高校外語思政課程教學(xué)路徑探索
——以“高級(jí)日語”為例

■葉秀華

（廣東嘉應(yīng)學(xué)院，廣東 梅州 514500）

一、引言

高校外語學(xué)科作為天然具有前沿性、國際性和中外密切聯(lián)結(jié)特征的學(xué)科，在課堂思政教學(xué)中肩負(fù)著更為艱巨的使命。中日兩國交往歷史源遠(yuǎn)流長，毗鄰的地理位置、近代史上日本發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等因素，讓中日關(guān)系敏感而緊張。因此高校日語專業(yè)開展課堂思政也相應(yīng)地更為緊迫和復(fù)雜。探索如何在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的同時(shí)，將中國精神、中國價(jià)值、中國力量的傳遞融入日語教學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神，引導(dǎo)學(xué)生正確研判國情、看待歷史，進(jìn)一步將中國聲音傳遞出去,是高校日語課堂思政的首要任務(wù)。

自從提出課程思政這一話題以來，關(guān)于外語課堂思政建設(shè)的問題，已經(jīng)有很多很多學(xué)者進(jìn)行了深度的思考，并且提出了許多寶貴的意見和建議。黃國文[1]認(rèn)為：概括起來，外語課程思政建設(shè)所涉及的六個(gè)問題，即整個(gè)建設(shè)過程分為六個(gè)要素：（1）為什么；（2）是什么；（3）誰來做；（4）何時(shí)做；（5）何處做；（6）怎樣做。這些要素之間存在著不可分割的聯(lián)系，其中關(guān)于“為什么”“誰來做”“何時(shí)做”和“何處做”，已經(jīng)有了明確的答案或不需要更多的討論，而“是什么”和“怎樣做”這兩個(gè)問題，還處在探索的階段，需要進(jìn)一步探討、研究”。但是無論要解決“是什么”還是“怎么做”，都繞不開一個(gè)重要的話題，那就是何為“思政元素”，從何處挖掘“思政元素”。故本文旨在圍繞上述問題，以高校外語課堂的“高級(jí)日語”為例，探討如何有效地挖掘思政元素、開展課程思政活動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生知識(shí)傳授和價(jià)值引領(lǐng)的效果。

二、日語教學(xué)中課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)

趙繼偉[2]指出：“課程思政”旨在挖掘和發(fā)揮專業(yè)課、通識(shí)課的思想政治教育資源與功能，其側(cè)重點(diǎn)不在思想政治理論課。由是觀之，“課程思政”的涵義可以進(jìn)一步理解為：依托、借助于專業(yè)課、通識(shí)課而進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，或者是將思想政治教育寓于、融入專業(yè)課、通識(shí)課的教育實(shí)踐活動(dòng)。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》[3]（以下簡稱《綱要》）中指出：“課程思政建設(shè)內(nèi)容要緊緊圍繞堅(jiān)定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，系統(tǒng)進(jìn)行中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、法治教育、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”同時(shí)，《綱要》進(jìn)一步指出：“深入挖掘課程思政元素，有機(jī)融入課程教學(xué)，達(dá)到潤物無聲的育人效果”。“諸如外語類的屬于文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)類專業(yè)課程，則要在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握馬克思主義世界觀和方法論，從歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等維度深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。要結(jié)合專業(yè)知識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。”

就日語專業(yè)而言，2018年1月，國家教育部發(fā)布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)》[4]，該標(biāo)準(zhǔn)下屬的《外國語言文學(xué)類教學(xué)質(zhì)量國家標(biāo)準(zhǔn)下》（以下簡稱《國標(biāo)》）則特別強(qiáng)調(diào)了外語類專業(yè)學(xué)生除了掌握外國語言知識(shí)、外國文學(xué)知識(shí)、區(qū)域與國別知識(shí)外，還必須熟悉中國語言文化知識(shí)，全面詮釋了外語專業(yè)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人的問題。在此背景下，教育部高等學(xué)校外國語言文學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)于2020年春出版了《普通高等學(xué)校本科外國語言文學(xué)類專業(yè)教學(xué)指南》[5]（試行）（以下簡稱《指南》），其中對(duì)高級(jí)日語課程教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)，“課程的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該從低年級(jí)的詞匯、語法、句型的學(xué)習(xí)掌握逐漸過渡到文章內(nèi)容分析、語言的深層含義理解和語言文化背景的把握方面，從而能夠較為自如地進(jìn)行中日間跨文化溝通交流。同時(shí)，通過研討式教學(xué)提高學(xué)生的思辨意識(shí)，通過對(duì)語言及社會(huì)文化現(xiàn)象的分析，培養(yǎng)學(xué)生基于跨文化溝通基礎(chǔ)上的思辨能力。引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)日本和中國的國情和發(fā)展大勢(shì)，培養(yǎng)文化自信，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀”。

綜上所述，我們可以得知，課堂思政的內(nèi)容無論廣度還是深度，涉及的范圍都極其廣泛，就目前而言，很難把全貌勾勒完畢，但是綜合而言，可以認(rèn)為，課程思政內(nèi)容包括了一切美好、向善、積極的元素。上述綱領(lǐng)性的文件除了為專業(yè)的發(fā)展以及人才目標(biāo)指明了方向，實(shí)際上也是進(jìn)行課堂思政教學(xué)活動(dòng)的抓手和目標(biāo)，理解《國標(biāo)》和《指南》的精神，把握其深層內(nèi)涵是課程思政活動(dòng)的關(guān)鍵。

三、外語課堂教學(xué)中的“課程思政”的實(shí)施框架

如何開展課堂思政是宏大的工程，課堂思政的進(jìn)行常常包涵著多個(gè)層面的內(nèi)容，黃國文[1]認(rèn)為：教師是課程思政建設(shè)的主力軍，對(duì)課堂上的外語教師來說，最重要的問題是“怎樣做”。通過選擇和選用專業(yè)教材、挖掘各門課程所蘊(yùn)含的思政元素、完善課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、變換教學(xué)方法、加強(qiáng)教學(xué)管理、修訂課堂教學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等手段，把思政元素的挖掘和價(jià)值教育貫穿于課堂教學(xué)的全過程，本文以“高級(jí)日語”課程為例，圍繞以外研社2019年出版的《新經(jīng)典高級(jí)日本語》[6-7]第一冊(cè)和第二冊(cè)（以下簡稱《高日（一）》和《高日（二）》）為例，探討課程思政實(shí)施過程中如何在三大文化框架之下挖掘外語教學(xué)與課程思政的契合點(diǎn)，有效開展教學(xué)活動(dòng)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值挖掘

《中國普通高等學(xué)校德育大綱》明確提出，高校學(xué)生思想政治教育要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀德育思想。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的重要意義，除了確立民族文化根源和發(fā)展文化傳承以外，可以為人民提供生活規(guī)范、德行價(jià)值和文化歸屬感，在引導(dǎo)心靈穩(wěn)定、精神向上、行為向善、社會(huì)和諧等方面發(fā)揮了重要的積極作用。中華文明源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史長河中，我們的祖先曾創(chuàng)造了無數(shù)的輝煌的思想和文化，對(duì)人類的進(jìn)步作出了偉大的貢獻(xiàn)。論起中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，不可不提作為精髓的儒家思想，儒家思想雖然形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)代，距今已有2000多年歷史，但其精神根植于中國人民行為習(xí)慣、思維模式、倫理道德等思想感情里，成為無形的民族之魂與社會(huì)文化背景，至今仍影響著人們的思想和行動(dòng)。儒學(xué)作為中國文化的主體部分，奠定了中國文化的核心價(jià)值和道德規(guī)范，在歷史上對(duì)傳承、發(fā)展中華文明發(fā)揮了主要的積極作用。此外，在當(dāng)今社會(huì)，受現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)化影響，導(dǎo)致個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、消費(fèi)主義的大幅度擴(kuò)張，甚至影響到高校年輕人的思想。陳來[8]認(rèn)為“儒家思想的價(jià)值理性正可以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德規(guī)范與精神文明的要求，改善社會(huì)的倫理生活與精神生活，引領(lǐng)我國現(xiàn)代化趨向文化上平衡、結(jié)構(gòu)上合理、倫理上合宜的發(fā)展”，從而為現(xiàn)代化工程確立適當(dāng)?shù)娜宋沫h(huán)境。因此教育工作者在進(jìn)行教學(xué)的過程中，發(fā)掘儒家思想文化的價(jià)值，是立德樹人的關(guān)鍵所在。就儒家思想而言，代表了中國人的核心價(jià)值觀，其發(fā)展歸功于孔子、孟子、荀子等諸多儒學(xué)思想家，其內(nèi)容體系包羅萬象。從個(gè)人的道德修養(yǎng)、立身處世，到社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)理想甚至如何調(diào)節(jié)個(gè)人的喜怒哀樂，都有所論述。儒家文化自古以來重視人的德性品格，重視德性的培養(yǎng)和人格的提升，歷來高度推崇那些有精神追求的人、具有高尚道德品格的人士。例如《高日（二）》第六課《日本人的顏面》一課，提到了區(qū)別于西方國家文化的受基督教文化影響，日本、韓國等東亞國家都是深受中國儒教思想的影響。即便是在明治維新以后，受西洋文化的沖擊，儒教雖然失去了其原來的影響力，但是其中的“仁義”“孝行”“忠誠”等思想依舊根植于日本人的傳統(tǒng)觀念中。在該內(nèi)容的講述部分，教師在教學(xué)過程中，一方面可以通過讓學(xué)生了解儒家思想的歷史來源和具體所指，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而擴(kuò)大學(xué)生視野，拓寬學(xué)生知識(shí)面；另一方面也可以通過儒家思想的傳播及影響讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的影響力，增強(qiáng)學(xué)生的“民族自信”和“文化自信”。

又例如儒家思想提倡“修己”，是注重自省自律、自我約束的道德修養(yǎng)的意思。儒家所倡導(dǎo)的“修己以敬”“修己以安人”強(qiáng)調(diào)自身始終保持嚴(yán)肅謙恭的態(tài)度，予人安定、予百姓安定，以作為君子的自我修養(yǎng)。《高日（二）》中第二課《關(guān)于成長》提到通過讀書，與人交談、交往等各種活動(dòng)能夠使人精神得以成長。但是通過經(jīng)受如寂寞、失戀、分別等苦痛的磨煉這些“修己行為”更能讓人得以成長。第六課《日本人的顏面》中，更是尖銳地指出以“恥感”為約束的日本人，“一降落到外國的機(jī)場(chǎng)，世間在那一瞬間消滅，約束行動(dòng)的緊箍咒也被摘除。在巴黎羅馬的奢侈品店里瘋狂購買名牌，但高級(jí)餐館里一遍吃飯一遍喧嘩即使是引人皺眉也毫不介意。丟棄旅途的羞恥，我行我素的行動(dòng)”“一部分年輕人對(duì)于這種社會(huì)的存在感到越來越模糊。在上班的電車上化妝，嘴里鼓著腮幫子吃著代替早餐的和果子面包、門邊相互調(diào)情的年輕情侶，他們對(duì)周圍的事完全不在乎的樣子。”等內(nèi)容正體現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)下部分日本人缺少“修己”精神的憂慮和批判。中國傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思就是本質(zhì)勝過了外表就顯得粗野了，外表勝過本質(zhì)就顯得輕浮，本質(zhì)和外表的和諧統(tǒng)一，才是真正的君子。

此外，例如儒家所倡導(dǎo)的“知行合一”思想是實(shí)踐的重要啟迪，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在認(rèn)知與外在實(shí)踐的結(jié)合，是立身行事的一大要領(lǐng)。在第二課《惑的魅力》實(shí)際體現(xiàn)的精神也是與這一思想相契合的，人只有帶著好奇心、求知欲，親自查找資料，尋找方法解開每一個(gè)“惑”，才是真正地掌握這個(gè)知識(shí)，只有將認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合，才能達(dá)到真正的所謂的“解惑”等等，此外，儒家思想包含的“仁”“義”“忠”“禮”等許多重要思想，都是理想的課程思政元素，從傳統(tǒng)文化著手，尋找與課程內(nèi)容中的契合點(diǎn)，既可以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的知識(shí)傳授，也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引領(lǐng)。

當(dāng)然，任何傳統(tǒng)文化都不可能是完美的，在特定的歷史背景下經(jīng)過漫長的時(shí)期形成，一定有其自身狹隘性和腐朽性。比如過去常與“仁義禮智信”同時(shí)出現(xiàn)的“三綱”，其中體現(xiàn)的上下尊卑、男女不平等等思想屬于過時(shí)的糟粕。因此在課程思政實(shí)施的過程中，教師們需要通過適時(shí)的引導(dǎo)，幫助學(xué)生分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，取其精華，棄其糟粕。通過課程思政的方式，講中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)反過來通過挖掘課堂中的中國傳統(tǒng)文化元素，啟迪學(xué)生思維，是進(jìn)行課程思政一條事半功倍的有效途徑。

（二）社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值挖掘

如果說儒家學(xué)說是屬于中國傳統(tǒng)的文化精髓，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)屬于符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想精華，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心部分。胡錦濤在十八大報(bào)告中指出，要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善、這三個(gè)“倡導(dǎo)”實(shí)際上是分別從國家、社會(huì)和個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括和表述。將核心價(jià)值體系歸納為12個(gè)詞語，實(shí)際上是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國社會(huì)主義先進(jìn)文化貫通起來，把傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來的結(jié)晶。挖掘外語課堂中蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的塑造和培養(yǎng)，并不是在給外語教育增加思政內(nèi)容和任務(wù)，而是再發(fā)現(xiàn)、再激活外語教育的思政教育功能以及價(jià)值的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在分析問題、解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的塑造，通過教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生在新的語境中自覺踐行正確的價(jià)值觀。然而如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為全社會(huì)及全民的共識(shí)和自覺追求，是當(dāng)前理論界面臨的一個(gè)新課題[9]。

以當(dāng)前使用的教材為例，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有很多，以《高日（一）》第七課《平等和對(duì)等》一課為例，主旨論述了“平等”與“對(duì)等”的差別，作者認(rèn)為平等是排除差別、上下級(jí)關(guān)系、優(yōu)劣關(guān)系成立的人與人之間的關(guān)系；在部分肯定彼此之間的差別、上下級(jí)關(guān)系、優(yōu)劣關(guān)系基礎(chǔ)上，形成“雙方都認(rèn)為彼此是適合于對(duì)方”的和諧關(guān)系則被稱為“對(duì)等”。盡管該課文闡述的是作者長谷川宏自己獨(dú)有的視點(diǎn)，但是我們可以國內(nèi)廣義上的“平等”為思政元素，討論平等的含義，并且通過與其他國家、其他時(shí)期的對(duì)比進(jìn)行共時(shí)和歷時(shí)的比較，從而更具體更生動(dòng)地闡述作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“平等”真正的意義，引領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)。早在秦朝末年，陳勝、吳廣農(nóng)民起義，就曾向不平等的專制制度發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的吶喊。南宋鐘相、楊幺等農(nóng)民領(lǐng)袖，進(jìn)一步提出“等貴賤，均貧富”的革命口號(hào)。太平天國運(yùn)動(dòng)將“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”作為基本社會(huì)綱領(lǐng)[10]。馬克思、恩格斯，正是對(duì)資本主義不平等社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源作了徹底無情的揭露，并為全人類規(guī)劃了一個(gè)消滅剝削、消除兩極分化的共產(chǎn)主義社會(huì)。而中國人民，進(jìn)入新社會(huì)以后，在馬克思主義理論指引下，則把平等作為中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值理念，科學(xué)發(fā)展社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，為消滅剝削、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想而不懈奮斗。

類似的例子比比皆是，例如第一冊(cè)第八課《友情之杯》體現(xiàn)的誠信與友善，第十課《背包》體現(xiàn)的自由與敬業(yè)等都蘊(yùn)含了豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀“思政元素”，關(guān)鍵在于作為教學(xué)主體的教師們要懂得怎樣在社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論框架之下挖掘提煉各類專業(yè)課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源和元素，設(shè)計(jì)專業(yè)課程思政教學(xué)框架，并將思政內(nèi)容有效融入課堂。

（三）革命文化的價(jià)值挖掘

習(xí)近平在《論黨的宣傳思想工作》中提到：“使革命文化成為激勵(lì)人民奮勇前進(jìn)的精神力量”。革命文化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在偉大斗爭(zhēng)中構(gòu)建的文化，它以馬克思主義為指導(dǎo)，以“革命”為精神內(nèi)核和價(jià)值取向，既傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又引領(lǐng)和發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，在中華文明歷史長河中起到了傳承、融合和發(fā)展創(chuàng)新的作用，是中華民族最為獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)[11]。

革命文化內(nèi)涵豐富，它在五四新文化運(yùn)動(dòng)中孕育而生，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨成立的漫長摸索，在新民主主義革命時(shí)期得以形成，豐富發(fā)展于社會(huì)主義革命與建設(shè)以及改革開放時(shí)期。在漫長的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中形成了共產(chǎn)黨人豐富寶貴的精神財(cái)富，例如五四精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等抵抗外來侵略者、解放人民的抗戰(zhàn)精神，也有像大慶精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神等富有時(shí)代特征、民族特色的革命文化精神。

“革命文化傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，同時(shí)也是中國文化自信的優(yōu)質(zhì)基因”。作為日語專業(yè)的學(xué)生，是學(xué)習(xí)者也是傳播者，在學(xué)習(xí)日本文化語言的同時(shí)，充當(dāng)中日文化交流的傳播者，將歷史講述給“后來人”，將“中國聲音”傳出去，將先進(jìn)文化帶進(jìn)來，是外語學(xué)生肩負(fù)的使命和責(zé)任。鑒于中日特殊的政治歷史關(guān)系，在革命文化的框架之下，挖掘日語課堂的“思政元素”，開展“課程思政”具有必要性和重要性兩大特點(diǎn)。其途徑有兩種：一是通過日語專業(yè)學(xué)科體現(xiàn)的思政元素。比如中日關(guān)系、中日政治經(jīng)濟(jì)文化的交流和往來、中日習(xí)俗的差異等方面開展國家層面的價(jià)值觀的引領(lǐng)。例如結(jié)合當(dāng)下中日之間熱點(diǎn)時(shí)事，以及新時(shí)代我國面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，探討何為真正的民主文明；例如通過對(duì)比“新冠肺炎疫情下”中日兩國應(yīng)對(duì)措施，了解中國人民富有時(shí)代特征民族特色的“抗疫精神”，討論我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，提高學(xué)生的民族自豪感和自信心；例如通過了解日本首相參拜靖國神社的報(bào)道，可以從中發(fā)現(xiàn)日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思態(tài)度，提醒年輕一代即使在和平年代，外部的敵對(duì)勢(shì)力一直都存在，我們要時(shí)刻銘記那段慘痛的歷史，提高學(xué)生的愛國主義精神和對(duì)中日國情進(jìn)行正確研判的能力等。二是從課程特征出發(fā)。除了從專業(yè)學(xué)科特征來考慮，還可以從課程的角度挖掘思政元素。具體課程包括課本內(nèi)容、作者本人政治立場(chǎng)、文章的寫作動(dòng)機(jī)、寫作目的等。課程內(nèi)容方面，除了主旨和重點(diǎn)，也可以留意一些細(xì)節(jié)，比如《高日（一）》第四課《你曾經(jīng)想成為怎么樣的人》，除了通過上述提到的友善、積極價(jià)值觀樹立相關(guān)的“思政元素”以外，大江健三郎本人一貫體現(xiàn)的反戰(zhàn)政治主張也是課程思政可以討論的內(nèi)容，此外一些細(xì)節(jié)的內(nèi)容也值得被挖掘，比如其中的一句話提到“因?yàn)槭菓?zhàn)爭(zhēng)中的孩子，所以‘我’的許多小伙伴都想成為戰(zhàn)斗機(jī)的駕駛員”。講到這里，我們可以引導(dǎo)學(xué)生去思考討論這樣一個(gè)問題——為何給中國人民造成深刻災(zāi)難的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，在日本國內(nèi)卻得到支持，連孩子都?jí)粝氤蔀閼?zhàn)斗機(jī)的飛行員？這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)日本國內(nèi)侵華勢(shì)力通過當(dāng)時(shí)媒體報(bào)道宣傳，顛倒黑白，誤導(dǎo)民眾，將無恥的侵略行為美化為正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。“在社會(huì)中造成的輿論導(dǎo)向尤其是仇視中國人的思潮，掀起了民眾廣泛而狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)熱潮”[12],從而獲得國內(nèi)民眾的的理解和支持，利用民眾被煽動(dòng)的狂熱，加緊對(duì)中國的侵略行徑。討論完這一細(xì)節(jié)，教師們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)時(shí)可以自然地過渡到當(dāng)時(shí)極度艱苦條件下奮力抵抗日本侵略者的共產(chǎn)黨人體現(xiàn)的“抗戰(zhàn)精神”等。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)既呼應(yīng)了課本內(nèi)容，又可以“潤物細(xì)無聲”地結(jié)合了思政元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化地引導(dǎo)和價(jià)值觀的塑造培養(yǎng)。

在上述三大量具的理論框架下，從專業(yè)性質(zhì)和課程內(nèi)容入手，除了顯性的思政要素，還可以挖掘一些“緘默”的隱性思政要素。例如上冊(cè)第一課《信息的力量關(guān)系》中，看似是一篇科普說明文，其內(nèi)容主要說明在不同的情形下圖形、文字、繪畫等信息要素的信息傳遞效果的強(qiáng)弱力量關(guān)系。乍一眼看去這篇文章似乎并無“思政元素”可以挖掘，但是只要我們深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從媒體信息我們可以考慮到時(shí)下流行的一個(gè)話題——話語權(quán)，如何更好地利用好信息要素的強(qiáng)弱要素，提高信息傳遞的力量，加強(qiáng)信息傳遞效果，讓中國聲音傳出去，走向世界。在教學(xué)設(shè)計(jì)的課程中甚至可以列舉一些正面的例子，例如這兩年紅遍互聯(lián)網(wǎng)的李子柒的視頻，為何里面沒有一句外語，卻為中國的“聲音”以及展示“中國文化”取得了良好的效果。

又例如第五課《語言是有色眼鏡》，從內(nèi)容上看，這是一篇語言學(xué)相關(guān)的評(píng)論文，主要講述了語言是由它所在的語言社會(huì)所決定，并且反映著人們洞察這個(gè)世界的思考方式，通常來說，人們洞察不到客觀的世界，而是通過語言這一“有色”眼鏡去了解社會(huì)的。在考慮課程思政元素的時(shí)候，可以從作者的寫作動(dòng)機(jī)來出發(fā)，比如本課在最后提到：學(xué)習(xí)外語的目的除了掌握語言，通過該語言獲得新知識(shí)，或者利用該語言與別人得以交流以外，最根本的是帶著語言這個(gè)“有色眼鏡”，看待一個(gè)不同的新世界，擴(kuò)大視野，反思自以為是的態(tài)度，從而接受不同的文化，而這也恰恰才是社會(huì)和諧、世界和平發(fā)展的基礎(chǔ)。從這一點(diǎn)看，課程的設(shè)計(jì)可以通過課文中作者寫作動(dòng)機(jī)來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于民主、和諧等核心價(jià)值觀的理解和內(nèi)化。此外，文中還提到“很多人因?yàn)槿照Z的語法不涉及單復(fù)數(shù)的區(qū)別，就認(rèn)為日語沒有邏輯”，認(rèn)為與歐美國家相比，日語乃至日本文化都有“劣等感”，我們可以舉一反三，強(qiáng)調(diào)國與國之間的語言背后蘊(yùn)含的該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方的博弈，因此讓“中國聲音”傳遞出去，擁有自己話語權(quán)是當(dāng)下我們的首要任務(wù)，從而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國心和使命感，從而達(dá)到“課程思政”的目的。

在上述三大量具的理論框架中發(fā)掘思政要素，能夠在一定的范圍內(nèi)解決課程思政是什么和挖掘途徑的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長歷史長河中淘洗出來的智慧結(jié)晶，集中體現(xiàn)為貫穿其中的思想理念、傳統(tǒng)美德和人文精神；革命文化是近代以來特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，在黨和人民的偉大斗爭(zhēng)中培育和創(chuàng)造的思想理論、價(jià)值追求，集中體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)下的中國近現(xiàn)代文化的發(fā)展及其成果，展現(xiàn)了中國人民頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié)和英雄氣概；社會(huì)主義先進(jìn)文化是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，在馬克思主義指導(dǎo)下形成的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求[13]。因此，以上述文化作為開展“課程思政”量具的理論框架，能夠正確處理“本來”與“外來”、“當(dāng)下”與“未來”、“繼承”與“創(chuàng)新”、“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”的關(guān)系，努力在歷史中傳承保持鮮明本色，在文明互鑒中汲取營養(yǎng)，植根中國的實(shí)際情況，遵循文化與事物發(fā)展本來的規(guī)律，開展豐富生動(dòng)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生懂得并追求真善美，為社會(huì)、為國家而讀書，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)。

除了上述三大理論框架以外，《綱要》提出來的馬克思主義世界觀和方法論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想等都是教學(xué)工作者開展課程思政的依據(jù)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。此外，完整課程思政的實(shí)行，包含了多方面的工作，例如課程目標(biāo)設(shè)計(jì)、教學(xué)大綱修訂、教材編審選用、教案課件編寫，教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)管理、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的的制定等多方面的內(nèi)容，對(duì)課堂上的外語教師來說，植根課堂教學(xué)實(shí)踐，育德于無形，寓教于無聲，將思政元素的挖掘和價(jià)值教育貫穿于課堂教學(xué)的全過程，只是實(shí)行“課程思政”的其中一步。想要開展完整有效的“課程思政”，還需要多方面的協(xié)調(diào)合作和努力。比如提升教師課程思政建設(shè)的意識(shí)和能力，建立健全課程思政建設(shè)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)課程思政建設(shè)組織實(shí)施和條件保障等，這些都是亟待完善的措施。