與中國文化不相吻合的地方，因此，外國文學(xué)教師必須努力掌握馬克思的歷史唯物主義和辯證唯物主義思想，堅定政治信念，樹立社會主義價值觀，加強(qiáng)道德品質(zhì)修養(yǎng)，對每一部分教學(xué)內(nèi)容都要嚴(yán)肅認(rèn)真地思考，確立正確觀點(diǎn)，如此才能使學(xué)生明辨是非，堅定正確的價值觀人生觀。如雨果作品中的人道主義思想，這是外國文學(xué)教學(xué)無法回避的問題，如何正確評價雨果的人道主義是講授雨果創(chuàng)作的核心。我們知道，雨果的人道主義思想不僅源于他對暴政的憎恨，也源于基督教思想，所以，雨果一生的創(chuàng)作貫穿著對下層不幸的人們的深切同情，對統(tǒng)治階級暴政的無情鞭撻，以及仁愛萬能的人道主義思想。對前者我們是應(yīng)該給予充分肯定的，但雨果無視社會歷史情形一味提倡仁愛萬能的觀念是需要辯證分析的。米里哀主教的“精神感化”使冉阿讓從“惡”人轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤钡皿@人的人，他救助窮困，自我犧牲。但是，仁愛萬能的思想也使他在極其殘酷的階級斗爭中釋放了革命的敵人沙威，這種行為顯然是不可取的，是不利于革命事業(yè)的?？傊?，教師個人的立場觀點(diǎn)、理論修養(yǎng)，直接影響著對學(xué)生的培養(yǎng)，因此，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，使教師具有堅定的政治信仰、高尚的理想追求，符合社會主義核心價值觀的思想意識，突出的專業(yè)素養(yǎng)和理論水準(zhǔn)，這樣才能真正培養(yǎng)出有利于社會主義建設(shè)的接班人。

(二)挖掘文學(xué)作品中的精神內(nèi)涵

教育部《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出，專業(yè)課“要根據(jù)不同學(xué)科專業(yè)的特色和優(yōu)勢，深入研究不同專業(yè)的育人目標(biāo)，深度挖掘提煉專業(yè)知識體系中所蘊(yùn)含的思想價值和精神內(nèi)涵，科學(xué)合理拓展專業(yè)課程的廣度、深度和溫度”。因此，外國文學(xué)課程應(yīng)該深入挖掘文學(xué)作品中的思想價值和精神內(nèi)涵，講出這門課程的廣度、深度和溫度。優(yōu)秀的外國文學(xué)作品是全人類文化寶庫中的精華，它在展現(xiàn)人類文化多元的同時，也蘊(yùn)含人類共同追求的真善美，具有普適性的價值觀念，如愛國主義、對善的弘揚(yáng)、對自由平等的追求、對公平公正的肯定、對誠實(shí)守信的贊美等等，教師在教學(xué)中深入挖掘文學(xué)作品中的正面品質(zhì)，將會對學(xué)生確立社會主義核心價值觀起到重要作用。縱觀外國文學(xué)史，但丁《神曲》中凸顯著強(qiáng)烈的愛國主義情懷和渴望意大利統(tǒng)一的思想，這是自古以來每一個熱愛祖國的人所共有的信念；托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中描寫了普普通通的俄國人對法國侵略者的仇恨，他們同仇敵愾，抗擊侵略者的愛國主義思想值得學(xué)習(xí)；裴多菲的《自由與愛情》里的“自由”是民族獨(dú)立和人民解放，詩人表達(dá)了為了“自由”寧愿拋棄愛情與生命的高尚情操，這是一個年輕詩人心靈的呼喚，相信會激起中國年輕人的愛國熱情；雨果的《巴黎圣母院》中對愛斯梅哈爾達(dá)純潔善良的人性美的肯定，同樣會啟迪年輕人的心靈；普希金《自由頌》《致大?！返仍姼璞磉_(dá)了在沙皇殘暴統(tǒng)治之下對自由的強(qiáng)烈渴望；狄更斯的《雙城記》反思了法國大革命爆發(fā)的原因，一個沒有公平公正、毫無平等可言的社會，民眾的不滿與憤怒可想而知，小說呼喚正義平等的思想不言而喻，如此等等不勝枚舉?？傊?，教師必須充分認(rèn)識到外國文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人類共同的美好品質(zhì)和愿望，深入挖掘，并給予肯定的闡釋，無形之中使學(xué)生受到教育，使他們模塑出美好的人格，確立正確價值觀人生觀。

(三)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力

“潤物無聲”的原則，還可以通過培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力得以實(shí)現(xiàn)。通過教學(xué)使學(xué)生具有敢于質(zhì)疑的創(chuàng)造性思維，在主動性的思考中對已有的知識或結(jié)論等積極辨析判斷，并做出有根據(jù)的肯定或否定的評判，最終形成對主觀結(jié)論的批判性思維能力，進(jìn)而使他們在未來的學(xué)習(xí)中能獨(dú)立辨析文學(xué)作品中的精華與糟粕，不斷發(fā)現(xiàn)問題，大膽批判，在質(zhì)疑中增進(jìn)學(xué)識，提高認(rèn)識。外國文學(xué)作品由于其產(chǎn)生的時空與我國的距離，造成了在文化和價值觀等方面與我國存在一定差異，因此我們需要挖掘其中有利于人性善(自由、平等、正義、誠信、友善等)的提升、有利于全人類和平發(fā)展共同進(jìn)步(和諧、民主、文明等)的內(nèi)涵，同時在辨析中剔除糟粕的東西，如此才能真正吸收文學(xué)中的精華。這個過程是需要學(xué)生具有批判性思維意識和能力的，而這種意識和能力不可能一蹴而就，需要長期培養(yǎng)和訓(xùn)練。教師在課堂上應(yīng)該有意識地營造寬松和諧的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行獨(dú)立思考、發(fā)現(xiàn)問題。在此過程中，教師要及時進(jìn)行正確引導(dǎo)，靈活評價，一方面是為了增強(qiáng)他們的自信心，另一方面就是要以高度的責(zé)任心、理想信念和厚重的學(xué)養(yǎng)對他們不正確的觀點(diǎn)進(jìn)行及時糾正，正確引導(dǎo)。長此以往，學(xué)生就會養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣，正確認(rèn)識評判外國文學(xué)作品，進(jìn)而汲取有益的精神品質(zhì)，這也就是寓教于無形之中。例如，于連是學(xué)生特別喜歡又爭議最大的文學(xué)形象，教師可在課堂上引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)表自己的想法，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生看到于連身上蔑視權(quán)貴、強(qiáng)烈反抗社會等級制度的正面品質(zhì)，同時也要看到個人主義、利己主義思想觀念對于連人生的不良影響。教師的引導(dǎo)無形中會使學(xué)生學(xué)會辯證地看問題，養(yǎng)成批判性思維習(xí)慣與能力，為他們深入理解文學(xué)作品打下基礎(chǔ)。

三、“馬工程”重點(diǎn)教材的使用

為了配合課程思政教育，中宣部、教育部組織編寫了“馬工程”重點(diǎn)教材，其中《外國文學(xué)史》由聶珍釗先生率隊(duì)編寫。這部教材與之前我們使用的教材相比，最大的特點(diǎn)就是打破以往教材將東、西方文學(xué)兩分的界限，將全世界數(shù)千年文學(xué)史按照人類歷史的進(jìn)展進(jìn)行編寫，正如本書緒論所說：“本書在吸收和借鑒其他文學(xué)史的基礎(chǔ)上，打破把東方文學(xué)和西方文學(xué)分為兩大板塊的二分法結(jié)構(gòu)，將西方文學(xué)和東方文學(xué)合并為一個整體，建立東西合一的外國文學(xué)史結(jié)構(gòu)體系?！盵7]如此編寫的目的非常明確，那就是一改教材和教學(xué)以西方文學(xué)為中心的格局，給予東方文學(xué)應(yīng)有的地位。實(shí)際上，新中國成立后，中國高校外國文學(xué)教學(xué)領(lǐng)域一直是以俄蘇文學(xué)、西方文學(xué)為主的，直到20世紀(jì)80年代初，教育部才推進(jìn)東方文學(xué)教學(xué)，但由于各種原因得到響應(yīng)的高校并不多，因此，幾十年的人才培養(yǎng)中，西方文學(xué)與西方文化的熏陶浸染使作為東方大國的中國學(xué)生對東方文學(xué)與文化缺乏了解、缺乏自信，相反一味崇尚西方文化，如此發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。因此，“馬工程”重點(diǎn)教材的編寫意義重大，不僅有利于學(xué)生了解世界文學(xué)的全貌，而且也會增強(qiáng)學(xué)生對東方文化的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)東方民族的文化自信。但是如何運(yùn)用教材才能使其發(fā)揮更大的作用，達(dá)到編纂者的目的呢？具體到教學(xué)是不是還會形成事實(shí)上的東、西方兩分的局面呢？另外，由于教學(xué)時數(shù)的限制，教學(xué)中一定會有重點(diǎn)的講授，會不會依然以西方文學(xué)為主呢？因此，對“馬工程”重點(diǎn)工程教材的具體運(yùn)用還是需要細(xì)致研究的。

(一)合理安排東、西方文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

就“馬工程”教材的整體編排來看，雖然東方文學(xué)所占比重不大，但教師應(yīng)該認(rèn)識到其重大意義，要合理安排課時，不能以各種理由丟棄或減少東方文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。

眾所周知，東方是世界文化的搖籃，當(dāng)然也是世界文學(xué)的發(fā)源地。因此，本教材的“古代文學(xué)”對東方各大文明古國的文學(xué)給予全面介紹，并有專節(jié)講述古印度史詩。實(shí)際上，就世界古代文學(xué)而言，東方文學(xué)不僅早于古希臘，而且成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古希臘古羅馬文學(xué)，所以，講授過程中一定要突出古代東方文學(xué)的地位，對古埃及、古巴比倫、古印度、古希伯來文學(xué)都要有所涉獵。中古文學(xué)，本教材也突出了東方文學(xué)的輝煌成就，中古的印度、日本、阿拉伯和波斯都出現(xiàn)了具有世界影響的作家作品，而西方文學(xué)相對而言就比較遜色。因此，教學(xué)中，中古文學(xué)也要重點(diǎn)傾向于東方文學(xué)。到了近代(14-19世紀(jì))，本教材重點(diǎn)介紹的是西方文學(xué)，東方文學(xué)只提到了19世紀(jì)的日本作家夏目漱石，顯然，教學(xué)的中心應(yīng)該是西方文學(xué)，但是教學(xué)中教師應(yīng)該向?qū)W生闡明東方文學(xué)缺位的原因。眾所周知，這個時期正是西方對東方進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化入侵的時期，東方各國先后進(jìn)入殖民地半殖民地階段，民族文學(xué)的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，教師闡明這一原因的目的，是要學(xué)生認(rèn)清西方殖民者的真面目，提振對自己民族文化的認(rèn)同。20世紀(jì)東、西方文學(xué)都進(jìn)入繁榮期，因此本教材對五大洲文學(xué)均有介紹，如此編排彰顯了編者的開闊視野和包容胸襟，教學(xué)中應(yīng)盡量將各個地區(qū)最具代表性的文學(xué)展示出來，這樣既能滿足學(xué)生知識結(jié)構(gòu)完整的需要，也能講出文學(xué)的“廣度、深度和溫度”的目的。

(二)充分認(rèn)識東、西方文學(xué)的相互關(guān)聯(lián)

世界文化與文學(xué)雖然各色紛雜，但從來就不是孤立的，而是相互聯(lián)系的一個整體。因此，教師一定要將世界文學(xué)看成是一個整體，看到文學(xué)之間的相互關(guān)聯(lián)，在教學(xué)中將其相互關(guān)系呈現(xiàn)出來，這樣，不僅使學(xué)生歷史地看文學(xué)史，也能辯證地理解文學(xué)史。

西方文化與文學(xué)對東方各國的影響不言自明，作為中國人非常清楚近現(xiàn)代的中國文學(xué)在各方面都深受西方的影響，所以，教學(xué)中教師更應(yīng)該側(cè)重闡釋東方對西方的影響。我們知道，東方文化自古以來就影響著西方，從文字的角度講，希臘字母源于腓尼基字母，而腓尼基文字的形成又受到埃及文字字母的影響，可見，東、西方文化自古以來就緊密相連。從文學(xué)的角度講，古希臘神話、中古西方文學(xué)深受東方文學(xué)的影響，例如，古希臘神話明顯受到埃及文化的影響，希臘神話中的半人半獸形象便是古埃及文化的反映，人身牛面怪物米諾陶、馬人等均有古埃及文化的影子。再如，古希伯來人的《舊約》不僅是基督教理論的基礎(chǔ)，而且深刻地影響著西方中古文學(xué)，中世紀(jì)早期的文學(xué)基本演繹著亞當(dāng)夏娃、圣母的故事，象征、寓意等《舊約》中常用的表現(xiàn)手法也大行其道；近代以來，由于歷史的政治的原因，東方文學(xué)受西方影響很大，但東方文學(xué)也在影響著西方，近代西方文學(xué)中薄伽丘的《十日談》和喬叟的《坎特伯雷故事集》中都有印度故事的影子；18世紀(jì)歌德的《浮士德》中的“舞臺的序劇”是受到印度古代作家迦梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》的影響而寫成的；18世紀(jì)伏爾泰的《中國孤兒》是對中國元雜劇《趙氏孤兒》的改編；20世紀(jì)由一些英美年輕詩人組成的意象派，受中國古典詩歌影響非常大。他們迷戀中國古典詩歌并非為了獵奇，而是認(rèn)為中國古典詩歌與他們的主張相吻合，他們認(rèn)為，中國詩中的方塊字是象形字，每個字本身就是由意象組成的，如他們從“暮”字中得到啟發(fā)，寫出了“現(xiàn)在，最低的松枝已橫畫在太陽的圓面上”這樣的詩句。因此，教師在教學(xué)中一定要滲透一種意識，那就是將世界文學(xué)聯(lián)系起來，拓展文學(xué)研究的視野，挖掘文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的深度，同時要突出東方文學(xué)對西方文學(xué)的貢獻(xiàn)，讓學(xué)生在較短的教學(xué)時間內(nèi)，整體把握世界文學(xué)，也更清楚東方文學(xué)在世界文學(xué)中的地位，增強(qiáng)文化自信。

因此，對“馬工程”教材的使用，需要教師多做研究，明確教材編寫目的，最終達(dá)到讓學(xué)生整體把握世界文學(xué)，認(rèn)識到東方文學(xué)的成就與價值，不再盲目崇拜西方的目的?？傊?，外國文學(xué)課程思政的路徑與方法是多種多樣的，本文只選擇了教師們普遍關(guān)注的比較的方法、“潤物無聲”的教學(xué)原則、“馬工程”教材的使用予以探索，一方面希望引起本專業(yè)教師的重視，另一方面也渴望教師們能將其真正應(yīng)用在教學(xué)中。當(dāng)然，本文的探索還有待完善，只有在廣大教師的不懈努力中，才能真正將黨的大政方針落到實(shí)處，也才能培養(yǎng)出真正的社會主義建設(shè)者和接班人。