儒家式應對思想在大學生心理健康促進中的運用

馬建新 ,王竝 ,趙永兵

(蘇州工業職業技術學院a.思政部；b.宣傳部 江蘇 蘇州 215104)

大學生心理健康促進是指幫助普通大學生群體心理健康發展,提高其抗應急損傷能力,增強自我控制,建立良好的思想、行為和生活方式的心理健康教育[1]。傳統儒家思想中包含著豐富的心理學思想,將儒家心理學應對思想應用到大學生心理健康促進工作中,能起到良好的效果。

一、儒家式應對思想的內涵

儒家式應對思想內涵豐富,蘊含著與現代心理學不同的內容。針對儒家應對思想的研究,學者們提出過不同觀點,景懷斌研究了儒家式應對的內容和特征,編制了儒家式應對問卷,總結了儒家式應對的主要方式[2],也有學者將焦慮、抑郁、心理韌性和中國人的思維方式作為外部效標工具,研究了儒家心理應對的三個維度,確立儒家式應對心理結構的有效性[3]。我們認為儒家式應對思想的內涵應該包含以下四個方面內容。

1.壓力應對的“親挫思維”

儒家式應對思想認為挫折和壓力是一種客觀存在,產生的原因也是無法避免的,因而人不需要為挫折和壓力產生的后果負責。同時,儒家認為挫折的外在表現雖然是負面的,但是對提高人的心理素質有積極作用。面對挫折,人們應該勇于克服,這是成功的必經之路,能經受住艱難困苦磨練的人才能成就一番大事業。孟子有言:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。”《報任安書》也有論述:“古者富貴而名摩滅,不可勝記。唯倜儻非常之人稱焉。”皆說明大凡成就大事者,當遇到人生的不順甚至是挫折時,都能堅守初心,不言放棄,最終才能取得成功。世間流傳的那些曠世之作,都是圣賢們在挫折和艱難中發奮的杰作。面對挫折和壓力雖然是痛苦的,但是它對人的成長是有積極作用的。這些都體現了儒家應對思想中將挫折當做成就人生、實現自我人生價值的重要經歷。

2.壓力應對的“天命思維”

“天命思維”是儒家應對思想的重要組成部分,孔子和孟子對其論述具有一定的代表性。“子罕言利與命與仁。”孔子一生經常提到天命,認為“天”不是西周時期的那個能發號施令、用仁德可以取悅于它的神,而是人無法改變、不能說話的命運之天[4]。雖然孔子相信天命,但不是宿命論者,他提倡人們要了解天命、認識天命,提出“知命”“知天命”的思想。他認為“知”是人生修養的重要步驟,也是人生發展的重要過程,它將命運支配和人的主觀能動性統一起來。“知命”就是要認識自己的命運,理解自己的命運。人雖然左右不了命運,但可以認識它了解它。認識和了解命運以后就能給人的行為提供幫助,可以變被動為主動,化消極為積極。孟子說:“莫之為而為者,天也；莫之致而至者,命也。”他認為,命運無法預料也無法左右,是一種外在于人也能影響人的力量。孟子認為,盡心知性,存心養性,是人的力量所能達到的,人要主動地去做,努力實現它。人是長壽還是短命,不是人的力量所能達到的,人唯有始終堅持修身養性以順應命運的安排,才是安身立命的好方法。從孔子與孟子對天命的論述上能夠看出,二者在天命思維上有一個共同點,那就是盡人事,積極有為,結果由天命決定。儒家的這種天命思維在我國傳統儒家文化中占有很重要的地位,它影響著儒者們應對挫折和困難的方式,也深刻影響著整個中國人的思維模式和壓力應對方式。

3.壓力應對的“學習思維”

“學”在儒家思想中有著豐富的含義,其中包括學習的目的、內容、方法等方面。從心理學的視角,儒家思想里作為應對行為的學習,則是要解決為什么要學、怎么學和學什么的問題,學習最終又要達到怎樣效果。孔子說:“不怨天,不尤人。下學而上達,知我者其天乎!”學習的最終目的是上達,即通過不斷的學習掌握人生成長規律,獲得人生真諦。在儒家看來,這就是通過學習而達到的“知”的狀態。儒家的“知”包括知識與智慧兩層含義。這里所講的知識和智慧并不是當今的科學知識,而是指客觀的歷史知識和道德知識。由此看來,雖然儒家的“知”沒有直接教給人應該如何應對挫折,但是這種人倫日用的知識,卻能幫助一個人成為真正意義上的人。儒家在強調“學”重要性時,還重視“行”。孔子有言:“君子恥其言而過其行”,“君子敏于事而慎于言”。個人通過社會實踐彰顯內在品質,通過應對困境來驗證個人的修養,針對壓力認知的“知”自然會體現在具體的應對行為上,要把內化的道德表現出來,則是通過積極的行動去解決問題。

4.壓力應對的“責任思維”

儒家應對思想中的“責任思維”主張人是天地萬物的“主持者”,應該對世間萬事負責任[5]。《大學》的開篇就對責任進行論述,明明德于天下的責任不是每一個人都能做到的,但是修身養性則是每一個人可以做到的。“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”強調上至天子,下到平民百姓,都有一個基本責任即修身養性,不斷提高自身的道德修養是每個人應該盡到的責任。儒家對修身養性的責任要求很高,要求人在獨處的時候也要能夠做到謹慎從事。面對不同的境遇,一個人無論身處順境還是逆境,儒家都要求永不放棄對于倫理責任的追求和執守。孟子提出:“故士窮不失義,達不離道。”隨著歷史的不斷演進,不同的時代與環境所包含責任的內容不同,但是責任擔當的要求是相同的。

二、大學生心理健康教育面臨的問題

1.心理健康問題的普遍性和長期性

心理不健康學生是指心理狀態屬于“正常”范圍、個性相對穩定的部分學生,他們主觀世界與客觀世界統一,精神活動內在協調一致,但依據心理健康的定義,這些學生又或多或少存在不符合心理健康的標準,表現在處理日常瑣事時會和常人不同,生活中表現得很另類,但又沒達到心理危機的狀態[6]。他們常常會給周圍同學制造一些麻煩,也會給老師帶來涉及自我認同、同學關系、生活和學習等諸多需要協調與解決的問題。根據調查,高校的專業教師、輔導員、心理咨詢師以及管理服務人員都遇到過這樣的學生,也遇到過一些棘手的問題。所以,無論從動態角度還是靜態角度分析,大學生心理不健康現象都具有普遍性。大學生心理健康問題還具有長期性。一是因為心理問題產生的條件長期存在。心理學認為心理問題的產生需要具備生物學因素、心理學因素和社會學因素,這些因素會在不同時期不同階段,或單獨或共同對人的心理狀態產生一定的影響,從而導致一個人在一定時期會出現心理問題。二是從動態角度看,一個人的心理健康狀態是變化的。隨著主客觀環境的變化,人的心理狀態可能會在正常和不正常之間轉換,也可能在健康和不健康之間轉換,這些變化是動態的、隨機的、永恒的。

2.大學生元認知能力較差

元認知作為一種特殊的認識活動,它能夠幫助人們進行心理調節和情緒控制,使人在各種情境中作出適當的反應,控制著主體對外部事件的理解和反應[7]。研究表明,元認知水平與大學生的心理健康存在著顯著相關。心理健康水平越高的學生元認知能力越強,相對應的是較強的元認知能力也能夠促進大學生心理健康,其主要表現為能夠提升自我評價和調控情緒、情感的能力,幫助大學生發展自我監控意識、提高自我監控能力[8]。大學生的年齡大多在18至22歲,他們身體發育日趨成熟,智力水平較高,具備一定的元認知能力。但是,他們的元認知能力發展并不成熟。一是在元認知知識方面,大學生對已有的記憶、思維等認識較清楚,對學習和認知策略、實踐方法等方面的知識較為欠缺。二是在元認知體驗方面,大學生能體驗到任務的難易程度,但對于認知結果的體驗欠缺,對于認知目標的實現、認知活動的效果認知不明。三是在元認知監控方面,大多數學生都能制訂比較合理的計劃,并可以根據情況不斷地進行調整,但是對學習和生活中犯過的錯誤卻很少反省,比如對學習中薄弱環節、作業與考試中的錯誤缺乏補救意識等等。由于元認知能力方面的這些缺陷,就導致大學生在遇到困難和挫折時,可能會錯誤地歸因,不能正確地調適心理問題,從而導致心理不健康問題的產生。

3.大學生社會適應性危機加劇

社會適應性是指個體與他人,以及個體與環境之間的相互適應、相互接納的一種和諧狀態與過程[9]。從個人角度看,它是一個人對社會環境識別能力的體現。在高等教育階段,心理健康促進首要的任務是讓大學生適應社會,幫助大學生不僅要能完成專業知識的學習,而且要能完成社會角色素質的培養與鍛煉,為走入社會作全方位準備。然而,由于多方面原因,我國大學生群體的社會適應性危機卻呈現加劇態勢。一是大學生在社會認知和自我認知方面存在片面性。他們缺乏角色意識,很難在短時間內自覺完成由學生角色到社會角色的順利轉換。部分大學生生活面狹窄,缺乏獨立應對社會的能力。對社會現實中出現的現象和問題,容易理想化或者“妖魔化”,思想上易走極端。在對待自我的問題上,有的學生自我否定或盲目自大,擺不正自己在群體中的位置。這些認知上的不足,會導致學生以自我為中心,陷入人際交往困境。二是部分大學生心理調適能力較低,心理健康問題不斷增多,主要表現為精神萎靡,缺乏自我認同感、心理和情緒不穩定、對周圍事物失去興趣。據調查,“社交恐懼、考試焦慮、不善于人際交往、就業焦慮”等問題,被認為是困擾當代大學生的主要問題[10]。三是大學生自我成就感低,群體認同感弱化,社會評價偏低。從入學開始,有的大學生就開始為就業憂慮,對未來產生恐慌。與此同時,社會對大學生群體的評價也在降低,認為當代大學生知識滯后,眼高手低,團隊意識較差。第四,在大學期間專業技能與素養沒有得到很好的鍛煉和培養,滿足不了職業需求,在擇業時難以找到合適的工作崗位。另外,大學期間“學非所用”的情況一直存在,厭學現象也普遍存在。而厭學又使得大學生的知識儲備更加捉襟見肘,從而形成了惡性循環。

4.高校心理健康教育缺乏本土文化特色

長期以來,我國大學生心理健康教育深受西方心理學的影響,大多是“矯治”或“修補”式的“類醫學”方式,主要集中在對個體缺陷的彌補、創傷的修復,較少關注整體及正常范圍內的心理不健康學生。文化差異導致東西方人的心理特點的差異,客觀上就要求不能完全用西方的心理學理論來解釋和預測中國人的心理和行為。我國大學生心理健康教育工作只有扎根中國文化傳統才能健康發展。儒家思想內容博大,義理宏深,作為維系中國兩千多年封建社會秩序和道德人心的倫理道德體系,其積極合理的部分在延續千年后,弦歌不絕,至今仍閃耀著奪目的光芒。儒家思想其中就蘊涵著當代大學生心理健康教育的深刻思想根基。發掘大學生心理健康教育與中國傳統文化的契合點,不僅有利于正確認識和處理心理健康教育的一系列現實問題,而且對創立具有中國特色的當代大學生心理健康教育體系都具有重要的理論和實踐價值。

三、儒家式應對思想在大學生心理健康促進中的運用

1.運用儒家式應對的“親挫思維”培養大學生抗挫能力

要培養大學生的抗挫折能力,應該從三個方面開展。一是用積極的人生態度認知挫折。對挫折進行積極的解讀,可以獲得良好的情緒體驗,能產生積極的效果。大學階段是自我意識發展的關鍵時期,心態會影響大學生面對挫折時的行為方式。要教育大學生利用積極心理認知方式,對挫折進行正面的解釋,理解挫折在生活中的不可回避性,主動賦予其“積極”意義,培養其積極的人格特質,增強積極心理潛移默化的影響力。二是用積極的心理品質預防挫折。儒家式應對中的挫折思維認為人格形成過程中,人的潛能發揮重要作用。這啟示我們,在大學生挫折教育過程中,可以激發大學生內在的潛能,培養他們積極的心理品質,提高應對挫折的意志力,以預防挫折帶來的傷害。工作中,可以通過實踐訓練,強化大學生積極心理的形成和發展,增強在挫折教育過程中的自我認同感,從而預防挫折的產生。三是以積極的歸因風格應對挫折。樂觀型歸因風格的人常常能將困難與挫折的原因歸為外部的情景,并相信自己有能力克服或避免這些困難和挫折[11]。在挫折教育過程中,教育者可以引導大學生以積極的歸因風格應對挫折,用樂觀、自信、積極的態度對待生活中遇到的問題,并通過實踐,提升自身抗挫折的經驗和能力。教育者還可以運用激勵方法強化大學生積極歸因風格,提高挫折教育的實際效果。大學生自身也可以通過觀察學習、榜樣示范等方式發展自己積極的歸因風格。

2.運用儒家式應對的“天命思維”培養大學生壓力應對能力

儒家式應對的天命思維始終呈現出關注現實、尊重生命的積極態度,它不主張人們在命運面前被動應對,而是要盡可能發揮人的主觀能動性,積極解決問題,強調“謀事在人”。在應對行為上主張“于內修身”“于外學行”的兩種應對方式。“于內修身”要求教會學生“行有不得,反求諸己”,要教育學生面對未來,喚起大學生的人生理想和生活的希望。“于內修身”是需要學生明白修身養性是提高個人應對壓力的有效方式,在日常生活、學習和工作中,大學生要加強個人修養,積累培植應對壓力的經驗和能力,當困難和挫折來臨時能夠有效應對,以免再次陷入壓力的情境。“于外學行”就是要教育學生接受“謀事在人,成事在天”。做任何事情關鍵是在于一個人怎么做,而事情的成敗,有時不僅取決于個人的努力程度,還取決于天時、地利、人和。個體面對不可抗拒的天命時,要秉持一種積極態度,盡可能地發揮主觀能動性。所以,當大學生遇到壓力時,要積極樂觀面對,盡己所能。只要自己努力了,就要以樂觀的心態接受結果的必然。

3.運用儒家式應對的“學習思維”培養大學生元認知能力

儒家式應對的“學習思維”是通過學習解決遇到壓力時的心理問題,消除壓力給人造成的不利影響。我們應該運用“學習思維”培養和提高大學生的元認知能力。培養大學生心理元認知能力重點是要提高大學生的心理認知控制能力,即培養學生認識自我和完善自我的能力,幫助其開發心理潛能,及時矯正認知偏差。一是強化大學生對于認知控制知識的學習意識。引導大學生了解認知控制任務,明確任務的性質和要求,準確把握認知控制目標；教育大學生提高制定計劃的意識,學會分析實現目標的可行性和對各重點環節的把握；教育大學生提高使用策略的意識,學會在不同認知過程中運用不同控制策略。二是豐富大學生認知控制的知識和體驗。教給學生認知控制知識,并在此基礎上強化知識的應用,從而提高學生的認知體驗。比如通過創設問題情境、引導學生反問、小組討論等方式,提高學生對認知控制的學習和體驗。三是分階段指導學生認知控制操作。指導學生科學合理地制訂認知控制的各階段計劃；指導學生明確目標,有效實施計劃執行階段的各種控制策略；在結果評價階段,指導學生對效果進行檢查和反饋,教會學生學會反思自己的行為,分析行為的正誤,并能做到及時調整；給學生創設寬松的反饋環境,讓學生能夠愉快地評價他人,又能愉快地接受他人對自己的評價,從而逐漸提高認知控制能力。

4.運用儒家式應對的“責任思維”培養大學生的理想人格

儒家的“責任思維”強調人內在品質的修養,認為修身的價值是通過提升個人的道德境界重建社會秩序,實現經世濟民,治國安邦,天下太平。儒家對“內圣外王”理想人格的推崇就集中體現了這一價值追求。馮友蘭先生認為“內圣外王”是人的理想人格,有社會責任與政治理想的含義,有內在修養又有超越的精神[12]。高校要堅持“立德樹人”的根本任務,培養德才兼備的大學生,而基于“仁義禮智信”的思想道德修養是提高大學生內在品質的關鍵。高校要教育大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,抵御錯誤思想干擾,不斷提高大學生的思想境界。大學生在人生發展的道路上,也應該經常反省自己,為實現“修己以安人”的責任擔當做好德行準備。