“和合共生天下同， 漫瀚調調蒙漢情”

【摘要】漫瀚調是蒙漢民族在長期的生產及生活中共同創造出的產物，是蒙漢民族音樂文化交流交融的結晶。在漫長的歲月長河中，漫瀚調依傍著草原與黃河走來，其產生與發展無不體現著“和合”的人文思想。本文所提到的“和合”是建立在張立文先生的《和合學》理論之下，即是指：在自然、社會、人際、心靈以及文明等多種元素之間相互沖突、融合，進而形成新的事物。具體來說，蒙古族的游牧文明、漢族農耕文明作為兩種不同的文明，所孕育出的音樂文化經過歲月的洗禮，相互碰撞、相互融合，最終合而為一，產生出漫瀚調這一新歌種。本文通過對漫瀚調產生的梳理，通過“和合”這一人文思想，進一步討論漫瀚調的多元文化交融性，進而嘗試去闡釋這一新歌種的人文精神。

【關鍵詞】漫瀚調;蒙漢交融;“和合”人文思想

【中圖分類號】J607? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）12-0081-03

基金項目：2019年度內蒙古哲學社會科學規劃項目《內蒙古蒙漢民族音樂文化交流交融研究》（課題號：2019NDA047）;內蒙古師范大學2020年度研究生科研創新基金項目《“血緣—地緣—業緣”三維空間下的漫瀚調》（課題號：CXJJS20065）。

《和合學》是由當代著名哲學家張立文教授所創建。“和合”這種人文精神不僅是中華民族精神、智慧的結晶，還是中華民族傳統文化在現代社會的創造性再生。引用作者的文本，“和合是中國傳統文化人文精神的內涵，也超越了中國傳統文化人文精神的內在意義;它是中華文化生命智慧和智能創新的彰顯”。漫瀚調作為內蒙古自治區鄂爾多斯市準格爾旗一種優秀的文化資源，在其長期的發展過程中，農耕文化與草原文化相互滲透，形成了你中有我，我中有你的新的文化形式，即漫瀚調。正如《和合學》中所說“和合是各生命要素的創生、發展、整合而融突成整體的過程，是對和合經驗的反思、梳理、描述”。漫漢調是蒙、漢民族在日常的生產、生活中整合融合而成的一種民族民間藝術，進一步研究漫漢調的交匯融合，也是對蒙、漢兩民族和合經驗的反思、梳理與描述。

一、《和合學》中“和”“合”

（一）和合的產生與發展

和合二字不僅是人類沖突與融合的過程中形相及是無形相的組合，而且是人類對生存、意義、可能世界的自我觀念及自我創造的活動。張立文先生說：“現代和合學，是傳統和合論的轉生，這個轉生是批判、轉換合創新式的轉生，是化腐朽為神奇、轉神秘為科學的轉生。”因此，和合在中國文化思想史上具有普遍性的特點，縱觀中國文化思想發展史的全過程，和合二字存在于各時代諸家諸派的文化思想中，和合經歷了由“和——合——和合”的發展。

從字形與意義上來講，《漢字源流字典》中：“和，甲骨文從龠（口吹排簫），禾聲。金文大同，古文簡化，省作從口，禾聲。篆文整齊化。隸變后楷書分別寫作龢與咊。俗又改作和”。和，初義是聲音相應和，而龠是一種多管的管樂器，因此，不同的音調聲律相互配合，才能發出悅耳的聲音。而“合”一字，在《漢字源流字典》中有這樣的解釋：“合，從亼，從口，會器蓋與器體相扣合之意。隸變楷書寫作合。”合是一個共生體上的兩個不同的個體之間的種集合狀態。

“和”與“合”作為兩個單一的概念被提出來。殷周時期，《易經》中出現了關于“和”的闡釋，而“合”字并沒有出現。“鳴鶴在陰，其子和之”（鶴在北坡鳴叫，小鶴與它相應和）中的“和”解釋為聲音相應和。“和兌，吉”，中的“和”解釋為和諧、和善。《尚書》，“襄我二人，汝有合哉”，中得“合”指符合，“罪合于一，多瘠罔誥”中得“合”指會合、聚合。

春秋時期，“和合”二字共同被提出，這一時期，人們主要是從和諧與聚合兩方面來闡釋“和”與“合”。春秋時期，各家各派分別從自然現象、社會現象等方面所產生的融突現象進行“和合”的探索。《尚書正義》中晏嬰向齊景公用“味”與“聲”類比政治，《國語》中，虢文公與周宣王談論關于農業的問題時講道“民之大事在農……和協輯睦于是乎興”，其實，這里的“和協”已經具有了“和合”的概念。可見，從西周到春秋，圍繞和合的辯論不但是當時思想與學術界一個“百家爭鳴，百花齊放”的現象，還是先哲們對于自然、政治、事物各種事物之間沖突融合的一種理性探索。《管子》一書“畜之以道，養之以德。畜之以道，則民和;養之以德，則民合。和合故能偕，偕習以悉，莫能傷也。”則將“和合”二字作為一種連接的概念出現。

（二）《和合學》中的“人文和合”

在《和合學》中，張立文教授將“和合”二字作為一種中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓去闡述：和合是儒家、道家、墨家、陰陽家和《周易》《管子》文化價值的基本取向;同時也是東方日本文化 、朝鮮文化、印度文化和西方古希臘羅馬文化價值的取向。因此，和合作為一種人文精神，蘊含在中國各民族、各家各派的文化中，成為一種基本的傳統文化精神。中國傳統文化中的“文”以人為本位，“人”又以“文”為本性或自信。通過對人與自然、人與社會、人與人之間關系的協調，來達到“和合”。

二、漫瀚調中的人文和合

漫瀚調是蒙、漢民族音樂文化交融的產物，蒙漢兩個民族屬于不同的群體，每一個群體又由各自不同的個體構成。那么，在蒙漢兩個不同的群體之間的交流與交融必定是由許多不同個體的交流與交融開始進行的。從表面上看，漫瀚調產生的基礎就是建立在蒙漢兩個民族交流交融上，實質上，漫瀚調的產生集當時準格爾地區的自然生態資源、社會生態資源以及人文生態資源的綜合發展。自然生態就是當時促成漢族民眾向蒙地遷移的自然生態因素，社會生態就是當時蒙漢兩個民族人民相處的社會環境，人文生態就是指進入蒙地的漢族與蒙古族團結友愛的人文情懷。以下將上述三點歸納為“天時、地利、人和”。

（一）促進漫瀚調產生的“天時”“地利”與“人和”

先秦時期準格爾旗已有人類在這里活動，那是生活在這片大地上的民眾以游牧為生。后來，秦始皇派軍隊征服匈奴，在這一地區實行了軍墾農業，軍墾的勞動力成為最早進入到準格爾旗的外來民族。從14世紀開始，晉西北地區有大量的民眾進入到蒙地謀生，歷史上將這一大型的人口遷徙稱為“走西口”。晉西北地區為黃土高原地貌，大部分土地為丘陵和山地，溝壑縱橫，土地貧瘠，再加上降水量較為稀少。這樣的自然環境讓生活在這片大地上的農民貧困化加劇。因此，惡劣的生存環境迫使農民不得不離開家鄉去維持生存。而與山、陜一水相隔的內蒙古西部地區土地肥沃，地廣人稀，是急需勞動力去建設與開拓，因此，蒙地便成為晉西北地區人民外出謀生的最佳選擇。

清嘉慶、道光年間實行“借地養民”的政策，同時，蒙古族王公貪圖地租而私自放地，從此，漢族民眾大量進入蒙地進行謀生。后來，清政府組織漢族民眾移民到該地區進行墾殖，由此，清初政府全面開放了曾為隔絕蒙漢兩民族而建的“禁留地”，俗稱“黑界地”。這一政策讓“私招私墾”變得合法化。清康熙三十六年（1689），清政府下令允許漢族民眾進入蒙古地區進行墾殖，又設蒙旗墾務大臣和墾務局。與蒙地相鄰的陜西、山西等鄰省的漢族人民大量涌入內蒙古地區。進入蒙地的漢族民眾從最早的雇傭到最后的定居，蒙漢兩個民族開始了和合，有的還是蒙古族和漢族共同組成的家庭。這樣的例子在鄂爾多斯市準格爾旗依然可以見到。曾經拜訪過一位漫瀚調市級傳承人——奇俊文老師和她的丈夫王懷璽先生就是這樣的。奇老師是蒙古族，蒙語和漢語都會講，王懷璽先生則是一位漢族，她們都出生在鄂爾多斯市準格爾旗布爾陶亥鄉蒿召賴嘎查。

談起她們村里的漢族與蒙古族結婚的現象，王懷璽先生講道：

“聽我父親講，我們家祖上原本是現在陜西省府谷縣的一個村里的，后來那邊發生了旱災，顆粒無收，好多人被迫離開家鄉到外邊闖蕩，剛開始來這邊是給一家蒙古族的地主種地、打短工，一開始是每當春種和秋收的時候過來，后來家里老人不在了之后，就再也沒有回去，而后在這邊成家立業。自從我爺爺那一輩開始就來到這里，后來一直在這生活，但現在已經由四代人了吧。”

在他們生活的蒿召賴嘎查，已經不再是“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的景象，取而代之的是整齊劃一的農田，在農田里活躍著各種現代化的農業生產工具。嘎查里不見往日的蒙古包，取而代之的是一排排整齊的磚瓦房。嘎查里由的村民還在自家的屋外還供奉著象征著長生天賜予成吉思汗長矛的蘇魯錠，據奇俊文老師講，每年農歷三月十七她們都會在蘇魯錠前舉行祭祀儀式，敬獻哈達、神燈、全羊、圣酒，意在永遠仰望蒼天，日月相昭，平安幸福。

（奇俊文老師家門前的蘇魯錠）

蒙古族與漢族在長期的生產生活中，她們的生產方式和生活方式也逐漸趨于融合，好多蒙古族也開始進行農業生產活動，她們的飲食也受漢族的影響，像炸菜丸子就是晉陜地區漢族日常的飲食，但現在在準格爾旗的好多地方都能看到。在漫瀚調歌詞中更能體現這樣的現象，在漫瀚調的歌詞中有一種叫“風攪雪”的現象，所謂“風攪雪”就是在漫瀚調歌詞的使用上，既有漢語又有蒙語，這源于該地區蒙漢人民日常生產生活中的交流交融。晉陜地區的人民來到蒙地后，在勞動生產之余與當地的蒙古族一起娛樂，因此，在語言文化上也受蒙古族的影響，在歌詞中體現得更為明顯。如：

三十三顆蕎麥“依仁依松達楞太”（蒙古語音譯，譯為九十九道棱），再好的妹妹“忽尼混拜”（蒙古語音譯，譯為人家的人），“毛日呀呼奎”（蒙古語音譯，譯為馬兒不走）拿鞭鞭打，“奴呼日依日奎”（蒙古語音譯，譯為朋友不來）捎上一句話。

在歌詞中，選用的詞語較為精細，蕎麥是當地民眾一種熟悉的農作物，也是大家日常的一種食物“蕎面碗坨兒”的原材料。因此，不論是蒙古族還是漢族對其都比較熟悉。不論是漢族還是蒙古族，聽到上半句或者是下半句都能準確地猜出整句的意思。

漫瀚調所用的曲調大部分為蒙古族短調民歌的曲調，在漫長的發展過程中，智慧的勞動人民將這個地區大家都耳熟能詳的曲調填上新的詞，有的將曲調稍加改動，就形成了漫瀚調的曲調。就筆者本人對于目前所搜集到的曲調來看，有很多都是蒙古族短調民歌的曲調，如《馬什掌溝》《韓慶召》《達慶老爺》《韓慶大壩》等曲調在民間的流傳過程中逐漸將曲調與歌詞分離開來，于是當地的民眾就在這些曲調的基礎上隨人遇事、有感而發的填入一些即興編的詞進行演唱，因此，便形成了漫瀚調一種獨特的蒙調漢詞的結構。究其原因，這與短調民歌曲調短小、旋律優美的特點有關系，因而，人們可以在日常生活中很容易記住其旋律，將注意力集中在歌詞的即興編創方面。這樣一來，便形成了漫瀚調隨口編詞、即興演唱的特點。

以上充分說明，漫瀚調之所以能夠產生，晉陜一帶惡劣的自然條件與其相鄰的蒙地優越的自然條件構成了一個互補的系統，成為蒙漢民族共生、共融的“天時”前提。晉陜地區由于與蒙地相鄰，為蒙漢民族交流融合提供了優越的“地利”條件。晉陜地區的民眾平時喜愛唱山曲兒、信天游，而蒙地的民眾自古以來也是一個能歌善舞的民族，他們共同的歌唱愛好成為蒙漢民族兄弟情誼的人文基礎。雖然進入到蒙地的漢族人民與當地的蒙古族人民在生活方式與行為習慣上有很大的差異，但最終漫瀚調作為一種連接蒙漢兩組人民情誼的優秀民間藝術便產生了。

三、總結

漫瀚調作為蒙漢兩族人民友好團結的文化結晶體，從其產生的角度來看，無不體現著蒙漢音樂文化融合的魅力，是蒙漢人民群眾用鮮明、生動、樸素的語言表達人民共同的思想感情和心聲。蒙古族人民以寬容的胸懷、開放的心態去接納來自其他地方的漢族人民，共同建設他們的家園，以至于產生漫瀚調這樣一種“你中有我，我中有你”的民間音樂文化，這不僅完美地呈現了漫瀚調中所體現出的和合人文精神，而且實現了兩個不同民族和諧共處的轉生。從漫瀚調產生所體現出和合人文精神來講，漫瀚調作為蒙漢兩個民族和諧共處人文精神的實證，那么對于當今的世界各國、各民族來說，人們要以這樣的一種共處意識超越不自覺的外在他為的強制層次，為人類自覺的內在主動承擔的責任。

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作者簡介：

白宇，男，漢族，內蒙古烏蘭察布人，內蒙古師范大學音樂學院學院，2019級在讀碩士研究生，專業：音樂與舞蹈學，研究方向：內蒙古區域音樂文化研究。

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