從“為人民服務”到“以人民為中心”：十一次文代會的精神旨趣解讀

谷 偉

（湖南廣播電視臺經視頻道，湖南 長沙 410003；中南大學法學院，湖南 長沙 410083）

“你們是人民的文學家、人民的藝術家......因為人民需要你們，我們就有理由歡迎你們?！盵1]這是1949年毛主席在第一次文代會上的重要講話。人民文學、人民藝術在新民主主義革命即將勝利的中國，被提升到了前所未有的高度?！叭嗣瘛币辉~從未如此緊密的與文藝聯系在一起。2021年12月14日，在中國文聯第十一次全國代表大會上，習近平總書記強調“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創作導向，把人民放在心中最高位置，創作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放”[2]?；仡櫄v史上的十一次文代會講話報告，“人民”是高頻詞匯，“人民”是核心議題，“人民”是時代和歷史的創造者。

一、文藝“為人民服務”的鮮明階級屬性

馬克思主義具有強烈且鮮明的階級性，馬克思主義文藝工作者也必然具有鮮明的階級立場。恩格斯曾在寫給敏·考茨基的信中提到“文藝作品必須有鮮明的政治傾向性”。在《黨的組織和黨的文學》中，列寧也曾大聲疾呼，無產階級文藝必須“為千千萬萬勞動人民”服務，“為國家的精華、國家的力量、國家的未來服務”。

（一）服務工農兵是政治方向和政治要求

“文藝是表現人類的思想情感的，它所表現的思想情感必然烙上或濃或淡的階級印記”“文藝工作者一定要確定一個大的政治方向，這個大的政治方向就是為人民服務。所謂為人民服務，具體來說，就是首先為工農兵服務”[3]，董必武在第一次文代會的講話中，旗幟鮮明地提出了馬克思主義人民文藝的階級性問題，這是立足當時的時代背景，即新的人民政權由工人階級、農民、小資產階級和民族資產階級組成，四大階級的聯盟是執政的基礎。在隨后的政治報告中，周恩來特別強調，“因為工農兵是人民的主體，必須弄清楚，不然就不可能反映出這個偉大的時代，不可能反映出創造這個偉大時代的偉大勞動人民”[4]。

掩卷回索，我們必須先做人民群眾的學生，然后才有可能做人民群眾的先生，“百家爭鳴，百花齊放”“古為今用，洋為中用”，伴隨中國革命、斗爭、建設發展起來的新文藝運動，正因為堅持了這樣的理念，才得到空前發展。而服務工農兵思想的源頭，要追溯到1942年毛主席在延安文藝座談會上的講話，他指出，“無論高級的初級的，我們的文學藝術都是為人民大眾的，首先是為工農兵的”[5]。在這一思想的引領下，一大批立場鮮明的代表作，如《白毛女》《血淚仇》《白求恩》《平原上》等等，應運而生，廣受歡迎。

（二）服務工農兵是社會需要和時代追求

到1953年第二次文代會，這一時期，國家經歷了翻天覆地的社會變革，完成了土地改革、社會主義三大改造，恢復和發展了國民經濟，保家衛國，抗美援朝。表現偉大斗爭，歌頌英雄人民，成為時代追求。這一時期的文藝作品也努力從工、農、兵三方面反映蓬勃新氣象。

工人階級方面，如描繪工業建設中涌現的英雄人物的作品《在新事物的面前》《四十年的愿望》，歌頌搬運工人反封建斗爭的《六號門》，講述“五反”斗爭如火如荼開展的《春華秋實》。農民階級方面，青年男女爭取婚姻自由、婦女思想解放追求獨立等，在《龍須溝》《春風吹到諾敏河》《小二黑結婚》中都有不同程度體現，農村的新生活、新面貌、新觀念，新舊社會的突出變化，都是文藝工作者潑墨的重點。軍事斗爭的愛國主義題材就更不用說了，小說如柳青的《銅墻鐵壁》、徐光耀的《平原烈火》、電影如《南征北戰》《鋼鐵戰士》，歌曲如《歌唱祖國》《中國人民志愿軍戰歌》突出反映了這一時期的主旋律、主基調。表現抗美援朝偉大斗爭的作品，如魏巍的通訊集《誰是最可愛的人》，與讀者產生強烈共鳴，社會反響巨大，成為影響幾代人的經典。這些作品無不歌頌人民昂揚向上的精神風貌和偉大的革命斗爭精神，深刻反映人民文藝的階級立場。

（三）服務工農兵是價值導向和精神需求

人民文藝的階級性還突出表現在文藝戰線深入貫徹黨的群眾路線上，1960年7月20日郭沫若在第三次文聯代表大會開幕詞中提到：“堅持文藝工作者同工農兵群眾相結合……廣大文藝工作者上山下鄉，深入工農群眾，參加了實際斗爭和勞動鍛煉。文藝工作者在和群眾同呼吸、共命運的過程中，或深或淺地自覺地改造了世界觀和階級情感，使精神面貌有了改變”[6]。這次會議，對社會主義文藝工作的發展經驗進行了深入學習總結，并將藝術方法確立為“革命現實主義和革命浪漫主義相結合”的藝術方法。這一方法，是1958年毛澤東根據當時的歷史條件與文藝發展規律提出來的。與會代表一致認為，這是毛澤東同志對馬克思文藝理論的又一重大貢獻。

誰是時代的英雄？是《林海雪原》的楊子榮，《山鄉巨變》的鄧秀梅，是《百煉成鋼》的秦德貴，《紅旗譜》中的朱老忠......一系列作品，凝聚了工人階級、勞動人民的精神追求，突出了革命性與戰斗性的價值導向?！敖逃弑仨毥邮芙逃背蔀楣沧R，在生活實踐中，在生產勞動中，深入工農群眾，熟悉勞動人民，進而“擺脫由于腦力勞動和體力勞動的分離所造成的片面性和狄隘性，使自己成為全面發展的共產主義新人”[7]。

二、人民文藝與時俱進的鮮明時代特征

馬克思主義的鮮明特點在于植根實踐。探索中國特色的馬克思主義，用發展著的馬克思主義指導發展著的文藝實踐，實現理論創新與實踐創新有機統一。

（一）解放思想，在實踐中服務人民

眾所周知的原因，第四次文代會在時隔19年后的1979年召開。這一時期，國家工作重心調整到經濟建設上來，強調“兩手抓，兩手都要硬”，精神文明被擺在與物質文明同等重要的地位。這次會議，總結文藝發展的正反兩方面經驗，解放文藝生產力，讓實踐成為檢驗真理的唯一標準。

對實踐和認知，茅盾先生有著清醒深刻的體會，他認為，學習馬列主義、毛澤東思想必須完整、準確，要在實踐中反復檢驗、反復體驗。否則，就會逐漸地變成一個“思想僵化、頭腦不清醒的人，其無產階級世界觀也將變質，最終會不能真正運用文藝這個武器來為人民群眾服務，為四個現代化服務”[8]。

馬克思主義文藝思想在動態中發展，在動態中推進，不變的根和魂就在人民和實踐。那么，誰來哺育文藝工作者呢？1979年10月30日，鄧小平在第四次文代會上的祝詞中對這一問題做了科學系統的闡釋，“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯系。忘記、忽略或是割斷這種聯系，藝術生命就會枯竭。人民需要藝術，藝術更需要人民”[9]。解放思想，與時俱進，成為文藝界的共識，文藝的創造力獲得了極大解放，這一時期的作品多關照現實，準確及時地反映偉大的黨帶領廣大人民群眾在思考、在戰斗、在前進。《喬廠長上任記》就是這個時代背景下誕生的代表作。正是這一次大會，為中國文藝開啟了新的發展春天。

值得一提的是，實行“雙百”方針，堅持“兩為”方向，在這一時期甚至被寫入了憲法。1978年2月，五屆人大一次會議通過的七八憲法，總綱第十四條規定“國家實行‘百家爭鳴，百花齊放’的方針，促進藝術發展和科學進步，促進社會主義文化繁榮”。人民文藝的時代特征以國家最高的法律形式被確定了下來。

（二）把握時代，代表廣大人民根本利益

1996年的第六次文代會上，江澤民要求文藝工作者要努力成為“人類靈魂的工程師”，以優秀的作品鼓舞人，以高尚的精神塑造人，“在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步，給人民以信心和向上的力量”[10]。這一時期，江澤民提出了“三個代表”重要思想，在第七次文代會上，他把時代精神和民族精神相結合，強調“充分認識建設有中國特色社會主義的時代意義，充分認識最廣大人民群眾的根本利益，充分認識人民群眾對文藝發展的基本要求”[11]。

文藝工作者把握時代脈搏，認識時代意義，以此為契機，一大批貼近生活，反映社會問題，表達群眾心聲的主旋律作品脫穎而出：《至高利益》《抉擇》《中國制造》等，折射時代的發展變化，回應社會的呼聲；《大雪無痕》《大法官》《蒼天在上》等，吸引了大量讀者，產生了極大的社會效應。青年作家張宏森表露心聲時就曾談到“我無法漠視正在發生的一幕幕現實活劇，以及身邊父老兄弟的歡樂與憂傷”。脫離生活的作品，不可能有感召力，脫離人民的藝術，也不可能有生命力。世紀之交的中國文壇，以張平、周梅森、關仁山、陸天明、張勝友等為代表的一批優秀作家、編劇，帶來令人矚目的亮點和熱點。

（三）以人為本，科學發展，貼近群眾

“一切進步文藝，都源于人民、為了人民、屬于人民”[12]。以人為本，科學發展，成為重大戰略思想。在堅持“兩為”方向、“雙百”方針的基礎上，弘揚主旋律，提倡多樣化。貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，被創新性地提了出來，2011年11月22日，第九次文代會上胡錦濤同志將人民文藝的時代精神與歷史責任相結合，提出“廣大文藝工作者始終堅持以人為本，更加自覺、更加主動地承擔起為人民抒寫、為人民放歌的歷史責任”[13]，把人民滿意作為最高標準，向實踐學習，拜人民為師，文以載道，以文化人。

在“三貼近”原則的指導下，中國作協2010年起實施“作家定點深入生活”制度，農村、農場、山區、牧區、工礦企業等，成為作家定點生活體驗地。由此創作了一系列優秀作品，如王昕朋的《北京戶口》、布仁巴雅爾的《牧歌草原日出早》、葛水平的《匠人》、胡啟明的《韶山：中國特別支部》、霍竹山的《秦直道野人》、王松的《八月槐花香》、陳鐵軍的《涂炭歌》、曾哲的《大遷徙》等，藝術扎根人民，百花回報沃土。

三、人民文藝“以人民為中心”的科學論斷

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。面對重大歷史性變化，如何調整化解矛盾，適應新形勢、新變化、新要求，成了擺在文藝工作者面前的重大課題。

以習近平同志為核心的黨中央，高瞻遠矚、審時度勢，對人民文藝工作提出了一系列新思想、新論斷、新提法、新舉措，將文藝“為人民服務”理念，提升調整為“以人民為中心”的創作思想，立意高遠、內涵豐富、思想深刻，并由此進行了全面、系統、科學的闡述。

（一）解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”

2014 年10月15 日，文藝工作座談會在北京召開，習總書記為中國文藝把脈定向，明確提出“以人民為中心的創作導向”，他強調“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職”[14]。這也正是魯迅先生一生所秉持的立場，他在雜文《這也是生活》中提到“無窮的遠方，無數的人們，都與我有關”，這其中提倡的“我”，正是具有人民胸懷、人民視野的“我”。把自己作為在場者、參與者、書寫者，用心用情用力，與人民同呼吸、共命運、心連心，才能真正的“身入”“心入”和“情入”。

（二）精準畫像，人民是具體的人的集合

以人民為中心，指向性更加明確?！叭嗣瘛边@一概念從抽象到具象、由籠統到具體?！叭嗣癫皇浅橄蟮姆枺且粋€一個具體的人的集合，每個人都有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，都有內心的沖突和憂傷”[15]，2016 年11月30日，在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上，習總書記的重要講話，將新時代“人民”的形象描繪得更加生動、明確。從第一次文代會提出的“為人民服務、為工農兵服務”到“一個一個具體人的集合”。建國之初，“人民”是“工人、農民、兵士和城市小資產階級聯盟”，70余年的發展進步，現如今“人民”的內涵已極大豐富拓展，“擁護祖國統一和致力于中華民族偉大復興的愛國者”成為“人民”一詞的精準表述，為人民畫像，有了更為明確的指向，文藝服務的受眾地位更加突出。

（三）源頭活水，在于扎根人民

以人民為中心，要從源頭尋找“活水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，“活水”在哪里？2019 年3月4日，習總書記指出，“人民是創作的源頭活水，只有扎根人民，創作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”[16]。他在參加全國政協十三屆二次會議文藝界社科界委員聯組會時強調，只要我們與人民同在，就一定能獲得無窮的力量。因為值得寫的東西太多了，江山壯麗、人民豪邁，前程遠大。從中國古代的燦爛文明，到近代反抗帝國主義侵略、爭取民族獨立、人民解放的斗爭，再到當代改革開放的偉大成就；這些都為文藝創作提供了肥沃的土壤。

（四）文化自信，提升人民幸福感

以人民為中心，要以文化自信為載體。“生活就是人民，人民就是生活”[2]這與“江山就是人民，人民就是江山”[17]的提法異曲同工，江山由人民共建共享，生活也必定源于人民，為了人民。2021年12月14日，習總書記在中國文聯第十一大、中國作協十大上作了重要講話，要求人民文藝要大力弘揚優秀文化傳統，文藝創作要融入社會主義核心價值觀，止于至善，方能臻于至美，“把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現出來，倡導健康文化風尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質樸、剛健有力的優秀作品滋養人民的審美觀價值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來”[2]。這一論斷，為滿足新時代人民美好生活需要指明了方向，優秀傳統文化與文化自信緊密相連，是中華民族的精神命脈，是新時代社會主義核心價值觀的重要源泉，也是中華文化屹立于世界的堅實根基。以人民為中心的創作導向融入優秀傳統文化，用文化的自覺自知、篤行實干和開放包容提升文化自信，增強人民的獲得感、幸福感。

踐行以人民為中心的創作導向，文藝界的初心使命更加鮮明。在文藝覆蓋面和文學普及率上下大力氣，以人民至上為根本遵循，實現全民共建全民共享。在“四力”（腳力、眼力、腦力、筆力）教育實踐活動中，一大批感人至深的優秀作品脫穎而出：音樂影視作品《堅信愛會贏》、歌曲《大愛蒼生》、故事片《沒有一個春天不會來臨》、“方艙直播時間”等等，非常時期非常作用，為全民戰“疫”提供了強大精神動力。《縣委書記谷文昌》《我的父親焦裕祿》等一批現實題材作品，為服務人民群眾樹立導向和標桿。設立“5·23中國文藝志愿者服務日”，探索“文學周”“文學公開課”等公共文學服務、文學志愿服務新樣態，350余支文藝志愿者服務隊吹響集結號，“送歡樂下基層”“到人民中去”“文化進萬家”“文藝扶貧奔小康”“向人民匯報”等，滿足人民多樣化的精神文化需求，受到廣大人民群眾的熱烈歡迎和真誠贊譽。

四、從“為人民服務”到“以人民為中心”的歷史必然

（一）馬克思主義唯物史觀發展的歷史必然

“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”[18]，恩格斯《在馬克思墓前的講話》，深刻的揭示了生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的相互作用。馬克思主義文藝作為特殊的意識形態，正是經濟基礎在上層建筑的反映。從第一次文代會發展至今，中國實現了跨越式發展，由封閉落后到全面對外開放，由溫飽不足到全面實現小康，由積貧積弱到國家繁榮富強。經濟的發展也帶動了社會的階級構成發生變化，建國之初，人民是“工人階級，農民階級，城市小資產階級和民族資產階級”，工農兵占主體地位。改革開放后，工人階級地位大大增強，“我國的統一戰線已經成為工人階級領導的、工農聯盟為基礎的社會主義勞動者和擁護社會主義的愛國者的廣泛聯盟”[19]。黨的十八大以來，人民的概念繼續深化，“擁護祖國統一的愛國者”變成“擁護祖國統一和致力于中華民族偉大復興的愛國者”。黨的十九大報告中，“人民”一詞出現203次，“以人民為中心”的思想貫徹落實到社會生活的方方面面，人民主體地位更加突出。2021年，黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》中寫明“堅持人民至上，是中國共產黨百年奮斗的歷史經驗之一”。

一路走來，馬克思主義唯物史觀真真切切的告訴我們，人民是歷史的創造者。尊重人民的主體地位，既是唯物的選擇，也是歷史的選擇。因此，從“為人民服務”到“以人民為中心的創作導向”，這樣的轉變不是偶然，而是歷史的必然。

（二）馬克思主義文藝實踐發展的歷史必然

“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”[20]，恩格斯的話言猶在耳。新一輪科技革命帶來的變革，移動計算、無線網絡、大數據、人工智能、虛擬現實、區塊鏈、元宇宙等概念，正在重新解構、定義新時代的生活。文藝與科技的緊密結合，更加有利于解放文藝生產力，從2D到3D，從平面到立體，從現實到虛擬，從鼠標鍵盤到VR體感設備，多維度、沉浸式的體感、體驗，為文藝帶來前所未有的發展機遇。人人都是創作者，“人人都是藝術家”的理念深入人心。本質上來說，文藝活動是一種傳播活動，面對傳播介質、傳播媒介的多元化、去中心化，唯有以“人民為中心”才能更好完成舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務。

需要說明的是，無論科技怎么變，世界怎么發展，黨領導的馬克思主義文藝始終圍繞“為什么人的問題”，這才是文藝工作的核心要義，人在哪兒，工作重心就在哪兒，“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”[14]。因此，從“為人民服務”到“以人民為中心”，這樣的轉變順應歷史潮流、順應科技發展、順應時代嬗變?？鬃拥闹晾砻愿嬖V我們“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”，把增進人民福祉作為文藝工作的出發點和落腳點，人民群眾才能在文藝創新發展中有更多獲得感、幸福感。

（三）中國文化站起來、富起來、強起來的歷史必然

人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現中華民族偉大復興的中國夢，物質財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。中華民族實現站起來、富起來、強起來的偉大飛躍，需要文化提供強大的精神支撐，而這個支撐就來源于人民。文化力量是挺起中華民族脊梁的精神動力，中華民族之所以薪火相傳、生生不息，面對外族入侵，生死存亡關頭，也總能眾志成城，轉危為安，正是源于中華文化強大的凝聚力、向心力。從“為人民服務”到“以人民為中心”，這樣的轉變，更利于激發人民內心深處強大的自我驅動力。

一個國家，一個民族，要萬眾一心向前邁進，必須有共同的理想信念作支撐，只有堅持文藝守正創新，才能增強文化自信、道路自信、理論自信、制度自信，讓理想信念的明燈永遠在全國各族人民心中閃亮。新時代“以人民為中心”的馬克思主義文藝思想，代表了馬克思文藝理論中國化的最高水平，處處閃耀著思想的光輝。

在人民創造美好生活的新時代，在人民創造歷史的實踐中，以文藝為火炬，以文藝為號角，以人民為中心，立心立德立功立言，“走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動”[21]，書寫生生不息的人民史詩！