《覺醒年代》的跨媒介敘事初探

章嘉奕

【摘? ? 要】在媒介融合、萬物皆媒的時代，紅色文化傳播存在著內容形式刻板、精神感染力不足等問題和困境。傳統媒體、新媒體多元的傳播渠道、豐富的交互方式為紅色文化的傳播帶來新的發展契機，跨媒介敘事成為傳播領域的焦點論題。作為一部紅色題材的影視作品，《覺醒年代》熱播“破圈”引發熱議，劇中陳延年、陳喬年兄弟為國為民的犧牲奉獻精神，喚起許多年輕人的共鳴。本文以《覺醒年代》的敘事文本為具體研究對象，分析陳延年、陳喬年兄弟人物形象在影視、書籍等不同媒介中的敘事呈現，觀察新媒體語境下紅色文化的跨媒介敘事與傳播，以期為中國紅色文化的跨媒介敘事實踐提供一些啟發。

【關鍵詞】跨媒介敘事;紅色文化;覺醒年代

2021年12月6日，“2021年度十大網絡用語”由國家語言資源監測與研究中心發布，“覺醒年代”“YYDS（永遠的神）”“強國有我”等詞入選。《覺醒年代》作為一部獻禮建黨百年的重大革命歷史題材電視劇，不僅呈現出比教科書上更鮮活的新文化運動和五四運動，還將陳延年、陳喬年等不為大眾熟知的英雄人物，以最生動的方式推送到觀眾面前，在年輕觀眾群體中掀起了追劇浪潮，收獲了很高的關注度和傳播力。

日益豐富的傳播手段、多種媒介的融合呈現為紅色文化的傳播帶來新的契機。從影視、書籍、報刊等多種媒介中陳延年、陳喬年的文本敘事，到“延喬路”等物質實體的符號強化，體現出跨媒介敘事獨特的傳播優勢，使歷史故事在新時代背景下煥發出新的光彩。亨利·詹金斯指出，跨媒體敘事是指一種通過多媒體平臺傳播故事并吸引受眾通過多媒體平臺積極參與到故事情節的接收、改編和傳播過程中去的敘事策略。[1]本文以《覺醒年代》中的人物陳延年、陳喬年為例，從跨媒介敘事角度來探討其歷史敘事經驗，以期為講好中國故事提供一些參考。

一、影視話語：符號賦能和精神傳遞

在所有符號代碼中，語言是最適合講述故事的。電視劇《覺醒年代》以1915年《青年雜志》問世到1921年《新青年》成為中國共產黨機關刊物為線索，展現了從新文化運動、五四運動到中國共產黨成立這段波瀾壯闊的歷史畫卷，講述了覺醒年代的社會風情和人生百態。為了在有限時間內完成敘事，《覺醒年代》以多條敘事線同時發展實現敘事內容的多元表達，陳延年、陳喬年兄弟的故事就是其中的一條重要副線。

影視劇中的視聽語言由多種因素構成，比如人物語言、對白、旁白、解說詞等，配合畫面傳達敘事內容、塑造人物形象。在第一集中，從陳獨秀和友人的短暫談話中交代了家庭情況，鏡頭順勢直接引出陳家兄弟出場。“上海法租界搬運站”“陳延年 陳獨秀長子”等字幕配合畫面說明活動場所和主要人物，人物身體特寫、與工人一同唱民歌、為受傷工友出頭等體現出兄弟倆吃苦耐勞、正直仗義的青年形象。陳喬年掉褲子的情節，體現出青年的可愛單純。姨媽高君曼給兄弟倆送包子，喬年先用眼神看了看哥哥，征得他的同意之后才敢吃兩口，體現了互相依賴、互相信任的兄弟情誼。

影像敘事是紀實性和故事性的有機結合。作為現代青年，陳延年看不慣父親陳獨秀的“封建家長制”作風，并與之展開斗爭;另一方面，他癡迷于無政府主義，制定“六不”戒律，政見上與父親發生沖突，這些情節都是歷史的真實寫照。此外，劇中還穿插一些父子“相愛相殺”的生活場面，使人物形象更鮮活、更接地氣，在提升故事性的同時，也展現了父子同樣“倔強”的性格特點，以及自立自強、不畏犧牲、愛國救國的堅定意志。陳獨秀支持延年辦工讀互助社，尊重兄弟倆信仰上的獨立選擇，兄弟二人也支持《新青年》的工作，投身共產主義事業。矛盾背后是割不斷的血緣親情，為后期雙方實現和解、成為革命戰友埋下伏筆。

影視劇中倒敘、插敘、閃回、時間交錯等敘事技巧，有利于實現更深層次內容表達。陳獨秀送別陳延年、陳喬年兄弟赴法留學的場景中，上一秒兄弟倆還在和父親擁抱告別，意氣風發走上尋找理想的道路，下一幕卻滿身傷痕，戴著沉重的腳鐐出現在冷峻嚴酷的刑場。穿越時空的腳步重疊，以蒙太奇手法疊印兄弟倆壯烈犧牲、含笑面對死亡的畫面，悲愴的音樂加上“陳延年寧死不跪，被國民黨反動派亂刀砍死”的字幕說明，視覺上形成極大沖擊，仿佛穿越歷史與無數革命先烈隔空對視，也讓許多年輕觀眾感受到那個年代“新青年”的精神力量。

劇集中除了通過道具、建筑、服裝、場景等構建出更直觀的視覺感受之外，音樂、有聲對話等符號也豐富了內容的表達，引發共鳴。《覺醒年代》中對《夕歌》《青春》等歌曲的使用，在一定程度上指涉了人物的精神內涵。

“光陰似流水，不一會，課畢放學歸。我們仔細想一會，今天功課明白未，老師講的話可曾有違背。父母望兒歸，我們一路莫徘徊，將來治國平天下，全靠吾輩。大家努力呀，同學們，明天再會。”互助社儉潔食堂成立，陳延年兄弟和成員們歡快地唱起這首《夕歌》，體現出青年的干凈純粹和蓬勃朝氣。第一實驗小組解散那晚的流淚合唱，以及陳延年和柳眉道別的場景中，同一首歌前后形成的強烈對比，反映出他們在革命探索途中的艱辛與迷茫。

《夕歌》中“我們一路莫徘徊，將來治國平天下，全靠吾輩”像是同學之間的互相鼓勵，也像是革命路上高呼的口號。第三十八集中陳獨秀和李大釗帶領學生登居庸關長城這場戲，陳延年等人合誦《青春》：“以青春之我，創建青春之家庭、青春之國家、青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙……”如同與當代青年的精神對話，引發年輕一代的愛國情懷和時代共鳴。

二、文本敘事：還原歷史和形象建構

《覺醒年代》的編劇龍平平從事黨史研究，花了七年時間寫這個劇本。他多次表示，《覺醒年代》中他最想寫、最推崇的就是陳延年。龍平平說：“早些年，在參與《我們的法蘭西歲月》的創作中，我受一位老領導的啟發開始研究陳延年，他生活過的地方我幾乎都去過。在我心里，他就是毛澤東同志所說的‘純粹的人’。”[2]

劇集中對百年前陳延年、陳喬年等“新青年”形象的塑造，贏得了眾多年輕人的喜愛，電視劇極高的熱度也推進了《細說覺醒年代》《覺醒年代》同名長篇歷史小說的誕生。

《細說覺醒年代》以劇集為載體，聚焦深受青少年關注的49個重大黨史主題進行具體詮釋。書中有幾個小節圍繞陳延年、陳喬年的人物形象做了補充描述：陳延年自幼身體壯實，皮膚粗糙黝黑，性格內向，脾氣像父親一樣倔強，平時沉默寡言，看上去不像讀書人，家中人因此戲稱他為“黑面武生”;陳喬年生性比較活潑，喜歡唱京劇，還會拉京胡，小時候喜歡把兩個手背在后面，高聲朗讀詩詞。[3]可以看出，文本敘事更注重還原歷史，展現出更真實、更生活化的人物形象。

小說《覺醒年代》是在劇本基礎上改寫的，基本內容、基本結構、基本人物都沒有改動，改動的是表現形式，是對劇本的故事情節、人物刻畫特別是思想性的豐富與升華。電視劇是表演藝術，重在展現人物和故事的狀態;而小說則不僅描述過程，還可以通過文字多角度、多層次、集中完整地描述人物和故事狀態的由來、結果，形成完整的敘述鏈條。例如小說中指出陳獨秀的家事很“復雜”，對陳家父子和高君曼的人物關系進行詳細的背景描述，讀者可以通過可視化的文本，發揮自己的主觀想象去閱讀，來理解“兩個兒子記恨陳獨秀”的主要原因。

值得一提的是，小說通過文字的細膩分析和評論，更加深入地挖掘人物的內心世界和故事的本質含義，引導和啟發讀者對歷史、對人物的認識與思考。例如“陳獨秀北上”這一章節中增加送行的情節，陳延年雖沒來，高君曼卻說“昨天早上我收拾他睡的床鋪，發現他的枕頭是濕的，說明他心里很痛苦，很傷心。”側面反映陳延年的內心情感;喬年躲在電線桿后被汪孟鄒發現，不好意思地說：“我想去送送他，又怕我哥說我。”他有點不好意思地走近父親，陳獨秀愛憐地摸摸他的頭，這次喬年沒有拒絕。[4]體現出喬年夾在父親和兄長沖突之間的矛盾心理。

小說中陳獨秀在震旦大學演講的章節有這樣一段文字——陳獨秀的眼睛凝視著遠方，他看到了他的兩個兒子。三個人的目光一碰撞，陳獨秀立刻表現出異樣的激動，提高了嗓門：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發于硎，是人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶如新鮮活潑細胞之在人身。我輩青年，應該是自覺其新鮮活潑之價值與責任的新青年;應該是奮其智能、力排陳腐朽敗者以去的新青年。”[5]這是他對陳延年兄弟二人的期盼，也讓讀者對“青年”二字有了更加深刻的理解。

三、長尾效應：從歷史演繹到物質轉化

歷史的敘事，經歷了從口述到書寫，從手稿到印刷，從書本到多媒體，從舞臺到動畫的轉變，每一次技術革新都釋放了新的敘事能量，開拓了新的可能性。[6]《覺醒年代》一舉斬獲白玉蘭獎最佳導演、最佳原創、最佳男主角三項大獎。它的名字開始頻繁出現在各大新聞平臺，被官媒多次“點名表揚”，2021年全國各地高考作文題目中，“青年”“作為”“理想”都成為了高頻詞，這與《覺醒年代》的許多臺詞不謀而合。

除了在電視上播出，《覺醒年代》劇集還在優酷、學習強國等平臺上線，劇中的經典畫面被剪輯成短視頻后在微博、B站、抖音等社交平臺二次傳播，網友多次將“覺醒年代yyds”推上微博熱搜，“做有為青年”“吾輩自強”等成為年輕觀眾彈幕和評論里的高頻詞匯，跨媒介傳播有效提高了互動性和內容的感染力，至今熱度不減。

“《覺醒年代》的續集就是我們現在的美好生活”，這句話給無數人帶來巨大的觸動，編劇龍平平也表示將拍攝以陳延年為主角的電影。陳延年、陳喬年兩位烈士收獲了不少年輕“粉絲”，線下以他們姓名命名的“延喬路”也引來市民紛紛打卡。延喬路上一所小學也更名為延喬路小學;延喬路按照“三園、一線、兩延展”規劃思路實施提升工程，啟動相關紀念雕像制作工作;合肥市在延喬路拍攝MV《唱給你聽》，邀請劇中陳延年、陳喬年的扮演者參演;安慶一中創設黨史學習教育校本化特色課程項目“延喬班”……劇集播出后的長尾效應彰顯出“紅色文化”的強大生命力。

在過去，受眾感受紅色文化需要走進展廳、展館，以文字閱讀、參觀展品的方式了解紅色文化故事。在融媒體時代下，《覺醒年代》通過多媒體平臺傳播革命故事，并吸引受眾通過各類平臺積極參與到故事情節的接收、改編和傳播過程中，從“跨媒介敘事”、“話語傳達”到“受眾接收”，讓一些抽象的精神符號得到生動演繹，并由信息的被動接收轉向主動傳播。此外，《覺醒年代》文創產品熱賣、《覺醒年代》研學游興起……線上線下聯動傳播又促進了線下紅色資源的物質轉化和創新性發展，社會效益與經濟效益實現 “雙贏”。

四、跨媒介敘事：多元敘事強化精神內核

互聯網時代的到來為紅色文化的傳播發展帶來新機遇，社交媒體的興起為講好中國故事提供了絕佳平臺。《覺醒年代》不同形態的媒介敘事在形塑和展現精神內核的過程中發揮了不可替代的重要作用。

構建故事世界，拉近心理距離。《覺醒年代》來源于真實的歷史事件，劇情更貼近現實，跨媒介敘事通過藝術真實和歷史真實相結合，將枯燥的歷史概念變成有血有肉的人物，演員的演繹更具感染力，形成了一個良性的循環。歷史與現實之間文本敘事的相互勾連，構建出一個完整而又具有真實感的故事世界。

整合媒介資源，打破溝通壁壘。媒介敘事決定了信息接收的感知模式，《覺醒年代》通過多種媒介互補敘事，使人物形象、故事情節更加豐滿，以“年輕態”的表達傳播方式，打通傳播內容和受眾之間的壁壘，增強傳播的交互性和參與感，讓紅色文化不斷入腦、入心。

抓住時代共性，拓展故事外延。跨媒介打破過去單一介質對內容生產的限制，創造了媒介融合時代故事生產與延展的新空間。[7]《覺醒年代》發掘不同時代的精神共性，打造鮮明的主題形象，增強了紅色文化受眾黏性。結合新的時代特性，探索文化市場，拓展故事外延，促進紅色文化新時代的價值實現。

結語

“一代人要有一代人的擔當，一代人要完成一代人的使命。”百年前，《覺醒年代》的“新青年”用青春熱血點燃了思想的炬火;百年后，當代青年正“享受前人披荊斬棘的幸福”，同樣也需要扛起這份責任擔當，傳承紅色文化，弘揚紅色精神。

那么如何把歷史故事“講”出新意，寫好這篇“命題作文”呢？在筆者看來，紅色文化的高質量傳播離不開以下幾個因素：制作精益求精，堅持內容為王;打破刻板印象，強化核心價值;注重媒介融合，更新技術手段;關注時代需求，豐富敘事內涵;繼承創新并重，發揚紅色精神。要從歷史中提取優質的文化資源，結合有深度和廣度的內容表達，融合創新傳播敘事形式，順應時代發展，傳遞精神內核，講好紅色故事，答好時代考題。

注釋：

[1]顧潔.新聞傳播的“跨媒體敘事”：一種前景的分析[J].編輯學刊，2013（06）：93-97.

[2]上觀.《覺醒年代》作者龍平平：我不認可陳獨秀、陳延年、陳喬年父子三人是冤家對頭[EB/OL].（2021-10-8），https：//export.shobserver.com/baijiahao/html/410358.html.

[3]龍平平，李占才.細說覺醒年代[M].合肥：安徽人民出版社，2021：200-212.

[4][5]龍平平.覺醒年代[N].解放日報，2021-11-2.

[6]瑪麗·勞爾·瑞安.跨媒介敘事[M].成都：四川大學出版社，2019：326.

[7]曹霞.以跨媒介敘事能力提升中國故事影響力[N].中國社會科學報，2020-12-30（12）.

參考文獻：

[1]蘇士梅，白志如.從物質到符號：紅旗渠的跨媒介敘事與跨時空傳播（1960-2020）[J].河南大學學報（社會科學版），2021（61）：8-16.

（作者單位：安徽新媒體集團）

責編：項賢勇

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